石　飛

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西　太原　030031）

山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二鬼跌跤”人物道具的造型研究

石飛

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西太原030031）

“二鬼跌跤”是起源于今山西忻州地區(qū)的一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)，由秦朝士兵背假人戰(zhàn)匈奴騎兵的作戰(zhàn)方法演變而來，最初的形式為身背一個(gè)假人道具，在當(dāng)?shù)胤Q為“抱跤人”。在民間流傳與發(fā)展的過程中，它既保留了華夏民族的傳統(tǒng)文化，又結(jié)合了草原游牧民族的摔跤文化，在沖突與融合中，形成了身背兩個(gè)假人道具進(jìn)行表演的民俗活動(dòng)，假人形象也隨民間文化的需要演變成了“鬼怪”的模樣，成為了真正意義的“二鬼跌跤”。這項(xiàng)民俗活動(dòng)體現(xiàn)出的是自己獨(dú)特的文化形式，展現(xiàn)的是不同民族間文化的沖突與融合，道具人物的形象伴隨文化發(fā)展的需要，傳播至今經(jīng)歷了三次造型上的變化，每一次的變化無不反應(yīng)出民俗文化的內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二鬼跌跤；人物造型

“二鬼跌跤”在我國北方地區(qū)有著悠久的歷史，是節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)中經(jīng)常表演的民俗舞蹈，屬于道具舞蹈的一種形式。現(xiàn)今在山西省的中南部地區(qū)流傳較廣，藝術(shù)保存形式也較為完整，被列入山西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，忻州市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校和太原市小店區(qū)文化館是山西省“二鬼跌跤”的申報(bào)及保護(hù)單位?！岸淼印笔菃稳擞玫谰弑硌莸奈璧?，與戲劇中“傀儡戲”的表現(xiàn)形式有些類似，由單人身背“二鬼”人物形象的道具俯身進(jìn)行表演，表演者通過翻轉(zhuǎn)、打滾、扭轉(zhuǎn)、踢、掃、絆、托舉等技巧動(dòng)作展現(xiàn)兩個(gè)人物摔跤搏斗的場面。表演生動(dòng)活潑、滑稽可笑，又能體現(xiàn)出地方文化的特點(diǎn)，很受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

一、“二鬼跌跤”的起源

“二鬼跌跤”最早的雛形是由背假人戰(zhàn)騎兵的作戰(zhàn)方法演變而來，相傳在戰(zhàn)國末年，匈奴人進(jìn)犯秦國北方邊境，并占領(lǐng)了北方大片領(lǐng)土，秦始皇派遣蒙恬將軍到今忻州原平一代抵御匈奴人的進(jìn)攻。匈奴是北方的游牧民族，生活生產(chǎn)中都與馬匹為伴，非常善于騎馬，部隊(duì)也多以騎兵為主，秦軍雖然有騎兵，但在大規(guī)模作戰(zhàn)中還是以步兵為主，無法與匈奴的鐵騎相抗衡，在戰(zhàn)斗中屢屢戰(zhàn)敗，苦無對敵良策。蒙恬將軍在當(dāng)?shù)刈咴L，在軍營中與將士討論、演練，找到了一種對抗騎兵的方法，用木桿和稻草捆扎出假人的半身形狀，再用將士在戰(zhàn)斗中穿著的盔甲、軍服套在假人身上，士兵在打仗時(shí)，把假人綁在身上，俯身蹲或趴在地上，從遠(yuǎn)處看，在士兵背上直立的假人和真人一樣無區(qū)別。匈奴騎兵進(jìn)攻時(shí)，把假人當(dāng)成真人，刀都砍到了假人身上，而秦軍士兵趁機(jī)用刀棍打馬腿，匈奴騎兵紛紛倒地，大破敵人的進(jìn)攻，用這種方法把匈奴人趕出了雁門關(guān)外。此后，軍中便常常用背假人戰(zhàn)騎兵的方式訓(xùn)練士兵，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念戰(zhàn)斗的勝利也效仿起來進(jìn)行表演，便有了“二鬼跌跤”這項(xiàng)民俗活動(dòng)的最初形態(tài)。

