音樂教育中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承
——以“巴山背二歌”為例

張鎂琳 黃志權(quán)

（西華師范大學， 四川 南充 637000）

音樂教育中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承
——以“巴山背二歌”為例

張鎂琳 黃志權(quán)

（西華師范大學， 四川 南充 637000）

近年來，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展、人民生活水品的顯著提高，人們越發(fā)重視精神文化的成長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護也正顯得尤為重要 ，其中流傳于大巴山的一種古老的民歌——“巴山背二歌”于2005年成功申報“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，實現(xiàn)了跨越性、歷史性的重視與挖掘。而即便如此當時的“巴山背二歌”已經(jīng)慢慢在走向磨滅，它的傳承與保護也是一個非常艱難的問題。筆者針對這一問題結(jié)合本身作為一個音樂教育工作者的實情，在本文淺談幾點關(guān)于在音樂教育中實現(xiàn)“巴山背二歌”這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承。

音樂教育；非物質(zhì)文化；保護與傳承；開發(fā)利用

自“巴山背二歌”于2005年被成功申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，各行業(yè)、各領(lǐng)域的不同人便從音樂、藝術(shù)、文學、歷史、社會學等多個角度研究剖析“巴山背二歌”的特點與發(fā)展；“巴山背二歌”作為音樂的一類，身為音樂教育工作者是有義務(wù)與責任挖掘“巴山背二歌”的美，把“巴山背二歌”的保護與傳承進行下去。

一、“巴山背二歌”的起源與發(fā)展

（一）“巴山背二歌”的起源

“巴山背二歌”迄今為止找到起源的最早依據(jù)來自玄奘西天取經(jīng)所背的背架，也就是大唐時期。它是流傳于大巴山、米蒼山山麓的一種古老民歌，源于背運勞作者在重慶山城一帶由于交通不便而時常在險路穿梭中為緩解疲勞、增加膽量所即興演唱的歌曲，其中背運貨物的勞作者被稱為“背二哥”，他們杵著一個丁字形的支架稱為“打杵子”，走走停停，累了就打一杵，唱一曲，所演唱的曲目就稱之為“背二歌”。

（二）“巴山背二歌”的發(fā)展

1.“巴山背二歌”的既有現(xiàn)狀

“巴山背二歌”在經(jīng)歷申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功時，就廣泛流傳、被研究，然而真正的傳承還沒有徹底地落入實際行動和取得效果。從文本上來講，“背二歌”的曲目可謂不計其數(shù)，據(jù)走訪了解考證，“巴山背二歌”的傳承保護人陳志華老先生隨便可以演唱數(shù)百首以上，但能有曲譜考究的也就寥寥無幾，其中大部分曲目曲調(diào)相似甚至雷同，只是歌詞富有變化。

2.“巴山背二歌”的發(fā)展趨勢以及發(fā)展中所遇到的問題

“巴山背二歌”雖然整個的發(fā)展趨勢不容樂觀，甚至有傾向于消滅的可能。但眾多國家政府機關(guān)會采取保護措施強制性地傳承與保護，而身為音樂教育工作者也會創(chuàng)造一切可能去幫助這份遺產(chǎn)的傳承。另外在保護與發(fā)展的過程中會有眾多的困難，隨著經(jīng)濟交通的發(fā)展，貨物的搬運漸漸由機械代替人力，而作為當今時代的年輕人，大多進入城市務(wù)工，也或是根本不愿意做此類事，那么“巴山背二歌”的發(fā)展與傳承是會遇到十分嚴重的困難。

二、“巴山背二歌”的音樂美學特征之體現(xiàn)

“巴山背二歌”作為巴山民歌的一部分，它有其他民歌所具有的共同特點，同時也有細致的差別，筆者將對“巴山背二歌”的音樂方面的美學特征做以下說明：

（一）“巴山背二歌”音樂藝術(shù)特點

“巴山背二歌”作為大巴山民歌的一分支，具有巴山民歌音樂藝術(shù)魅力，同時兼具自身的音樂個性魅力特征。不僅擁有悠久的歷史還具有富有個性、富有張力的藝術(shù)情趣。

“巴山背二歌”的旋律悠長，曲調(diào)質(zhì)樸、清新而婉轉(zhuǎn)，整個旋律優(yōu)美而富有張力，讓人感覺意味深長、意猶未盡；節(jié)奏較為自由單一；整個曲調(diào)多為上下兩句相互應(yīng)答的單樂段式的結(jié)構(gòu)，典型的民族五聲調(diào)式，其中又以徵調(diào)式居多。雖然唱腔高亢而行腔自由，但卻又在節(jié)奏與節(jié)拍中規(guī)律地進行，保持一種形散而神美之韻。

（二）“巴山背二歌”歌詞內(nèi)容特點

“巴山背二歌”的歌詞來源于背佬二也就是背二哥在勞作、休息時即興演唱，歌詞內(nèi)容廣泛，但多數(shù)吟唱勞動、生活、愛情，都只為抒發(fā)自己當時的情感，但它并非只有樸實、寫實的特點，它還相對具有文學審美特點。

