曾　濤

（貴州師范大學(xué)，貴州　貴陽　550001）

分析貴州苗族舞蹈與儀式

曾濤

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽550001）

我國少數(shù)民族眾多，每一民族都具有自身的獨(dú)特文化，苗族也是如此。而且苗族按照區(qū)域的劃分還分為貴州苗族、湖南苗族以及云南苗族等，每一地區(qū)的苗族服飾、舞蹈以及其他習(xí)俗方面都存在著一定的差異，本文將從貴州苗族舞蹈的審美特征、風(fēng)格以及儀式舞蹈三方面展開論述，對(duì)貴州苗族的舞蹈與儀式方面進(jìn)行詳細(xì)論述。

貴州苗族；接龍儀式；舞蹈特點(diǎn)；審美特征

前言

苗族也是一個(gè)能歌善舞的民族，他們?cè)谶M(jìn)行儀式時(shí)會(huì)以跳舞的方式進(jìn)行，這種舞蹈帶有極為濃厚的苗族文化精神，觀看者能夠通過舞蹈了解到舞者所要表達(dá)的情感，可以說是一種行為語言，而且這種舞蹈也將苗族特征完美地呈現(xiàn)出來，值得我們進(jìn)行深入的研究。

一、貴州苗族舞蹈的審美特征闡釋

（一）自然、古樸

即使是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，苗族的舞蹈也沒有受到任何影響，仍然保持著最原始、質(zhì)樸的形式，它雖然沒有經(jīng)過精心的雕琢，但卻是現(xiàn)代藝術(shù)所無法比擬的。就苗族舞蹈意境與表現(xiàn)形式而言，苗族的舞蹈動(dòng)作多數(shù)都是從人們的生活和勞作中總結(jié)而來的，這樣的舞蹈表現(xiàn)形式較為豪放，而且整齊的扭擺動(dòng)作和吆喝聲會(huì)為觀看者帶來極強(qiáng)的神秘感和莊嚴(yán)感，能夠表達(dá)出苗族人對(duì)祖先的無限敬意。

（二）歡樂、浪漫

由于民族文化的影響，苗族人極為尊重萬物與生命，向往美好生活與事物，雖然他們生活的地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，人們的生活并不富足，但是他們的生活態(tài)度仍然十分樂觀，愿意用舞蹈表達(dá)出他們對(duì)于生活的熱愛，像“蘆笙舞”，“蘆笙”在苗語中有母親的意思，苗族人認(rèn)為蘆笙是由本民族的始祖母所創(chuàng)造的，因此苗族人認(rèn)為蘆笙舞代表著生命經(jīng)久不息的意義，而蘆笙舞的種類、形式也極為豐富，像貴州大花苗族特有的長(zhǎng)衫龍舞，就代表了民眾對(duì)于龍的崇拜之情，人們會(huì)扮演龍的形象，并隨著蘆笙的節(jié)奏進(jìn)行擺動(dòng)，來慶祝豐收，盡顯苗族人民對(duì)于生活的樂觀與熱愛。而且使用蘆笙還可以表達(dá)自己的愛情，像苗族對(duì)唱“蘆笙之戀”就是苗族男女通過蘆笙傳情結(jié)成良緣的方式，可以說苗族舞蹈最大的魅力并不是為了展示舞蹈技巧，而是因?yàn)樗恼鎸?shí)。

二、貴州苗族舞蹈風(fēng)格解讀

（一）舞蹈種類

貴州地區(qū)的苗族舞蹈主要有祭祖舞、吉慶舞、花場(chǎng)舞與喪葬舞幾種。在貴州，苗族的分布極廣，各種節(jié)日慶典與祭祀慶典的次數(shù)與種類也較為豐富，而且每逢重要節(jié)日，苗族人都會(huì)進(jìn)行舞蹈表演。在過節(jié)時(shí)，有沿山蘆笙舞和革東水鼓舞等；在舉行喜事宴席時(shí)，貴州苗族還流行跳板凳舞為宴席進(jìn)行助興；在慶祝豐收時(shí)，苗族人則會(huì)跳高幫蘆笙舞以及大歹蘆笙舞等集體性的舞蹈進(jìn)行慶賀。