二、人物道具的結(jié)構(gòu)與材料演變過程

期初“二鬼跌跤”的道具是一個(gè)假人，由作戰(zhàn)方式演變而來。將士在戰(zhàn)斗中需要長時(shí)間背著道具，而且還需要行動(dòng)自如對敵作戰(zhàn)，所以道具的材質(zhì)、重量和大小就是需要重點(diǎn)考慮的因素。稻草非常的輕便，是非常好的就地取材制作假人道具的材料，用作框架結(jié)構(gòu)支撐的木頭也可以換做較細(xì)的木條。假人按照真人半身的大小制作，把稻草一堆一堆的捆扎在木條框架上，外面再穿上作戰(zhàn)服，士兵背上道具趴在地上，正好是真人半蹲時(shí)的高度大小，就像是真的士兵蹲在草叢中伏擊一樣。雖然用稻草做出的假人道具不像泥胎做的那么逼真，但是重量大幅度的減輕有利于將士長時(shí)間靈活作戰(zhàn)，在快速移動(dòng)的戰(zhàn)斗過程中敵人也很難分辨出是假人。在軍營附近生活的百姓看到士兵用這樣的道具進(jìn)行訓(xùn)練，覺得士兵背著假人摔跤、翻滾時(shí)動(dòng)作形象滑稽、生動(dòng)有趣，便也開始效仿起來，從此成為當(dāng)?shù)孛耖g的一種民俗表演活動(dòng)流傳開來，百姓把這種表演形式稱作“抱跤人”，也就是“二鬼跌跤”道具的最初形態(tài)。

歷史上忻州地區(qū)與北方游牧民族接壤，文化、生活交流非常頻繁，在游牧民族的文化中摔跤是人人都會(huì)的體育競技活動(dòng)，自然也流傳到了忻州地區(qū)，由于摔跤活動(dòng)的流入，這一地區(qū)此后還成為我國著名的“摔跤之鄉(xiāng)”，并與當(dāng)?shù)貪h族文化結(jié)合，形成了“撓羊”的摔跤形式，也是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！氨尤恕笔且粋€(gè)真人與一個(gè)假人表演摔跤搏斗的場面，摔跤活動(dòng)是兩個(gè)真人在競技搏斗，在長期的兩個(gè)民族文化融合中，“抱跤人”逐漸借鑒了摔跤的形式，把最初的真人摔一個(gè)假人的形式，演變成了兩個(gè)相互摟抱的假人道具，由真人表演兩個(gè)假人摔跤的場面，這樣就形成了現(xiàn)在我們所看到的“二鬼跌跤”的形式，現(xiàn)今流傳到各地的“二鬼跌跤”依然采用兩個(gè)假人的道具結(jié)構(gòu)。根據(jù)現(xiàn)在的道具結(jié)構(gòu)推測，道具的底座應(yīng)該是被設(shè)計(jì)成“工”字或“井”字結(jié)構(gòu)，再以這個(gè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)垂直向上制作假人的軀體框架結(jié)構(gòu)。首先，這樣的結(jié)構(gòu)與人的脊柱方向一致，背在背上可以均勻承受道具的重量，這種結(jié)構(gòu)便于從兩側(cè)把道具牢固地捆綁在表演者身上，表演者在做動(dòng)作時(shí)不會(huì)造成背部的不適，能夠靈活操作。其次，這樣的底座結(jié)構(gòu)有利于和上面人物部分的結(jié)構(gòu)進(jìn)行銜接，縱橫兩個(gè)方向的結(jié)構(gòu)在位置上垂直向上就可以增加材料制作假人框架，兩頭的橫向結(jié)構(gòu)垂直固定材料以支撐假人的“脊柱”結(jié)構(gòu)，再圍繞“脊柱”結(jié)構(gòu)做假人身體的頭、手臂、軀干部位，底座與上部結(jié)構(gòu)銜接穩(wěn)固才能把假人牢固地直立起來。最后，這樣結(jié)構(gòu)的牢固性最佳，便于長期表演使用，從道具上面往下看，道具的結(jié)構(gòu)形成了“口”字的框架，“口”字結(jié)構(gòu)四周環(huán)環(huán)相扣，既可以均勻承受道具的重量，也可以緩沖表演時(shí)動(dòng)作帶給道具的沖擊力。在道具的材料上，主要的框架結(jié)構(gòu)以木頭材料為主，木頭便于在當(dāng)?shù)厝〔?，?jiān)固性與可塑性兼顧，是制作結(jié)構(gòu)主要部件的最佳材料。但木材的韌性沒有竹子高，在一些需要彎曲度大的結(jié)構(gòu)上，竹子就是很好的選擇材料，而且竹子的重量也輕，木材與竹子就成為制作道具框架結(jié)構(gòu)的主要材料。