“巴山背二歌”歌詞多為即興創(chuàng)作，常采用賦、比、興的手法，歌詞簡單質(zhì)樸、生動活潑、有趣，既形象又傳神；另外歌詞還有一十分顯著而個性的特點，就是歌詞中除利用虛詞來作襯詞外，它還具有其他巴山民歌所具有的襯詞的特點，也就是采用實詞來作襯詞，演唱者在憑借這些襯詞來抒發(fā)自己的情感。 除此之外，歌詞還具有南方、北方的文學格律特點，主流的歌詞多為七言，結(jié)構(gòu)講求對仗工整，這是南方的格律特點，但同時也還有北方的特點，自由變化的句式和口語化的言詞。產(chǎn)生這種特點是和“巴山背二哥”這種行業(yè)工作屬性分不開的，因為他們搬運要在南北穿梭，所以日積月累，潛移默化地就接受了多種文化，再融入歌詞。

三、“巴山背二歌”的保護與傳承

（一）“巴山背二歌”的保存與保護

“巴山背二歌”的保護實則可以分為文本上的靜態(tài)的原樣保存，現(xiàn)有的“巴山背二歌”的文本獲得并不是太多，實現(xiàn)“巴山背二歌”的保護可采用在原有的“巴山背二歌”文本基礎(chǔ)上，通過田野走訪進行搜集以往“巴山背二歌”的材料，再對當前會演唱的“巴山背二歌”進行記譜譯譜、攝像、錄音，進行整理并最終以出版書籍、圖片、光盤、錄像帶、視頻等方式保存。

除此之外還可以對原有的“巴山背二哥”所生活的場景進行模擬再現(xiàn)，在現(xiàn)有的“巴山背二歌”的流傳地方建立“巴山背二歌”的民間博物館或者保護基地，除了在此擺放和播放文本的材料外，還可以請演唱者進行演唱的一種傳承。

（二）“巴山背二歌”的傳承

由于經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活壓力也逐步加大，隨著在農(nóng)村的收益的降低，基本上全部的年輕人匯入城市中務(wù)工維持生計，那么“巴山背二歌”的傳承也面臨這空前的瓶頸，老人會演唱的“巴山背二歌”無處流傳，年輕人又不能傳承。針對這一情況，要傳承“巴山背二歌”，可以在傳承保護基地，提前選取兩屆的傳承人，政府對作為傳承人的家庭給予扶持；安排專業(yè)的音樂工作者進行下鄉(xiāng)學習，再在學校對學生進行教唱實現(xiàn)歌曲的傳承；再在每年的年假期間組織返鄉(xiāng)務(wù)工者學習傳唱，可以方便“巴山背二歌”的流傳；同時在大學進行有關(guān)方面的鑒賞講座；另外“巴山背二歌”的傳承人定期進入中小學進行教唱，學校也可根據(jù)學生演唱情況進行校園傳統(tǒng)音樂演唱比賽等。

四、“巴山背二歌”的開發(fā)與利用

傳統(tǒng)的音樂除它的審美功能，還應(yīng)該兼具它的實用功能，在青年歌手大賽中引入原生態(tài)的單元很好地保護與傳承了民族音樂，當中還有部分歌唱者將原有的原生態(tài)進行創(chuàng)編再進行演唱，十分有益，那么對于“巴山背二歌”的利用便可以結(jié)合原有的素材，演唱者結(jié)合自身演唱風格特色進行再創(chuàng)作，當然詞曲音樂創(chuàng)作者可以結(jié)合“巴山背二歌”的素材融合新的音樂元素或者音樂類型進行改編，例如結(jié)合數(shù)字化的多媒體、電子音樂等。

另一方面，對“巴山背二歌”的開發(fā)利用還可以通過在“巴山背二歌”保護傳承基地，建立設(shè)置博物館，再依托這個開發(fā)旅游景點帶動商業(yè)、旅游業(yè)等的發(fā)展，改善人民生活，給農(nóng)村外出務(wù)工人員提供崗位就業(yè)。這樣可以實現(xiàn)“巴山背二歌”的保護與傳承，也可以實現(xiàn)它的一個利用與創(chuàng)新。

有著悠久歷史與獨特藝術(shù)魅力的“巴山背二歌”，是巴蜀藝術(shù)文化的一份重量級的遺產(chǎn)，承載的是歷史、文學、藝術(shù)等多個領(lǐng)域的文化，然而具有如此重要地位的“巴山背二歌”的傳承與保護始終是一個亟待解決的問題，隨著“巴山背二歌”傳承人的確定，與我們社會領(lǐng)域工作者的奮力搶救，我們有理由相信“巴山背二歌”面臨的困難是眼前的，它的發(fā)展是必然的。作為音樂的教育工作者，我們也是有義務(wù)實現(xiàn)“巴山背二歌”更廣的傳播與更久的流傳。

注釋：

①本文參考閱讀資料，巴中市“巴山背二歌”申遺申報書。

［1］陳國志.川東北獨特歌種—“巴山背二歌”之相關(guān)問題探討［J］.藝術(shù)研究，2014（1）.

［2］箏鳴.“巴山背二歌”的音樂學特性探究［J］.音樂探索，2008（1）.

［3］方艾武.淺析民間藝術(shù)“巴山背二歌”［J］.大眾文藝理論，2009.

［4］蒲亨強.巴蜀音調(diào)論［J］.樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2005（1）.

［5］陳國志.巴梁民間藝術(shù)的傳承與弘揚［J］.大舞臺，2011（10）.

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