戴　騰　陳曦林

（1.銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，貴州　銅仁　554300；2.北京世紀(jì)金源公司，北京　100000）

黔東儺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

戴騰1陳曦林2

（1.銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，貴州銅仁554300；2.北京世紀(jì)金源公司，北京100000）

“儺堂戲”是一種融匯了民俗、宗教、藝術(shù)、倫理等多種元素的多元化文化形式，經(jīng)歷了幾千年的積淀，中國(guó)儺戲表演的功能和意義早已超出了其出現(xiàn)時(shí)期；貴州銅仁市各地的儺戲，源于古老的中華儺文化，具有中國(guó)儺文化的普遍特征，也極具地域特色；20世紀(jì)80年代，在烏江中下游的思南、德江、沿河等地，發(fā)現(xiàn)的古老的“儺堂戲”。近年來(lái)，隨著對(duì)地域文化、民間文化、民俗文化的挖掘，黔東地區(qū)的儺文化得到了前所未有的關(guān)注，黔東儺文化的學(xué)術(shù)研究和商業(yè)開(kāi)發(fā)正日益興起，銅仁儺文化發(fā)展獲得了一個(gè)千載難逢的良機(jī)，在貴州大力發(fā)展生態(tài)旅游和國(guó)家“大烏江—梵凈山生態(tài)旅游扶貧項(xiàng)目”的背景下，對(duì)銅仁儺文化的開(kāi)發(fā)也被提到了一個(gè)前所未有的高度；但是，發(fā)展的過(guò)程中難免遇到困難，如何把握這對(duì)矛盾關(guān)系，把銅仁儺文化旅游打造為貴州生態(tài)文化旅游的標(biāo)簽是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。

黔東地區(qū)；儺文化；民間文化；產(chǎn)業(yè)化

“儺”，從人，難聲，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中記載：“行有節(jié)也?！敝袊?guó)古代文獻(xiàn)對(duì)于儺很早就有記載，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之儺?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”等。儺文化起源于古代人們的巫術(shù)和驅(qū)逐咒，植根于自然崇拜，圖騰崇拜、祭祖、原有的文化，在新石器時(shí)代就開(kāi)始進(jìn)化，夏商時(shí)期開(kāi)始形成，周代的時(shí)候正式形成，而在漢唐時(shí)期走向巔峰，它經(jīng)歷了悠久的歷史沉淀后，最終形成了如今包容了宗教、民族、藝術(shù)等的民俗活動(dòng)。

儺文化具有珍貴的歷史文化價(jià)值，藝術(shù)審美價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，是研究文化人類(lèi)學(xué)，民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和面具文化學(xué)取之不盡的寶藏，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，從2006年開(kāi)始，德江土家族“儺堂戲”、安順“地戲”、仡佬族“依飯節(jié)”、毛南族“肥套”等部分儺舞、儺戲、儺儀項(xiàng)目被陸續(xù)納入國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、黔東儺文化概況

黔東銅仁位于貴州省東北部地區(qū)，處在武陵山脈腹地之中，歷史底蘊(yùn)深厚，春秋時(shí)期屬于荊楚，秦朝屬于中道，明代以后設(shè)銅仁府，銅仁成為黔東地區(qū)的政治、文化、行政中心；銅仁東部與湖南湖北相鄰，北接重慶市，是貴州、湖南、重慶三個(gè)省市所交界的黃金地帶，是西南少數(shù)民族地區(qū)連接中原地區(qū)的交通紐帶，歷來(lái)享有“黔東門(mén)戶(hù)”的美名。另外，黔東是一個(gè)少數(shù)民族聚集地，有土家族、苗族、壯族、仡佬族等多個(gè)占全市人口57%的少數(shù)民族在此聚居。這里少數(shù)民族文化氛圍濃厚，內(nèi)涵豐富，形式多樣。如松桃苗族的神功藝術(shù)（上刀山、下火海等絕技絕活），苗族的花鼓舞、“八人秋”、苗繡、銀飾、服飾。印江、思南、沿河、德江土家族的傳統(tǒng)建筑、土家山歌、儺戲、花燈、玉屏侗族的蕭笛藝術(shù)。由于歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于一種相對(duì)比較封閉的狀態(tài)，使得類(lèi)似于儺文化等一些古老的文化形式得以完整地保存下來(lái)，并且由于貴州少數(shù)民族眾多的特殊情況，使儺文化與中原文化、貴州地域文化以及貴州少數(shù)民族文化相互影響、相互融合、相互促進(jìn)，讓貴州省成為中國(guó)儺文化品種最齊全、保存最完整、分布最廣泛的地區(qū)。貴州儺文化主要形式有儺堂戲、地戲陽(yáng)戲等，從地域和民族上分還有土家族儺戲、苗儺、仡佬族儺戲、思州喜儺神、布依族儺戲、屯堡地戲、布依地戲等等稱(chēng)謂。從演出活動(dòng)的形式上，又可分為儺儀、儺戲、儺技等不同程式。

