傅逸塵

置身當下多元多變的文化語境，想要準確把握飛速發(fā)展的時代和社會正在變得日益艱難，面對著漸趨碎片化的生活，人們的認知、思想與審美也變得支離破碎。想要在寫作中達成集體共識并進行概括性的敘事，似乎已成為少數(shù)筆力雄健的作家們的文學野心。而楊獻平的創(chuàng)作始終是精力旺盛、雄心勃勃的，尤其是他對故鄉(xiāng)南太行鄉(xiāng)域的跟蹤書寫和持續(xù)建構，呈現(xiàn)出一種極富超越性的新鮮的文學經(jīng)驗。他在新近出版的長篇散文《生死故鄉(xiāng)》中，對太行山區(qū)鄉(xiāng)野的人文歷史、風物民情、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)等等社會文化存在，進行了深入細致的田野調查；在對鄉(xiāng)村生存經(jīng)驗與生命情態(tài)的精準描摹和深刻思辨中試圖重建散文寫作與現(xiàn)實真實的關聯(lián)，同時亦引爆了讀者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程歷史經(jīng)驗的反思與內省。

在散文領域，情形似乎更加顯明。以“新散文”和“文化大散文”創(chuàng)作的繁榮為標志，21世紀初年的中國散文步入了“向內轉”的新途：或退進歷史的幕后，探幽索微，堆砌專業(yè)或歷史知識，炫耀自身的文化身價；或是隱匿于身體的內部，無節(jié)制地濫情，宣泄私人性的身體經(jīng)驗或情感體驗，滿足大眾的獵奇心理。其結果便是散文創(chuàng)作與當下現(xiàn)實漸行漸遠，對生活“存在”的反映漸趨無力，對生命本體的思辨日益孱弱。

而楊獻平的作品雖非“文化大散文”，卻依然可視為一種“大寫”的散文。其“大”并不拘泥于文體與技巧，而是關乎生活的幅面、情感的容量、思辨的深度、精神的境界，尤為要緊的是作家的寫作倫理。無論是探尋歷史、聚焦軍旅、書寫鄉(xiāng)土，還是詠物抒懷、寄情山水，楊獻平的創(chuàng)作始終是“在場”的，用他自己的話說就是“此時我在”。所謂“在場”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。“在場”的散文所指向的是無遮蔽的視界、是敞亮的情懷，是本真的書寫；散文寫作“在場”的唯一路徑是介入，包括對作家主體的介入，對當下現(xiàn)實的介入，對人類個體生存處境的介入；以介入現(xiàn)實的真誠態(tài)度和批判目光來祛除現(xiàn)代性進程對人心、人性、人倫的“魅惑”：祛除那些自稱為真理的謊言，祛除那些制度化語言、意識形態(tài)用語、公眾意見對作家心靈的遮蔽、對人類個體生存處境的遮蔽、對當下現(xiàn)實的“真實”與“真相”的遮蔽，使散文的筆觸直接進入事物內部的肌理，與世界的原生狀態(tài)對接，并通過本真與性情的語言轉化為一種新鮮而獨特的文學經(jīng)驗。

以通常的文學觀念視之，似乎只有小說這種虛構性、敘事性的文體才具備倫理建構的訴求和可能，散文的寫作倫理問題一直處于被忽略和遮蔽的狀態(tài)，很少有人關注和論及。楊獻平的散文不是到此一游的游記，更拒絕脫離生活的無限聯(lián)想與夸張，而是對鄉(xiāng)野現(xiàn)實“存在”的長期守望，是對沙漠軍旅生活富于痛感的真切體驗，是關于情感和精神的本質探尋，更是作家思想能力的解放和思辨探索的“在場”，其可責的寫作倫理值得關注與提倡。