金奇

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一個(gè)多層次的思想提升與社會(huì)實(shí)踐過程。從實(shí)踐來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播一般會(huì)在三重境域上展開，即理論知識(shí)認(rèn)知層次上的傳播、思想觀念認(rèn)同層次上的傳播以及實(shí)踐行動(dòng)貫徹層次上的傳播。認(rèn)知之境、認(rèn)同之境、實(shí)踐之境，這三重境域由淺入深、有序推進(jìn)，有利于促成人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)理解、思想認(rèn)同與實(shí)踐貫徹，并形成“知識(shí)——思想——實(shí)踐”的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)傳播的預(yù)期效果，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；知識(shí)認(rèn)知之境；思想認(rèn)同之境；實(shí)踐貫徹之境

中圖分類號(hào)：B824 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2015）06-0026-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一個(gè)多層次的思想提升過程和社會(huì)實(shí)踐過程。從實(shí)踐來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播一般會(huì)在三重境域上展開，即認(rèn)知之境——知識(shí)理論認(rèn)知層次上的傳播，認(rèn)同之境——思想觀念認(rèn)同層次上的傳播，實(shí)踐之境——行為行動(dòng)實(shí)踐層次上的傳播。這三重境域由淺入深、有序推進(jìn)，有利于促成人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)理解、思想認(rèn)同與實(shí)踐貫徹，并形成“知識(shí)——思想——實(shí)踐”三者的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果，最大程度上促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

一、認(rèn)知之境：知識(shí)理論大眾化層次上的傳播

認(rèn)知之境是指對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的知識(shí)性、理論性信息的認(rèn)知程度和理解把握水平。知識(shí)理論大眾化層次上的傳播，首先是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)理論所涉及問題本身的梳理解讀，以引導(dǎo)人們認(rèn)知理解知識(shí)理論所關(guān)涉問題的來龍去脈與知識(shí)背景。諸如：?jiǎn)栴}本身是什么，是一個(gè)思辨性的純粹理論問題，還是一個(gè)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)性問題？是一個(gè)專家式的、學(xué)究性的問題，還是一個(gè)源于實(shí)踐的、大眾性的真實(shí)疑問？為什么會(huì)提出這樣的問題，問題提出的歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況如何？等等。其次是對(duì)回答問題所涉及的知識(shí)材料的真?zhèn)涡赃M(jìn)行考證。諸如用以回答問題的知識(shí)性材料本身涵蓋哪些方面的內(nèi)容，材料的真實(shí)性、可信性如何，材料間的邏輯關(guān)系能否確立；由于歷史認(rèn)識(shí)的主體性，被賦予主體價(jià)值傾向的知識(shí)材料是否具有客觀性等。再次是對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)涵因子所涉及的知識(shí)理論體系本身的梳理分析，建構(gòu)相關(guān)“知識(shí)系統(tǒng)樹”，進(jìn)行系統(tǒng)的傳播教育，并力求促成受眾的理解把握。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋龐大的知識(shí)體系，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多深層次的問題，其中既內(nèi)含各自獨(dú)立的問題，又相互構(gòu)成價(jià)值與知識(shí)系統(tǒng)樹，因此，要真正使傳播教育產(chǎn)生預(yù)期的效果，就必須引導(dǎo)人們對(duì)理論所涉及的“知識(shí)體系”“知識(shí)群”“價(jià)值群”等系統(tǒng)把握，接收者點(diǎn)狀或單線條的信息接收可能會(huì)對(duì)“理論知識(shí)系統(tǒng)樹”的個(gè)別問題有所體悟，但這只是對(duì)知識(shí)信息的零星把握，不足以建構(gòu)穩(wěn)固的系統(tǒng)觀念，更不足以解決思想認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值觀問題，所以必須進(jìn)行系統(tǒng)的傳播教育，而受眾則要進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，以建構(gòu)基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)。

當(dāng)然，對(duì)大眾來說，系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)研究可能只是少數(shù)專家式人物所采取的路徑，對(duì)于大多數(shù)公眾來說，不具備相應(yīng)的條件、精力，也不具備充分的動(dòng)機(jī)，正如鄧小平曾指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”也就是說，在鋪天蓋地、角度萬千的理論問題與價(jià)值問題的分析論述材料中，最重要、最接近真實(shí)情況的材料往往只是少數(shù)，知識(shí)理論層面上的傳播可以對(duì)此作重點(diǎn)關(guān)注，但結(jié)果可能仍然流于只是提供或傳播一些已被反復(fù)宣講的常識(shí)性結(jié)論，這樣，由于深究不足，受眾就有可能對(duì)結(jié)論的正確性、真實(shí)性、權(quán)威性存在質(zhì)疑，這是個(gè)難以回避的問題，也往往造成了學(xué)究式專家與普通民眾之間的隔閡、疏離甚至是彼此之間的不信任。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的過程需要對(duì)支撐結(jié)論的知識(shí)系統(tǒng)與價(jià)值觀因子進(jìn)行歷史性的追溯與實(shí)證性考辨，以促成接受者獲得思想與價(jià)值觀賴以確立的、知識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

