孫玉茜

試論《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)儒家禮教的推進(jìn)

孫玉茜

《呂氏鄉(xiāng)約》是北宋神宗熙寧九年（1076），陜西藍(lán)田呂大鈞兄弟訂立的、有書記載的最早的鄉(xiāng)規(guī)民約?！端问贰に囄闹尽吩唬骸啊秴问相l(xiāng)約儀》一卷，呂大鈞撰?！眳未筲x兄弟曾師從張載，篤信關(guān)中禮學(xué)，并以關(guān)學(xué)為其思想核心?！秴问相l(xiāng)約》一書反映出宋代理學(xué)思想下，儒家倫理道德教化由政府行為向民間基層組織滲透。

一、從先秦儒家到宋代理學(xué)

道德倫理教化是儒家思想的重要內(nèi)容。不同歷史時(shí)期，儒家的教化方式也不盡相同。張親霞把儒家教化的發(fā)展歷程從先秦至兩宋以降梳理為三個(gè)層面：心性化儒家、制度化儒家和世俗化儒家。她認(rèn)為“心性化儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心性修養(yǎng)，制度化的儒家把儒家的理念通過政治法律制度固定下來，世俗化的儒家則要把儒家的理念和百姓日用密切結(jié)合起來，滲透到百姓日用中去”①張親霞：《關(guān)學(xué)的歷史地位與作用》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。。

儒家創(chuàng)始人孔子是周禮的熱烈擁護(hù)者與追隨者。他對(duì)“禮”的推崇就是通過“教化”來實(shí)現(xiàn)的?？鬃釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄傲?xí)”指的就是后天的習(xí)染與學(xué)習(xí)，這句話充分道明了教化的作用。孟子與荀子雖對(duì)于孔子所提出的“性”的本質(zhì)有“善”、“惡”的不同認(rèn)識(shí)，但是他們同樣重視教化的作用。孟子指出通過教化“人皆可以為堯舜”，而荀子則認(rèn)為人的貴賤、愚智、貧富都在于后天的教育，《荀子·儒效》曰“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎”。在這段歷史時(shí)期，教化的主要方式：一是通過道德的自修，如孔子言“君子求諸己，小人求諸人”，“克己復(fù)禮為仁”等皆可為證。二是諸子講學(xué)以教化民眾?！墩撜Z·述而》曰“子以四教：文、行、忠、信”?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬嘣弧翱鬃右栽?、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。師從孟子者亦眾，《漢書·儒林傳·序》也提到“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。先秦儒家重禮重德，其禮“并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第51頁。。

漢代以降，儒家越來越緊密地和封建政權(quán)結(jié)合在一起，日益官學(xué)化。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝于是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，專門設(shè)立儒學(xué)五經(jīng)博士，并以經(jīng)學(xué)作為學(xué)術(shù)考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！翱鬃印畬W(xué)而優(yōu)則仕’的主張，自此以后便作為正式的文官制度確立起來?！雹隈T天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社2010年版，第301頁。儒家的教化因?qū)W與仕的結(jié)合具有了官方性、制度化的特點(diǎn)，其社會(huì)影響力也日益提高。