黔東地區(qū)儺文化活動(dòng)的主體主要有：一：當(dāng)?shù)赝林用?，與儺相關(guān)的活動(dòng)與當(dāng)?shù)赝林用竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，是他們生活活動(dòng)的一個(gè)組成，他們依據(jù)自己的需求和信仰進(jìn)行儺事活動(dòng)；二是政府為了保存文化遺產(chǎn)和進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)等專(zhuān)門(mén)開(kāi)辦相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)、部門(mén)，對(duì)儺事活動(dòng)進(jìn)行管理和運(yùn)行；三是民間自己組織的機(jī)構(gòu)，主要?jiǎng)訖C(jī)是保護(hù)儺這種珍貴的文化遺產(chǎn)和開(kāi)發(fā)它的經(jīng)濟(jì)功能；四是一些專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)儺文化進(jìn)行理論研究和田野調(diào)查、學(xué)術(shù)性探討等。銅仁位于我國(guó)的中原文化和西南少數(shù)民族相交區(qū)域，銅仁的儺文化與中國(guó)儺文化有著不可分割的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)與本地的地域文化、少數(shù)民族文化等諸多方面的融合，形成了今天較為成熟的銅仁儺文化現(xiàn)象，市內(nèi)各區(qū)縣都保留著數(shù)量可觀，傳承系世清晰，形式完整的儺壇或儺堂戲班子，其主要形式是梵凈山西部及吳江流域的土家族儺堂戲和梵凈山東部的苗族儺戲，銅仁市是我省儺文化保存最為完整的區(qū)域，在貴州乃至全國(guó)都有重要影響。

二、產(chǎn)業(yè)化挖掘的現(xiàn)狀和市場(chǎng)分析

近年來(lái)，在開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游和民族旅游的背景下，越來(lái)越多的人看到了銅仁儺文化的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，在政府的支持下，銅仁儺文化正在被努力打造為黔東地區(qū)的旅游品牌，意圖使之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益；目前，貴州旅游配套設(shè)施不斷完善，經(jīng)濟(jì)也在迅猛增長(zhǎng)，旅游供需日益增長(zhǎng)，市場(chǎng)前景非常可觀，但是，在進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，仍有不少的問(wèn)題亟待解決，并且儺文化旅游在西南地區(qū)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，如何能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，把黔東儺文化旅游打造成貴州旅游品牌，需要我們從不同角度認(rèn)真分析，逐步解決。

目前，貴州旅游發(fā)展的品牌主要有奇特險(xiǎn)峻、秀麗多彩的山水風(fēng)景，以及極具地域特色和民族特色的風(fēng)俗、文化等人文活動(dòng)等，近年來(lái)，中國(guó)其他省份開(kāi)發(fā)成熟的著名景點(diǎn)大多人滿(mǎn)為患，旅游體驗(yàn)極差，因此他們還是尋找一些新鮮而游人又不多的進(jìn)行旅行游覽，旅客的這種旅游動(dòng)機(jī)讓銅仁的儺文化旅游具備巨大的市場(chǎng)潛力和市場(chǎng)需求。

在未來(lái)，銅仁儺文化旅游的市場(chǎng)需求還將不斷擴(kuò)大，一方面中國(guó)國(guó)際地位的提升，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和文化軟實(shí)力的提高使國(guó)外對(duì)于中國(guó)的了解不斷加深，國(guó)外游客愿意來(lái)到中國(guó)旅游、工作和生活，這將促成我國(guó)成為世界旅游大國(guó)；另一方面，在國(guó)家施行西部大開(kāi)發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略的大背景下，旅游業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)成為帶動(dòng)中西部經(jīng)濟(jì)達(dá)成中西部崛起的重要產(chǎn)業(yè)，并且西部地區(qū)旅游市場(chǎng)需求量也將不斷增長(zhǎng)。

