侯龍真

【摘 要】目前曲阜市開展的“百姓儒學(xué)”工程契合了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的現(xiàn)實需求，為曲阜市建設(shè)文明城市提供了有力支撐，同時又響應(yīng)了黨和政府弘揚傳統(tǒng)文化的號召。但該工程尚處于初步探索階段，在定位、內(nèi)容、形式等方面還有待完善。要實現(xiàn)“百姓儒學(xué)”工程的常態(tài)化發(fā)展就必須使之融匯于學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)的“主流”，以“百姓儒學(xué)”工程為平臺，找準定位，以民為本，充實內(nèi)容，創(chuàng)新形式，整合師資，健全設(shè)施，使“百姓儒學(xué)”工程成為曲阜市建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的重要基石。

【關(guān)鍵詞】曲阜市；“百姓儒學(xué)”工程；學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村

【中圖分類號】G72 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-8794（2016）01-0068-04

近年來，我國把建設(shè)人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時時能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會作為今后教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在“四個全面”引領(lǐng)下，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會亦成為我國全面建成小康社會的重大戰(zhàn)略決策。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制下，建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的重要方面亦是重大難點。此背景下，全國部分地區(qū)已經(jīng)開始了建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的有效嘗試。曲阜市作為孔子的故鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)源地，目前正在開展一項以儒學(xué)為主要教育內(nèi)容的“百姓儒學(xué)”工程。該工程在弘揚傳統(tǒng)文化、提升村民文化素養(yǎng)上意義重大，然而，由于該工程尚處于探索階段，在定位、形式、內(nèi)容、師資等方面尚待完善。鑒于此，本文認為，“百姓儒學(xué)”工程實現(xiàn)常態(tài)化、可持續(xù)發(fā)展就必須納入學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)的主體工程中，以“百姓儒學(xué)”工程為平臺，充分挖掘現(xiàn)有資源，采取充實教育內(nèi)容，豐富教育形式，打造專業(yè)化師資隊伍等措施，使“百姓儒學(xué)”工程成為曲阜市建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的重要基石。

一、“百姓儒學(xué)”工程的概況

作為儒家文明的發(fā)源地，曲阜市充分挖掘豐厚的傳統(tǒng)文化資源，以傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，于2014年實施了以普及儒學(xué)為重點的“百姓儒學(xué)”工程。該工程以“村村講儒學(xué)，戶戶頌和風(fēng)”為目標(biāo)，依托高等院校、儒學(xué)研究等機構(gòu)，在學(xué)校教師、專家學(xué)者、國學(xué)愛好者中遴選出一批儒學(xué)教師配備到下轄的405個村莊舉辦儒學(xué)講座，向村民講授“遠親不如近鄰”、“仁者愛人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親望親好，鄰?fù)徍谩钡葌鹘y(tǒng)理念，使曲阜市普通民眾成為儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、踐行者和傳播者。為深入推進“百姓儒學(xué)”工程的開展，曲阜進一步啟動實施“一村一座儒學(xué)書屋、一村一臺儒學(xué)新劇、一家一箴儒學(xué)家訓(xùn)”等相關(guān)活動。同時，曲阜市還將“百姓儒學(xué)”工程納入曲阜市城市建設(shè)項目中，2015年3月該市全面啟動了文化國際慢城建設(shè)，“百姓儒學(xué)”工程作為該項目的八大關(guān)鍵工程之一，凸顯了國際慢城的文化個性。此外，為確保儒學(xué)教育的質(zhì)量，2015年5月，曲阜市在魯城街道舉行了鄉(xiāng)村儒學(xué)講師培訓(xùn)，12個鎮(zhèn)街的文化站長和300多名儒學(xué)講師及魯城街道機關(guān)干部、社區(qū)干部參加了培訓(xùn)，培訓(xùn)要求鄉(xiāng)村儒學(xué)講師要結(jié)合村莊特點，突出仁、義、禮、智、信傳統(tǒng)美德和“勤、善、公、和”價值觀教育。[1]