及至宋代，儒學(xué)思想表現(xiàn)出了“躬行禮教”的篤實(shí)性，儒家教化漸益與百姓日常生活聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)。其代表人物就是呂大鈞兄弟的師從對(duì)象、關(guān)中理學(xué)的創(chuàng)始人—張載。張載的思想帶有濃厚的經(jīng)世致用的“禮學(xué)”特色。《傳家集》卷63載司馬光在論及張載時(shí)曰：“竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法?！薄抖踢z書》卷2上也記載與張載同時(shí)期的二程曾說：“子厚以禮教學(xué)者，最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。”與前人不同的是，張載對(duì)于“禮”的推崇是以“躬行”、“務(wù)實(shí)”、“致用”為宗旨的?！靶薅Y”不僅是張載完善自身道德品質(zhì)的方法，在《張子全書》卷14中也表現(xiàn)為其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道德實(shí)踐。他不僅在理論上提倡儒學(xué)禮教，在日常生活中也身體力行，把“知禮”、“學(xué)禮”、“持禮”、“守禮”、“行禮”作為一套完整的工夫體系，《禮記說》中認(rèn)為“惟禮乃實(shí)事”。呂大臨在《橫渠先生行狀》中記載了張載在日常社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐其禮學(xué)思想的實(shí)際情況：“其在云巖，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會(huì)于縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)“祭先之禮，一用流俗節(jié)序，燕褻不嚴(yán)”的現(xiàn)狀，張載也堅(jiān)持獨(dú)守古禮，“始治喪服，輕重如禮，家祭始行四時(shí)之薦，曲盡誠潔”。同時(shí)代之人“聞?wù)呤蓟蛞尚?，終乃信而從之，一變從古者甚眾”③呂大臨：《橫渠先生行狀》，見《張載集》，中華書局1978年版。。張載對(duì)“躬行禮教”提倡與實(shí)踐，形成了關(guān)中理學(xué)的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)于儒家教化的民間化、世俗化起到了引領(lǐng)作用。《呂氏鄉(xiāng)約》的制定與推行就是對(duì)“明禮教、敦風(fēng)俗”的關(guān)學(xué)禮學(xué)思想的具體實(shí)踐，因而在《宋元學(xué)案》卷31中，張載贊之曰：“秦俗之化，和叔與有力焉?！?/p>

二、《呂氏鄉(xiāng)約》述要

《呂氏鄉(xiāng)約》分為“鄉(xiāng)約”、“鄉(xiāng)儀”兩部分內(nèi)容?！班l(xiāng)約”的約文分為四章，即德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。

約文的第一章，開篇明義，從“德”與“業(yè)”兩個(gè)方面概括了為人處事的各項(xiàng)道德原則，反映了儒家修身治國(guó)的道德理想和“事上睦親”的倫理綱常。約文指出“德謂見善必行，問過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆……業(yè)謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長(zhǎng)上、接朋友、教后生、御仆童”?！暗隆迸c“業(yè)”在內(nèi)容上的重疊凸顯了鄉(xiāng)約對(duì)儒家道德價(jià)值核心意義的秉持。

約文的第二章過失相規(guī)，則是基于對(duì)德業(yè)相勸的反向警示。所謂的過失包括三個(gè)方面：犯義之過、犯約之過、不修之過，每項(xiàng)過失之下又細(xì)列諸多條目，大到為非害人的斗毆、誣告、凌弱之惡，小到待人接物、衣著裝扮皆概而論之。《鄉(xiāng)約》對(duì)于違反日常道德規(guī)范、違反約文條款以及行為不檢者提出“每犯皆書于籍，三犯則行罰”的警示。

約文的第三章是禮俗相交，內(nèi)容涉及婚姻、喪葬、祭祀之禮。這一部分對(duì)于何人可參加慶吊以及用于慶吊之事的物品價(jià)值都有具體的規(guī)定?！八?，所遺之物”采取量力而行的原則。而這一部分實(shí)施的依據(jù)則以禮經(jīng)為本，“禮經(jīng)具載，亦當(dāng)講求”。

約文的最后一章患難相恤則體現(xiàn)出鄉(xiāng)約這一民間基層組織互助互利的特性。鄉(xiāng)約中共列舉了七類患難之事，即水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏。要求同約者甚至非同約但有所聞?wù)?，?duì)于遭遇這七類患難之事的鄰里鄉(xiāng)親施以救助，“財(cái)物、器用、車馬、人仆皆有無相假”。

除上述內(nèi)容之外，還有罰式、聚會(huì)、主事三項(xiàng)制度性的條款。罰式是對(duì)有所過失者的懲罰條例；聚會(huì)是為了商議、完善約中條款以及實(shí)行賞罰之事；主事是為鄉(xiāng)約這一基層組織確定責(zé)任人、責(zé)任范圍及其任職期限：“約正一人或二人”，“直月一人，同約中不以高下，依長(zhǎng)少輪次為之。一月一更，主約中雜事。”