知識(shí)理論層面上的傳播是建構(gòu)大眾思想的必要前提，沒有這樣的前提，正確的思想與價(jià)值觀就無法形成。但人們知識(shí)概念理論信息的習(xí)得卻不是形成思想的充分條件，換言之，知識(shí)不等于思想，因?yàn)橛绊懰枷氲囊蛩劐e(cuò)綜復(fù)雜，除了知識(shí)之外，還包括人們的情感、經(jīng)歷、信仰、現(xiàn)實(shí)利益等諸多方面，都會(huì)對(duì)之產(chǎn)生影響。也就是說，雖然知識(shí)概念、理論術(shù)語等是可以被灌輸、被傳播、被教育的，也是可以在一定人群中實(shí)現(xiàn)普及的，但問題是知識(shí)（理論知識(shí)）通常只是一個(gè)殼或容器而已，或者說，知識(shí)只是一種載體，對(duì)于社會(huì)科學(xué)理論知識(shí)來說尤其是這樣，這種載體所承載的思想或容器里所盛裝的思想價(jià)值能否真正到達(dá)受眾頭腦深處，融合為受眾自己根深蒂固的“思想”與“價(jià)值觀”，則不是一個(gè)容易普及的過程。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)習(xí)者接受一樣的教育，考出一樣的分?jǐn)?shù)，但兩個(gè)人從同樣的知識(shí)中所形成的思想與價(jià)值觀可能截然不同。也就是說，思想不像知識(shí)一樣可以比較容易地實(shí)現(xiàn)普及，而個(gè)體的社會(huì)性行為多半是源自個(gè)體的真實(shí)思想，而可能不太拘泥于書本中習(xí)得的教條。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是知識(shí)性的存在，但更重要的它也是思想性的存在，所以，超越知識(shí)性普及層次傳播的更高層次是“思想認(rèn)同”，也即“價(jià)值認(rèn)同”層次上的傳播。

二、認(rèn)同之境：思想觀念認(rèn)同層次上的傳播

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播對(duì)象的大眾，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)理論的理解與對(duì)知識(shí)理論所蘊(yùn)含的思想或價(jià)值的認(rèn)同完全是兩回事。對(duì)于一個(gè)理性正常的人來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播教育通過推動(dòng)人們的理性思辨，在知識(shí)理論上是不難實(shí)現(xiàn)人們了解認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容體系和內(nèi)涵因子的，甚至在術(shù)語與概念表述上也能說個(gè)頭頭是道，正如坐在宣講臺(tái)上的人可以高談闊論，滔滔不絕，但是思想上的那樣一種由強(qiáng)烈認(rèn)同所產(chǎn)生的執(zhí)著信仰會(huì)有那么一點(diǎn)點(diǎn)嗎？這可能是一個(gè)不可回避的且可能帶有一定普遍性的問題?；蛘哒f得明白點(diǎn)，概念理論上的認(rèn)知理解不等于思想觀念價(jià)值上的真正認(rèn)同。所以，如何讓大眾從知識(shí)層次上的認(rèn)知理解提升到思想價(jià)值層次上的認(rèn)同接受，甚至產(chǎn)生信仰層面上的執(zhí)著與信念，則是一個(gè)更深層次上的問題，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播境界層次提升和實(shí)效性提高的顯著標(biāo)志。近年來，全媒體平臺(tái)與國(guó)民教育系統(tǒng)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在知識(shí)層面上的傳播不能說不多，幾乎家喻戶曉，但這種知識(shí)性的教育與傳播在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵因子相對(duì)普及的情況下，大多數(shù)人尤其是在干部、黨員、青年人中，是否產(chǎn)生了預(yù)期的“思想與價(jià)值認(rèn)同”，或者作個(gè)不恰當(dāng)?shù)念惐龋菏欠襁_(dá)到了像一些信教群眾那樣對(duì)某種宗教理念所能達(dá)到的認(rèn)同、執(zhí)著甚至是狂熱？遺憾的是，不少傳播者或教育者恐怕還沒有這樣的足夠自信。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是宗教教義，而是科學(xué)的、真理性的進(jìn)步價(jià)值觀系統(tǒng)。當(dāng)書面上的知識(shí)信息與真實(shí)的思想不能接軌、融合時(shí)，結(jié)果只能是，理論概念還是書面上的那個(gè)理論概念，個(gè)體的思想可能還是原來的那個(gè)思想，這表明了表現(xiàn)于外的理論知識(shí)與深藏于內(nèi)的真實(shí)思想之間可能偶或出現(xiàn)斷裂與背離現(xiàn)象，這種斷裂和背離使相對(duì)“形而上”的理論知識(shí)與人們“形而下”的真實(shí)的思想觀念之間出現(xiàn)了諸多相悖與不一致的情況，這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的真實(shí)效果也就因此顯得不容樂觀。endprint