曲阜市實施的“百姓儒學(xué)”工程具有十分重要的現(xiàn)實意義與實踐價值。首先，該工程契合了曲阜市城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的現(xiàn)實需求。2014年10月曲阜市榮獲“全國文明城市提名城市”的榮譽稱號，文明城市建設(shè)的推進必須以農(nóng)村的充分發(fā)展作為基礎(chǔ)，因為農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到城市的未來，城市的健康發(fā)展離不開農(nóng)村的有力支撐。因此，該工程的實施實現(xiàn)了農(nóng)村、城市的雙贏。其次，“百姓儒學(xué)”工程順應(yīng)了當(dāng)前我國大力弘揚傳統(tǒng)文化的時代潮流。2013年11月習(xí)近平總書記在考察曲阜的行程中就研究孔子與儒家思想和有關(guān)專家學(xué)者進行了座談，明確指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“百姓儒學(xué)”工程彰顯了曲阜市政府對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，使曲阜市成為了全國弘揚傳統(tǒng)文化的一面旗幟。此外，該工程是曲阜市農(nóng)村精神文明建設(shè)的有益探索，有利于營造人人向?qū)W的氛圍。總之，“百姓儒學(xué)”工程扎根于農(nóng)村，造福于農(nóng)民，吸引了大批資源流向農(nóng)村，有力地促進了曲阜城鎮(zhèn)和農(nóng)村的一體化發(fā)展。

二、“百姓儒學(xué)”工程的反思

鄉(xiāng)村居民正確價值觀的塑造不是一蹴而就的，弘揚傳統(tǒng)文化、改變村民理念是一個長期且需要廣大村民主動參與的過程。并且，對于經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后的農(nóng)村地區(qū)而言，農(nóng)村居民必有先于傳統(tǒng)文化的其他教育需求，只進行傳統(tǒng)文化教育如同孤軍作戰(zhàn)，長期的“戰(zhàn)斗力”無法保證。此外，實地考察發(fā)現(xiàn)，“百姓儒學(xué)”工程自身尚存在些許問題，只有正視問題才能實現(xiàn)該工程的常態(tài)化發(fā)展。

1定位有失恰當(dāng)

教育的本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的活動。然而，據(jù)“百姓儒學(xué)”工程的負責(zé)人介紹，該工程一方面是為了弘揚傳統(tǒng)文化，另一方面為了應(yīng)對鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的缺失問題。據(jù)此推斷，“百姓儒學(xué)”工程的核心使命是弘揚傳統(tǒng)文化而非源于村民的實際需要，明顯陷入了教育的工具價值取向的泥潭，由此將導(dǎo)致農(nóng)民被置于“被學(xué)習(xí)”的困境中。任何形式的教育都不能脫離了培養(yǎng)人的目標(biāo)去實現(xiàn)其工具價值，同理，“百姓儒學(xué)”工程政治、文化價值取向的實現(xiàn)要以其本體價值取向即促進農(nóng)民的發(fā)展為前提條件。如果定位不準確，搞不清楚農(nóng)民真正需要儒學(xué)還是儒學(xué)的弘揚需要農(nóng)民，僅僅“為了文化”而開展綁架式的教育勢必導(dǎo)致“百姓儒學(xué)”工程淪為盛極一時、勞民傷財?shù)男蜗蠊こ獭?/p>

2內(nèi)容不切實際

“百姓儒學(xué)”工程的主要教育內(nèi)容是儒家傳統(tǒng)文化。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人類只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會有足夠的活力驅(qū)動行為?；诖耍绻r(nóng)民的基本物質(zhì)利益訴求得不到滿足，再讓其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有悖于農(nóng)民學(xué)習(xí)的實用性特點。雖然近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的需求層次隨之提高，然而，與生存相關(guān)的就業(yè)培訓(xùn)需求、環(huán)境教育需求始終是農(nóng)民較為迫切的教育需要。因此，在農(nóng)村地區(qū)開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的教育不太切合農(nóng)村實際。