三、市場(chǎng)供給分析

隨著黔東地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展，立體交通已成了黔東與外界連接主體，為旅游業(yè)提供巨大的便利，游客的出行將會(huì)變得非常便捷，旅游景點(diǎn)的接待能力也會(huì)得到大幅提升；更重要的一點(diǎn)，銅仁儺文化旅游開(kāi)發(fā)并不是孤立的單點(diǎn)開(kāi)花，它將和黔東地區(qū)其他景區(qū)形成一條特色旅游線(xiàn)路，以梵凈山景區(qū)為中心，把周?chē)拿缤醭?、石阡溫泉、思南古城、寨英古?zhèn)、九龍洞風(fēng)景區(qū)、太平河漂流景區(qū)、十里錦江、南長(zhǎng)城、大明邊城景區(qū)、烏江三峽、天生橋峽谷等開(kāi)發(fā)成熟的景區(qū)連成一個(gè)銅仁生態(tài)民族旅游地帶，旅游景區(qū)之間配備快速交通設(shè)施，讓游客參觀完一個(gè)景區(qū)之后能夠方便快捷地到達(dá)下一個(gè)景區(qū)，整個(gè)生態(tài)旅游地帶提供的旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目足夠讓游客在此停留3-7天，另外，黔東景點(diǎn)需要連成一片抱團(tuán)取暖，也必須跟貴州省其他著名景區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，因此需要完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的完整性，將旅游資源的的配置最優(yōu)化。將梵凈山與湖南、貴陽(yáng)、重慶等融入?yún)^(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行區(qū)域性合作，此外，整合優(yōu)秀旅游資源，淡化旅游業(yè)中行政區(qū)域的劃分，并借此打破某些地區(qū)的地方保護(hù)主義，例如將梵凈山與周邊的著名景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)形成一條旅游鏈條，例如與湖南的鳳凰、張家界、武陵源等旅游景區(qū)合作，建設(shè)為一個(gè)聯(lián)系緊密且能互補(bǔ)的黃金旅游區(qū)域，大幅提升銅仁生態(tài)旅游的旅游產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目供給能力。

四、存在問(wèn)題

黔東儺文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)主要存在著以下幾個(gè)問(wèn)題，這些也是中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)存在的通病。

首先是開(kāi)發(fā)規(guī)模較小，資源利用不到位。游覽路線(xiàn)，為“一日游”標(biāo)準(zhǔn)。旅游路線(xiàn)短，景點(diǎn)分布零散、就業(yè)人員少，消費(fèi)力明顯不足，總體上屬“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”型旅游景區(qū)。在銅仁市區(qū)當(dāng)前已經(jīng)存在于儺文化相關(guān)聯(lián)的旅游開(kāi)發(fā)僅有民族風(fēng)情園中的貴州省儺文化博物館，大明邊城、三江公園中展出的儺面具、儺服飾以及園區(qū)設(shè)施中加入的零星的儺文化元素，儺戲之鄉(xiāng)德江的儺文化開(kāi)發(fā)目前也主要集中在民間，不成規(guī)模。

其次，民族民俗文化向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化有待加深，特色資源無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，目前都還停留在資源狀況，未能轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。黔東儺文化是一種獨(dú)具地方特色的少數(shù)民族文化活化石，但是由于常年埋藏于深山之中，很多人僅僅把它看作迷信、小把戲，不能夠把儺文化的內(nèi)涵和魅力充分地展現(xiàn)在世人面前，獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

第三，黔東儺文化旅游開(kāi)發(fā)缺乏標(biāo)簽和品牌意識(shí)。提到山水，游客會(huì)想到桂林陽(yáng)朔、提高濱海城市游客會(huì)想到廈門(mén)、青島、大連，提到古鎮(zhèn)游客會(huì)想到鳳凰、烏鎮(zhèn)、婺源、宏村、平遙等，提到浪漫邂逅游客會(huì)想到麗江、西街、提到心靈凈化游客會(huì)想到西藏，提到古都游客會(huì)想到西安、南京、北京、洛陽(yáng)，然后提到生態(tài)旅游、民族文化旅游游客并不會(huì)首先想到銅仁，黔東的梵凈山是地球上同緯度上植被覆蓋率最高的地區(qū)，并且是中國(guó)佛教第五大名山，梵凈山周?chē)纳贁?shù)民族古村落眾多，少數(shù)民族文化保存完整，但并沒(méi)有得到政府和相關(guān)部門(mén)的重視，沒(méi)有打造出銅仁的旅游品牌和旅游標(biāo)簽。