所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的第二個(gè)層次是引導(dǎo)人們?cè)谒枷肜碚撜J(rèn)知的基礎(chǔ)上形成思想認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。在紛繁蕪雜的知識(shí)理論的狂轟濫炸下，最終積淀到人們思維深處的東西就是那么一點(diǎn)點(diǎn)真正有價(jià)值的“思想”，而思想中最有價(jià)值的部分是形成“思想認(rèn)同”。如何認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)和滲透的政治原則、價(jià)值取向、思想觀念，并內(nèi)化為自己真正信仰的知識(shí)體系、真理體系和價(jià)值體系的一部分，這是傳播者與學(xué)習(xí)者，決策者、研究者與普通大眾等都值得深刻反思的深層次問題。研究者、教育者、傳播者是基于信仰層面上的執(zhí)著認(rèn)同而推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的熱潮，還是自己甚至也言不達(dá)意、口是心非、將信將疑？所以，廣義上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播者自己的真實(shí)信仰、真實(shí)態(tài)度、真實(shí)情感直接決定著是否能引導(dǎo)受眾將接受從一般意義上的知識(shí)理論接收推進(jìn)到思想認(rèn)同層次上的接受。如果坐在宣講臺(tái)上的滔滔不絕者自己也底氣不足，缺乏一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的、攝人心魄的信仰，問題就比較嚴(yán)重，充其量仍只是理論上、或者學(xué)術(shù)上的裝飾門面，看起來也花枝招展，但實(shí)質(zhì)上只不過仍停留在知識(shí)層面上或書面層次上的理論探討，與自己真實(shí)的“思想”和真實(shí)信奉的“價(jià)值觀”可能并無多大關(guān)系。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的第二個(gè)層次就是如何引導(dǎo)人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及與其密切相關(guān)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)社會(huì)最基本的制度設(shè)計(jì)產(chǎn)生真正的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生信仰般的執(zhí)著。如果知識(shí)與思想兩張皮，或者能看懂、熟知或理解價(jià)值觀的概念表述，但無法對(duì)知識(shí)承載的“思想”真正有所感悟，即當(dāng)思想認(rèn)識(shí)對(duì)理論沒有產(chǎn)生真正的思想認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，可能的思想背叛與行為背離或遲或早就有可能發(fā)生。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同層次比之于知識(shí)理解層次要更進(jìn)一步，也更為重要，歷史和事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。我們黨的早期中流砥柱們，執(zhí)著鐘情于馬克思主義的思想及其信仰價(jià)值，但卻不一定是馬克思主義龐大知識(shí)體系的學(xué)究式專家，他們?cè)隈R克思主義的知識(shí)體系中，積淀并形成的是一種堅(jiān)如磐石般的思想認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，從而使理論與價(jià)值觀的物質(zhì)潛能在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中其巨大的作用綻放得淋漓盡致。但僅有思想認(rèn)同還不夠，比思想認(rèn)同更進(jìn)一步的是在行為實(shí)踐中如何持續(xù)地貫徹實(shí)施的問題。