現(xiàn)在的“二鬼跌跤”人物道具在結(jié)構(gòu)上依然采用流傳下來的框架形式，在材料上有用傳統(tǒng)木、竹制作的，也有采用了現(xiàn)代發(fā)明的新型材料，框架結(jié)構(gòu)由竹木變成了塑料或是輕型鋼材。新型材料可以減輕人物道具的重量，輕型鋼材的堅(jiān)固性高，但造價(jià)相對較高，塑料材質(zhì)輕便柔軟，但堅(jiān)固度一般，這些材料都適合于現(xiàn)代化的機(jī)械加工。但是我覺得要保留“二鬼跌跤”這項(xiàng)名俗活動(dòng)的傳統(tǒng)味道，在人物道具的制作上還是要沿用它傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與材料。

三、人物道具形象在不同階段的造型特點(diǎn)

從發(fā)展演化過程看，“二鬼跌跤”的人物道具造型主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先，它起源于秦朝時(shí)期的戰(zhàn)爭，由于年代太久，沒有具體的圖畫資料，我們只能通過一些文獻(xiàn)的記載來推測在當(dāng)時(shí)可能的人物道具樣式。最開始的道具人物形象為穿著盔甲和軍服士兵的半身像，受當(dāng)時(shí)材料和技術(shù)的限制，以及道具在戰(zhàn)斗中多數(shù)都會(huì)被損毀的情況，道具的使用基本是一次性的，人物的造型在制作上就會(huì)相對簡單概括。人物道具估計(jì)會(huì)拿一些簡單的道具兵器和令旗，上肢的兩個(gè)手臂可能用木棍制作并與兵器相連，將士在作戰(zhàn)時(shí)要背著道具靈活移動(dòng)，所以手臂和兵器應(yīng)該是固定死的不能移動(dòng)，道具的面部估計(jì)不會(huì)制作出具體的人物面部五官，主要通過披在道具身上的軍服突出士兵的特點(diǎn)，道具的整體造型不會(huì)做精細(xì)化的處理，能夠整體突出戰(zhàn)士的形象就可以了。這樣的人物形象是為了迷惑戰(zhàn)場上的敵人，用于伏擊敵人的戰(zhàn)斗所用。這是“二鬼跌跤”人物道具的第一個(gè)造型階段。

其次，“二鬼跌跤”由軍營流傳到民間后，它經(jīng)常在民間的祭祀、慶典、社火等活動(dòng)中進(jìn)行表演。道具的人物形象隨著民俗文化活動(dòng)的需要，也由士兵逐漸演變成青面獠牙的兩個(gè)鬼怪形象，據(jù)此推測，“二鬼”名字的由來可能就是這時(shí)候形成的?！岸怼毙蜗鬄閮蓚€(gè)鬼怪，一般綠臉為女鬼，紅臉為男鬼，人物道具在制作時(shí)先用木板和竹片穿插、編織出框架，再敷泥、裱紙脫塑出頭部形體，待干后用染料描畫出鬼怪面部青面獠牙、怒目猙獰的表情，再用毛發(fā)或織物貼出頭發(fā)、眉毛、胡子等部位，身上穿著寬衣長袖的古裝，四只手臂相互摟抱做出搏斗之勢。人物道具的第二個(gè)階段體現(xiàn)了古時(shí)人們的文化、思想活動(dòng)。

最后，隨著人們科學(xué)知識、文化素養(yǎng)的提高，傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下也發(fā)生了新的改變，“二鬼跌跤”這項(xiàng)民俗活動(dòng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，道具人物的造型也變得多元化，不再局限于鬼怪的形象，寓意也隨形象發(fā)生了改變。山西中南部一些地方的人物道具，把兩個(gè)假人的人物形象變成了普通的人物造型，男女老少各種形象都有。成年人的形象生動(dòng)，表現(xiàn)的是現(xiàn)代生活中人與人之間的利益沖突，小孩的形象表現(xiàn)的是嬉戲打鬧的場景，名字也隨形象發(fā)生改變，由“二鬼跌跤”變?yōu)椤岸菜印薄岸匏印钡??！岸淼印钡娜宋锏谰咴谘葑冞^程中反映出的是民間的文化形式、文化標(biāo)準(zhǔn)、文化觀念，是不同階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化下產(chǎn)生的特殊民俗活動(dòng)。

［1］ 《中華舞蹈志》編輯委員會(huì)編.中華舞蹈志—山西卷［M］.學(xué)林出版社，2014.

G722.2

A

山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題，（項(xiàng)目編號：2015E02）。

石飛，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院教師，講師，研究生。