因?yàn)橘F州的經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，交通與通信等方面并不發(fā)達(dá)，且地廣人疏，為了解決青年男女之間的婚配問題，使苗族能夠人丁興旺，苗族祖先創(chuàng)立了名為“跳花”的集會(huì)形式，為青年男女的相識(shí)提供機(jī)會(huì)，在集會(huì)上青年男女會(huì)跳起舟溪蘆笙舞和施洞踩鼓舞以及南開花場(chǎng)舞等貴州流行的花場(chǎng)舞，通過舞蹈來進(jìn)行互動(dòng)。而在喪葬時(shí)苗族人會(huì)跳起喪葬舞，這種舞蹈一般都是在蘆笙和木鼓的伴奏下進(jìn)行的，一般分為三種：一種是以鼓作為主要的伴奏形式，一般都是由巫師，也稱之為掌壇師進(jìn)行擊鼓，舞蹈極為重視鼓師的詠唱和舞步；一種是以蘆笙伴奏為主，強(qiáng)調(diào)的是蘆笙舞步和蘆笙舞蹈在舞蹈中的配合；另一種是蘆笙與木鼓并重的形式。在貴州苗族中，高坡跳洞舞和栗木夜樂舞以及吹聾喪事蘆笙舞三種都是較為流行的喪葬舞。

（二）舞蹈風(fēng)格

目前貴州苗族地區(qū)普及率最高的娛樂型集體舞蹈就是蘆笙舞，在進(jìn)行舞蹈時(shí)，參與者并不分性別、年齡以及民族，并沒有任何限制。一般會(huì)以兩種方式展開：一種是男子進(jìn)行小蘆笙吹奏，而女子手持方巾，以大蘆笙演奏者為中心，男女分別圍成兩圈，并跟隨大蘆笙的節(jié)奏進(jìn)行轉(zhuǎn)圈擺動(dòng)進(jìn)行舞蹈；另一種則是選擇兩位以上的蘆笙演奏者在前面作為領(lǐng)舞者，其他參與者跟隨在其后進(jìn)行身體擺動(dòng)并隨著音樂圍成圓圈進(jìn)行跳舞。一般蘆笙舞的動(dòng)作主要有專和踢以及走等形式，舞步可以是二步，也可以是三步或四步等等。舞蹈節(jié)奏或輕松愉快或莊嚴(yán)帶有強(qiáng)烈的儀式感，會(huì)根據(jù)場(chǎng)合的不同變化進(jìn)行不同的變換。

在苗族中，貴州苗族的民間舞蹈創(chuàng)立最早且時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，分布范圍也較廣，最能夠代表苗族舞蹈文化的豐富性和藝術(shù)性。在貴州的西北部地，極為流行用蘆笙進(jìn)行吹唱詞譜來進(jìn)行敘事的表演形式，并會(huì)利用舞蹈動(dòng)作來進(jìn)行敘事，音樂與舞蹈的表現(xiàn)形式較為莊嚴(yán)，多數(shù)都給人一種較為大氣、凄涼的感覺。貴州的苗族祖先在大遷徙中極為悲壯，為了后人能夠銘記這段歷史、不忘根本，苗族先祖編排了一系列的舞蹈，并讓后輩代代相傳。這類舞蹈風(fēng)格與其他苗族舞蹈風(fēng)格截然不同，包含著濃重的苗族歷史文化，整體音樂與舞蹈完美地融合在了一起，表現(xiàn)形式較為和諧、大氣。

三、苗族儀式舞蹈論述

（一）苗族儀式舞蹈精神

苗族因?yàn)槌缟凶匀?、相信萬物皆有靈性，因此極為重視儀式，認(rèn)為只有這樣才能表達(dá)出他們的崇敬之情。而且苗族只有自己的語言，并沒有相應(yīng)的文字，但他們的文化和傳統(tǒng)都得到了完整的保存，他們是通過歌謠與儀式舞蹈的方式代代相傳的，他們的舞蹈中包含了苗族的發(fā)展歷史以及該民族對(duì)于各時(shí)期的思考，表達(dá)了他們想要讓后人銘記祖先的困難歷史，延續(xù)本民族文化以及自強(qiáng)不息的一種精神，是苗族人不忘初心的一種表現(xiàn)。

（二）苗族接龍儀式中的舞蹈藝術(shù)