五、產(chǎn)業(yè)化構(gòu)想

針對(duì)黔東儺文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，要想把它打造黔東生態(tài)民族文化旅游的一塊招牌，必須遵照一定的原則、方法，依照一定的策略和戰(zhàn)略部署：

（一）完善旅游產(chǎn)業(yè)的鏈條，將旅游資源的利用最大化

將黔東與湘西、黔中、黔南等歸入?yún)^(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈條進(jìn)行跨地域的協(xié)作，此外，進(jìn)行旅游資源的整合，淡化行政區(qū)域觀念，沖破地方保護(hù)主義，例如與湖南的鳳凰、張家界、武陵源等旅游景區(qū)合作，建設(shè)為一個(gè)聯(lián)系緊密且能互補(bǔ)的黃金旅游區(qū)域。

（二）利用銅仁儺文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)

利用銅仁儺文化奇特、神秘的特點(diǎn)，打造銅仁儺文化的衍生產(chǎn)業(yè)；開(kāi)辦儺文化主題公園，公園中設(shè)有游樂(lè)項(xiàng)目、互動(dòng)景點(diǎn)、商店、特色餐廳以及其他游客從未體驗(yàn)過(guò)的與儺相關(guān)的新奇項(xiàng)目；另外吸引出版業(yè)、電影業(yè)、玩具業(yè)、日用品業(yè)等行業(yè)生產(chǎn)發(fā)行與儺相關(guān)的產(chǎn)品和文學(xué)作品。

（三）凸顯民族特色，施行品牌戰(zhàn)略，全力開(kāi)發(fā)利用得天獨(dú)厚的民族特色旅游資源

以?xún)幕癁橹黝}進(jìn)行旅游業(yè)開(kāi)發(fā)要把焦點(diǎn)放在民族特色、能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的旅游內(nèi)容實(shí)質(zhì)和景點(diǎn)上，應(yīng)積極地開(kāi)發(fā)銅仁地區(qū)所獨(dú)有的民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)，突出銅仁旅游資源的獨(dú)特性、民族性、地方性。另外，發(fā)動(dòng)旅游者積極參與并體驗(yàn)具有少數(shù)民族特色的活動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)開(kāi)展生態(tài)游，讓游客能從中了解和喜愛(ài)少數(shù)民族豐富多彩的生活；最后，精心設(shè)計(jì)出外形精巧、適銷(xiāo)對(duì)路并能體現(xiàn)銅仁儺文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品和旅游用品；在旅游項(xiàng)目方面可設(shè)計(jì)儺文化主題公園項(xiàng)目；組織以?xún)幕癁橹黝}的物資、商品交流會(huì)。

（四）在對(duì)銅仁儺文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，防止因開(kāi)發(fā)過(guò)度造成的破壞

銅仁在進(jìn)行景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時(shí)候要注意對(duì)綠色植被進(jìn)行最大化的保護(hù)，同時(shí)維護(hù)好旅游地的人文環(huán)境，防止當(dāng)?shù)卮緲愕木用癖簧虡I(yè)利益和金錢(qián)所腐蝕。

國(guó)家大力發(fā)展資源型文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路已經(jīng)提出，各級(jí)政府和管理部門(mén)也已經(jīng)對(duì)此作出相關(guān)工作布置，但是要真正把旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)是任重而道遠(yuǎn)的，這對(duì)政府的戰(zhàn)略眼光是一次考驗(yàn)，旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)可能無(wú)法帶來(lái)即時(shí)和直接的經(jīng)濟(jì)效益，可如果以資源為依托和基石發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，一定會(huì)有不菲的經(jīng)濟(jì)收入。在利用資源的同時(shí)，加大對(duì)資源的保護(hù)也是必要的措施。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不能走高能耗高污染的粗放型錯(cuò)誤路徑。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展的今天，在商業(yè)化與傳統(tǒng)文化對(duì)立沖突的情況下，如何在把傳統(tǒng)文化和民族文化推向世界的過(guò)程中堅(jiān)持住傳統(tǒng)文化的本真，這不僅關(guān)系到民族文化個(gè)性能否得到資源型發(fā)展，而且也會(huì)直接給全球化的發(fā)展動(dòng)力帶來(lái)深刻的影響。

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A

戴騰（1964-），男，土家族，貴州松桃，銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，本科，研究方向：主要從事中國(guó)畫(huà)、民間美術(shù)的教學(xué)和創(chuàng)作；陳曦林（1992-），男，壯族，貴州省銅仁市，大學(xué)本科，北京世紀(jì)金源公司，從事文化產(chǎn)業(yè)研究。