3形式過于單調(diào)

采用何種教育形式將影響教育教學(xué)的實施效果。“百姓儒學(xué)”工程主要是以集體聽講的方式進行，村民不論性別、年齡、愛好共同組成“班級”，集體聽儒學(xué)講師上課。村民是整個教育過程的“接受者”，儒學(xué)講師是儒學(xué)知識的擁有者和傳遞者。此種形式下，村民與講師的互動性較差，講堂近乎是講師的“獨角戲”。并且，農(nóng)民是一個復(fù)雜的群體，有不同的文化背景、興趣愛好，知識的接受能力也不盡相同，采取“一刀切”的方式授課無法滿足居民多樣化的學(xué)習(xí)形式需求，必將使教育的效果大打折扣。

4師資不夠?qū)I(yè)

充足的、專業(yè)化的師資隊伍是教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。據(jù)了解，“百姓儒學(xué)”工程中的儒學(xué)講師主要是學(xué)校教師、專家學(xué)者、國學(xué)愛好者，不但數(shù)量上短缺，而且專業(yè)化水平較低，大多數(shù)沒有進行有針對性的培訓(xùn)和準備。他們兼任儒學(xué)講師，在儒學(xué)教育上投入的精力有限，更缺少對農(nóng)民學(xué)習(xí)特點的了解，教學(xué)中沿用和照搬普通教育的教學(xué)方法或基于經(jīng)驗即興發(fā)揮，教學(xué)效果可想而知。農(nóng)民是一個特殊的群體，他們的學(xué)習(xí)目的具有實用性，學(xué)習(xí)過程具有自主性，學(xué)習(xí)情緒具有波動性，自我觀念消極。如果儒學(xué)講師沒有受過專業(yè)化的訓(xùn)練，不了解農(nóng)民學(xué)習(xí)的特點，教學(xué)效果將很難保證。

5設(shè)施尚待完善

教育資源是指教育中所擁有的人力、財力、物力、信息等各種物質(zhì)要素的總稱，是維系教育教學(xué)活動正常運轉(zhuǎn)和促進教育事業(yè)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。此處所探討的主要是物質(zhì)資源，如校園、教室、圖書館、實驗室、教師辦公室、操場、草坪、體育器材等設(shè)施。在對“百姓儒學(xué)”工程的實地考察中發(fā)現(xiàn)，該工程初期，講堂一般選在較為空曠的露天廣場或者政府大院等，村民自備座椅前來聽講，條件較為簡陋。雖然現(xiàn)階段大部分村莊建立了孔子學(xué)堂，但基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，圖書館、教材、多媒體、文化設(shè)施等尚待完善。

三、以“百姓儒學(xué)”工程為平臺，打造曲阜市學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村 “不謀全局者，不足以謀一域”，“百姓儒學(xué)”工程除了面臨自身發(fā)展困境外，還缺失全局理念，功能過于單一，只有從全局出發(fā)，引導(dǎo)儒學(xué)教育之河匯入學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)之海中才能保證其細水長流。學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村是指以完善的終身學(xué)習(xí)體系為基礎(chǔ)，能夠滿足村民學(xué)習(xí)需求，拓展技能，促進生產(chǎn)，改善生活，形成以學(xué)習(xí)為動力的可持續(xù)發(fā)展的新型鄉(xiāng)村社會。[2]“百姓儒學(xué)”工程的風(fēng)生水起為曲阜市打造學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村奠定了基礎(chǔ)，提供了有利時機，當(dāng)前唯有以其為平臺，克服其弊端，擴展其功能才能實現(xiàn)該工程的可持續(xù)發(fā)展。