三、實(shí)踐之境：實(shí)踐行動(dòng)貫徹層次上的傳播

由一般知識(shí)傳播層次到思想認(rèn)同層次再到實(shí)踐貫徹層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播向縱深推進(jìn)的需要與標(biāo)志。當(dāng)人們對(duì)一種思想或價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，通常會(huì)期望這種思想或價(jià)值觀所蘊(yùn)含的價(jià)值能早日兌現(xiàn)，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們較多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益以及當(dāng)下一些人的急功近利不無關(guān)系。問題是，思想觀念所蘊(yùn)含的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須借助實(shí)踐來推動(dòng)，而且這種實(shí)踐通常又多是有代價(jià)或成本的。如果說理論知識(shí)是思想的載體，那么思想就是價(jià)值的載體。思想所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)期價(jià)值，還是眼前價(jià)值，是物質(zhì)價(jià)值，還是精神價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件、成本、代價(jià)如何等，這也是需要向思想認(rèn)同者、價(jià)值追求者、理論學(xué)習(xí)者做出正確的、合理的解釋，否則，就難以解釋美好的理論概念與嚴(yán)峻的事實(shí)之間的反差。在理論界、思想界、教育界高度關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、承繼、發(fā)展等“理論域問題”時(shí)，普通民眾可能更關(guān)切自己的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益等“現(xiàn)實(shí)域問題”。鄧小平曾指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。……如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”馬克思也曾強(qiáng)調(diào)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！瘪R克思的這兩句表述實(shí)際上批判了否定群眾現(xiàn)實(shí)利益的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他認(rèn)為“利益”決定“思想”，群眾的實(shí)際利益決定其思想發(fā)展進(jìn)程。也就是說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念”。換言之，盡管“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，但是，人們思想意識(shí)的形成與發(fā)展要受到實(shí)際物質(zhì)生活條件的制約，即“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。所以，如果不解決民眾的現(xiàn)實(shí)利益與民間的現(xiàn)實(shí)疑問，再完美的思想理論或價(jià)值宣傳都有可能使自己出丑就不足為奇了。因此，在一面高談闊論、廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，另一面必須高度關(guān)注并真正推動(dòng)現(xiàn)實(shí)問題的解決，否則，就無法打消人們的某種質(zhì)疑。如果說一些人有什么疑惑，那么可能是較多地把這些官方的思想理論價(jià)值觀與自己的現(xiàn)實(shí)做了鏈接。在核心價(jià)值觀與實(shí)際狀況及現(xiàn)實(shí)感受形成了明顯的反差時(shí)，價(jià)值觀的說服力可能不是來自價(jià)值觀本身的自圓其說，而是來自于這種價(jià)值觀所可能產(chǎn)生的物質(zhì)力量，來自于這種價(jià)值觀“創(chuàng)造”的物質(zhì)蛋糕分配在每個(gè)人自己手中的真實(shí)份額。

可以肯定，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與基本價(jià)值理念在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的最新成果——社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的思想是合歷史性與現(xiàn)實(shí)性、合規(guī)律性與價(jià)值性的凝練與概括，而對(duì)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀中每一個(gè)問題令人心悅誠(chéng)服的回答都必須回到中國(guó)的近現(xiàn)代歷史與當(dāng)代中國(guó)無法超越的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化一經(jīng)結(jié)合實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化并勃發(fā)生機(jī)、結(jié)出碩果時(shí)，這種價(jià)值觀的先進(jìn)性與合規(guī)律性更是得到了確鑿無疑的證明。當(dāng)然，理論與價(jià)值觀惠及全民的價(jià)值屬性是一個(gè)漸次呈現(xiàn)、逐漸實(shí)現(xiàn)的歷史過程，在很多時(shí)候甚至要以代價(jià)為前提。如是，那么在現(xiàn)實(shí)價(jià)值可以為全體民眾相對(duì)公平地所分享到來之前，在伴隨著問題與代價(jià)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程之中，就不是質(zhì)疑甚至否認(rèn)思想理論與核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的價(jià)值的可能性，而是毅然付之以堅(jiān)定的信仰情節(jié)，在實(shí)踐中一如既往地守望、推動(dòng)、貫徹、實(shí)施。

任何一種價(jià)值觀及與之相適應(yīng)的思想理論都有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、在實(shí)踐中逐漸完善的過程。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播教育的第三個(gè)層次，在有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備、思想認(rèn)同的前提下，尤其要注重引導(dǎo)人們理性地應(yīng)對(duì)理論價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀的反差，并著實(shí)推動(dòng)人們?cè)趥€(gè)人的行為實(shí)踐中執(zhí)著地遵循、貫徹、落實(shí)，是通過行為實(shí)踐推動(dòng)各方面的改進(jìn)與完善，而不是有意無意地成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播過程中可能的羈絆者。顯而易見，一張白紙可以涂抹任意的藍(lán)圖，但當(dāng)這張白紙已經(jīng)侵潤(rùn)了習(xí)得的傳統(tǒng)、文化、世俗的生活與特定的時(shí)代境域等多種底色之后，藍(lán)圖的繪寫在很大程度上就必須恰當(dāng)?shù)刈裱鞍准垺鄙弦呀?jīng)客觀存在的主基調(diào)與業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)背景，這就使任意性的選擇、隨心所欲的價(jià)值編織成為不可能。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播活動(dòng)必須依據(jù)受眾生活現(xiàn)實(shí)和價(jià)值觀實(shí)際，順勢(shì)而為，并在現(xiàn)實(shí)生活中推動(dòng)越來越多的人在生活實(shí)踐中踐行貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

責(zé)任編輯 任浩明endprint