1.接龍儀式

所謂接龍是指迎接尊敬的神龍之意，在苗語中稱為然戎、希戎。不僅是流行于貴州地區(qū)，在其他的苗族區(qū)域也極為流行。苗族自古極為崇拜神龍，多地苗族都極為重視對(duì)龍的祭祀，認(rèn)為龍就是他們心中的神明。而舉行接龍儀式是苗族自古傳承下來的習(xí)俗，主要是為了祈求神明保佑家人能夠平安、健康、事事順心，屬于一項(xiàng)民間的祭祀形式。而接龍舞是在祭祀時(shí)進(jìn)行的一種舞蹈，主要舞者會(huì)穿上黑衣、戴上裝飾扮演龍的樣子，其他舞者則會(huì)按照祭祀要求穿上特定服裝進(jìn)行舞蹈。因?yàn)槊缱迕癖娚畹牡貐^(qū)相對(duì)較為閉塞，且基本都是少數(shù)民族聚集地，加上特定生存環(huán)境造就了苗族人民堅(jiān)信神明的習(xí)俗與勤勞、勇敢的品質(zhì)。

2.儀式中的舞蹈藝術(shù)

苗族的祭祀形式種類較多，且使用的祭祀舞蹈也不盡相同，無法一一進(jìn)行詳述，因此在這里筆者將以接龍儀式的舞蹈藝術(shù)為例對(duì)儀式中的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行闡述。正如上文所述，接龍舞屬于一種祭祀類型舞蹈，在表演時(shí)舞蹈具有較為隨意的特點(diǎn)，對(duì)于舞蹈動(dòng)作并沒有硬性的標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)去刻意要求舞者做到何種程度。在大祭司祭拜過祖先與雷神后，祭司就會(huì)帶領(lǐng)舞者進(jìn)行接龍，音樂節(jié)奏較為明快，參與者會(huì)按照苗寨的情況而定，但舞者必須是青年男女中公認(rèn)的漂亮者才能擔(dān)任。在跳舞時(shí)，舞蹈者會(huì)把傘打開連接成一排，并根據(jù)節(jié)奏按照規(guī)律進(jìn)行舞動(dòng)，就像龍?jiān)陲w舞一般，既是一種神明的象征，也是擁有共同文化的人們情感的表達(dá)。接龍的舞蹈就某一角度而言，就是一種符號(hào)的象征，包含著苗族人民的信仰。

接龍舞在接龍儀式中具有極為獨(dú)特的魅力，不論在舞蹈動(dòng)作方面或是在舞蹈形式方面都含有苗族極為深厚的象征含義，例如接龍舞的舞蹈動(dòng)作，主要是由半圓型的步伐為主，但是還包含了跑、跳、碎步等各樣的步伐形式，在跳舞時(shí)這些動(dòng)作相互穿插，表現(xiàn)出一種若進(jìn)若退的感覺，以此來代表古時(shí)苗族生產(chǎn)力落后，民眾生活十分艱苦的情境，呈現(xiàn)出當(dāng)年苗族先祖不停遷徙，居無定所的艱難，呈現(xiàn)的其實(shí)是一種較為痛苦的回憶。這就充分地表達(dá)出了苗族儀式舞蹈的藝術(shù)性和象征性，本身具有極大的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，與苗族的風(fēng)俗和貴州的風(fēng)景一起組成了一幅極為豐富的苗族特色畫卷。

四、結(jié)束語

通過本文論述，使我們了解到貴州地區(qū)苗族的舞蹈種類以及舞動(dòng)風(fēng)格，讓我們認(rèn)識(shí)到苗族舞蹈自然、古樸以及樂觀、浪漫的特征，尤其是因?yàn)槊缱鍤v史和文化的原因所創(chuàng)作的祭祀舞蹈更是帶有極為濃厚的民族氣息，這樣的舞蹈形式已經(jīng)超越了舞蹈本身，而是苗族發(fā)展歷史與苗族精神文化的延續(xù)。而能夠代表苗族特色的蘆笙舞與祭祀舞則是社會(huì)意義和內(nèi)涵的一種表現(xiàn)，是審美主體與審美形象從古至今的傳承。貴州地區(qū)不僅風(fēng)景秀美，人民勤勞、善良、勇敢，而且還能夠苦中作樂將生活、勞作中的動(dòng)作編成獨(dú)具魅力的舞蹈，形成了燦爛璀璨的特色苗族文化，必將會(huì)世代傳承下去。

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J722.22

A

曾濤，女，漢族，貴州貴陽人，貴州師范大學(xué)。