1找準定位，貫徹“以人為本”的理念

“以人為本”作為一種社會理想和價值追求，是當(dāng)今社會諸多領(lǐng)域的核心價值觀念，也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的根本和核心。“一切為了人民”、“一切依靠人民”、“一切歸人民共享”，三者的統(tǒng)一構(gòu)成了“以人為本”的完整內(nèi)涵。“以人為本”的理念對“百姓儒學(xué)”工程的完善與發(fā)展具有根本性的指導(dǎo)價值，“百姓儒學(xué)”工程只有貫徹落實該理念才契合學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)的根本價值追求。貫徹落實“以人為本”的理念，首先，要貫徹“人是目的”的思想。曲阜市政府要明確發(fā)展農(nóng)村教育的根本價值取向在于促進農(nóng)村居民的全面發(fā)展，不能將農(nóng)村居民當(dāng)成實現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化目的的工具或手段，否則那將是一種綁架式的教育而非以人為目的的教育。其次，貫徹“人是主體”的思想。這就要求“百姓儒學(xué)”工程要發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的主體作用，而不是單純的依靠政府下達行政指令。同時要樹立服務(wù)意識，在充分了解居民需求的前提下，將居民的教育需求作為教育規(guī)劃的出發(fā)點和落腳點。再次，貫徹“人作為尺度”的思想。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾說：“人是萬物的尺度。”鄉(xiāng)村居民是衡量“百姓儒學(xué)”工程成效的根本標(biāo)尺。因此，該工程應(yīng)及時了解社情民意，并以此作為設(shè)計“百姓儒學(xué)”工程評價體系的根本依據(jù)。最后，貫徹“為成人學(xué)習(xí)者的一切”的思想。人作為自我全面的存在，人的自身發(fā)展需求也是全方位的。這就要求“百姓儒學(xué)”工程要將促進鄉(xiāng)村居民的全面發(fā)展作為最高的價值追求，既要關(guān)注村民道德文明素養(yǎng)的提高又要為其職業(yè)發(fā)展服務(wù)。[3]

2充實內(nèi)容，構(gòu)建多元化課程體系

滿足村民多元化的學(xué)習(xí)內(nèi)容需求是學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有之義。儒學(xué)知識或儒家傳統(tǒng)文化是“百姓儒學(xué)”工程的主要課程內(nèi)容，儒學(xué)講師是課程的主要設(shè)計者和實施者，尚沒有形成統(tǒng)一的課程標(biāo)準，實施過程中主觀隨意性較大，且課程內(nèi)容單一。當(dāng)前充實其教育內(nèi)容，構(gòu)建多元化的課程體系是實現(xiàn)該工程可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，亦是建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的必然要求。構(gòu)建“百姓儒學(xué)”工程多元化課程體系首先要了解居民學(xué)習(xí)需求。可通過問卷、訪談、會議、座談等形式展開實地調(diào)研，把握村民的學(xué)習(xí)內(nèi)容需求，通過歸納整理形成村民“定制”課程。進而基于“定制”課程，進行課程開發(fā)。根據(jù)農(nóng)村、農(nóng)民實際，可以考慮開發(fā)以下幾種類型的課程：（1）文化與素養(yǎng)類課程。繼續(xù)實施儒學(xué)教育，發(fā)揮其在提升居民道德、科學(xué)、文化素養(yǎng)上的引領(lǐng)作用；增加社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、科學(xué)知識、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、審美情趣、風(fēng)土人情、政治常識、法律知識、民主意識、環(huán)保知識等內(nèi)容，這將有利于提升居民文明素養(yǎng)，形成和諧的村風(fēng)民風(fēng)。（2）職業(yè)技能類課程。針對失地待業(yè)村民開設(shè)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)教育，以就業(yè)應(yīng)聘、面試技巧、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、崗前培訓(xùn)、信息技術(shù)等為主要內(nèi)容；針對種田大戶開展新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)，以農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)、防災(zāi)減災(zāi)知識為主要內(nèi)容。（3）生活與休閑類課程。曲阜市農(nóng)村地區(qū)青壯年外出務(wù)工人員較多，老年人、婦女、兒童留守農(nóng)村成為這類課程的主要受眾。農(nóng)村是疾病的多發(fā)地區(qū)，開展生活保健類教育可以有效提升農(nóng)村居民的疾病預(yù)防能力，提升身體素質(zhì)；隨著農(nóng)村地區(qū)生活水平的提高，居民需求呈現(xiàn)多樣化，開設(shè)舞蹈、樂器、歌唱、編織、烹飪、美容、棋牌、釣魚、古玩等課程可以豐富農(nóng)村居民生活，提升生活質(zhì)量。（4）家庭教育指導(dǎo)課程。母親或祖父母是農(nóng)村留守兒童的主要家庭教育成員，針對老年人、婦女開設(shè)育兒教育、基礎(chǔ)教育課程輔導(dǎo)、親子教育等能有效提高農(nóng)村家庭教育水平。

3優(yōu)化方式，搭建靈便的學(xué)習(xí)平臺

多樣化的學(xué)習(xí)方式是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的條件與保障，也是提高教學(xué)效率與吸引力的內(nèi)在要求。百姓儒學(xué)講堂主要是以村民集體聽課的方式進行，講堂的受眾面廣但村民主體性欠缺，課堂效率不盡如人意。因此，探索貼近居民生活與生產(chǎn)實踐的且有利于發(fā)揮居民學(xué)習(xí)主體性的學(xué)習(xí)形式乃當(dāng)務(wù)之急。首先，走出課堂，增加可操作性實踐活動。可以將課堂延伸至農(nóng)戶家庭，幾戶組成學(xué)習(xí)小組與講師面對面的交流，講師為村民答疑解惑；還可以將課堂移至田間地頭，政府部門定期組織承包大戶、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、種植能手在田間地頭為農(nóng)戶傳授種植經(jīng)驗，培育新型職業(yè)農(nóng)民；還可以開展村民喜聞樂見的教育宣傳活動，如比賽、交流會、講座、游戲、學(xué)習(xí)月等。其次，開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、計算機、手機等已進入尋常百姓家，通過網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)習(xí)活動已經(jīng)成為一種重要手段。作為教育手段落后、教育資源匱乏、教育場所封閉的農(nóng)村地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)更應(yīng)該成為農(nóng)民的一種重要的學(xué)習(xí)方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能夠打破時間、空間、容量的限制，更具人性化與個性化，便捷的網(wǎng)絡(luò)溝通渠道更有助于農(nóng)戶間分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識?；诖?，曲阜市政府應(yīng)該增加農(nóng)村地區(qū)的教育投資，在每村設(shè)立的孔子講堂中配備電腦供廣大農(nóng)民免費使用，為公眾搭建方便快捷、內(nèi)容豐富的免費網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺。

4整合師資，打造專業(yè)化師資隊伍

教師是教育事業(yè)發(fā)展的重要支撐，農(nóng)民受教育質(zhì)量的高低從根本上取決于教師隊伍的素質(zhì)，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍始終是學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性任務(wù)。[4]“百姓儒學(xué)”工程對接學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)必須整合師資，打造專業(yè)化的師資隊伍。首先，要加強專職教師隊伍建設(shè)，穩(wěn)定師資來源。從曲阜師范大學(xué)、濟寧學(xué)院兩所高校中遴選熱愛農(nóng)村教育事業(yè)的教師以及從生產(chǎn)一線的高水平、高技術(shù)人員中選擇有責(zé)任感的教師，將擴充的專職教師納入教師事業(yè)編制，保證專職教師在福利待遇、職務(wù)評聘、晉升等方面不受影響。其次，加強兼職教師隊伍建設(shè)，完善師資結(jié)構(gòu)。面向全社會廣泛選聘高水平的專業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任農(nóng)村勞動力培訓(xùn)的教師。再次，定期開展培訓(xùn)提升教師專業(yè)素質(zhì)，這是實現(xiàn)教師專業(yè)化的主要途徑。教師專業(yè)化培訓(xùn)的內(nèi)容包含以下四個方面：一是專業(yè)意識。真正使教師對農(nóng)民教育的意義具有正確的認識，使其認識到農(nóng)民教育工作同樣是無比神圣而高尚的。二是專業(yè)態(tài)度。使教師對待教育工作盡心盡責(zé)，對待農(nóng)村學(xué)員謙和，保證和學(xué)員之間人格上的平等。三是專業(yè)知識。打造具有廣博的普通文化知識、所授專業(yè)知識，了解農(nóng)民學(xué)習(xí)特點與規(guī)律的教師隊伍。四是專業(yè)技能。要使教師擁有確定教學(xué)目標(biāo)、制訂教學(xué)計劃、開展教學(xué)活動、參與教學(xué)評價的技能。最后，定期對教師進行考核是保障教學(xué)效果的關(guān)鍵。政府部門應(yīng)該加大對教師的監(jiān)督力度，通過有效的評價手段來了解教師的教學(xué)效果。對于教學(xué)效果不佳者要建立退出機制，按照有關(guān)規(guī)定不再續(xù)聘。

5健全設(shè)施，營造村民終身學(xué)習(xí)環(huán)境

“百姓儒學(xué)”工程為學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，但僅僅依靠現(xiàn)有資源、設(shè)施來建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村是遠遠不夠的。健全設(shè)施主要從以下三方面著手：其一，整合農(nóng)村環(huán)境，使農(nóng)村社區(qū)的硬件環(huán)境和軟件環(huán)境有機結(jié)合起來，形成能潛移默化地影響農(nóng)村居民的良好氛圍。尤其在軟件環(huán)境上，各級政府應(yīng)該做好學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)的宣傳工作，鼓勵村民樂學(xué)好學(xué)。為吸引更多村民參與到學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的建設(shè)中來，政府可以建立學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村、學(xué)習(xí)型家庭的激勵與考評機制，表彰一批在教育培訓(xùn)中有突出成績的單位和個人，對積極參加教育培訓(xùn)的學(xué)員給予物質(zhì)獎勵，評選學(xué)習(xí)型先進社區(qū)、學(xué)習(xí)型先進家庭等，從而營造終身學(xué)習(xí)的氛圍。其二，不斷更新學(xué)習(xí)媒體和設(shè)施，如圖書館、農(nóng)家書屋、教室、多媒體、實踐設(shè)備等，為居民實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)提供便捷的條件。其三，大力發(fā)展社區(qū)學(xué)校、企業(yè)學(xué)校等學(xué)習(xí)型組織，為學(xué)員提供適宜的學(xué)習(xí)場所。社區(qū)是農(nóng)村居民的生活場所，社區(qū)學(xué)校能使現(xiàn)有的社區(qū)資源都得到充分地利用；村鎮(zhèn)企業(yè)是農(nóng)村居民的工作場所，工作場所學(xué)習(xí)能夠充分挖掘企業(yè)的有效資源，為村民提供了實踐基地。此外，資金是保障充足的學(xué)習(xí)資源的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府要明確在農(nóng)村教育財力資源投入中的職責(zé)，同時，拓寬教育資金的來源渠道，鼓勵社會辦學(xué)，激勵個體投入。[5]

【參考文獻】

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On the Strategies of Constructing Learning-oriented Countryside in Qufu

——Based on the Reflection of “Peoples Confucianism” Project

HOU Long-zhen

（Vocational and Adult Education Department， Qufu Normal University， Qufu 273165， China）

【Abstract】The “Peoples Confucianism” Project recently developed in Qufu is consistent with the current demand of urban-rural integration， which both provided strong support to the construction of civilized city and caters to the Party and government calling of promoting traditional culture. However， the project is still at the exploration stage， so it should be perfected in orientation， contents， form and other aspects. The normalized development requires that it should merge in the main stream of constructing learning-oriented countryside based on the platform of “Peoples Confucianism” Project and the people-oriented concept. We need to enrich the contents， innovate the form， integrating the teaching staff， and completing the facilities of this project， so that we could make it the foundation stone of constructing learning-oriented countryside in Qufu.

【Key words】Qufu； “Peoples Confucianism” Project； learning-oriented countryside

（編輯/趙曉東）2016第1期（總第348期）