鄉(xiāng)儀分為賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀四個(gè)部分，可視為對(duì)《鄉(xiāng)約》“禮俗相交”章節(jié)的補(bǔ)充和細(xì)化。賓儀主要介紹了社會(huì)交往中的種種禮數(shù)，包括“相見之節(jié)、長(zhǎng)少之名、往還之?dāng)?shù)”等十五項(xiàng)內(nèi)容。吉儀闡述了對(duì)祭祀及祈禱水旱的禮的規(guī)定，如“旬日具修，三日齋戒，務(wù)在躬親誠潔而已”，“士大夫止當(dāng)祭五祀耳”等。嘉儀和兇儀則指出近俗之流弊，并列舉了婚冠喪葬應(yīng)遵循的禮節(jié)細(xì)數(shù)，如吊哭時(shí)，“與死者、生者皆相識(shí)，則既吊且哭。識(shí)死者不識(shí)生者，則哭而不吊。……不識(shí)死者，則吊而不哭”。

《鄉(xiāng)約》用通俗的語言將儒家的“修、齊、治、平”思想及其禮治精神落實(shí)為日常治家、交友、婚喪等活動(dòng)中的具體行為規(guī)范，為鄉(xiāng)民的社會(huì)生活樹立了共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)儒家禮教的推進(jìn)

《呂氏鄉(xiāng)約》撰寫的目的是在鄉(xiāng)村中建立一套符合儒家禮教精神、規(guī)范村民日常行為、維持鄰里關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！八菂问闲值軐?duì)先秦儒家‘先養(yǎng)后教’主張的踐履，也是他們對(duì)孟子‘出入相友，守望相助，疾病相扶持’理想的嘗試”①董建輝：《明清鄉(xiāng)約：理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展》，廈門大學(xué)出版社2008年版，第61頁。，更是他們對(duì)張載以禮治政精神的傳承與推進(jìn)。楊開道在《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》中也曾指出《呂氏鄉(xiāng)約》的制度推行“使個(gè)人行為有所遵守，不致溢出標(biāo)準(zhǔn)范圍之外。這種步驟在禮學(xué)里面，可以說是到了登峰造極的地位”②楊開道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，山東省鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處1937年版。。

第一，《呂氏鄉(xiāng)約》在對(duì)村民日常生活內(nèi)容的道德規(guī)范中彰顯著對(duì)儒家倫理道德及宗法制度的維護(hù)。一方面，《鄉(xiāng)約》積極倡導(dǎo)儒家的“修德、為仁”的觀念，提出了一系列為人處世的道德原則。約文中還特別指出“凡有一善為眾所推者，皆書于籍，以為善行”，以此來廣示鄉(xiāng)里，導(dǎo)人為善?！多l(xiāng)約》中還規(guī)定了鄉(xiāng)民們有互相救助的義務(wù)，在遭遇水火、盜賊等七項(xiàng)天災(zāi)人禍時(shí)，鄰里鄉(xiāng)親應(yīng)量己之力，施以援救。這可以說是對(duì)《禮記》中“講信修睦”以及“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”思想的具體實(shí)施。另一方面，《鄉(xiāng)約》極重視尊老敬老，其目的是維護(hù)儒家的宗法倫理制度。如“德業(yè)相勸”中對(duì)“德”與“業(yè)”的界定都把“事父兄”、“事長(zhǎng)上”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容列出；《鄉(xiāng)儀》中的眾多條目也都表現(xiàn)出了對(duì)長(zhǎng)幼秩序的重視及對(duì)尊長(zhǎng)者的敬重。如“賓儀”的“往還之?dāng)?shù)”中指出“少者于長(zhǎng)者，歲首、冬至辭見、謝賀皆行”；“道途相遇”有言曰“若長(zhǎng)者徒行，雖已回避，遠(yuǎn)見之，則先下馬前揖，既過，乃上馬”；“請(qǐng)召”亦云：“請(qǐng)召長(zhǎng)者飲食，必親往面致其意……既赴召，明日親往拜辱。若專召他客者，不可兼召長(zhǎng)者。”《鄉(xiāng)約》中的尊老觀念是儒家宗法制度在日常社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)，也是關(guān)中理學(xué)所注重和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。張載《西銘》中就曾說道“尊年高，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)”。

第二，《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維護(hù)方式是以禮代法，禮大于罰。梁漱溟論及禮俗與法律時(shí)指出“禮俗示人以理想所尚，人因之而自勉，以企及于那樣；法律示人以事實(shí)確實(shí)那樣，國(guó)家從而督行之，不得有所出入……法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗”①梁漱溟：《梁漱溟全集》（第3卷），山東人民出版社1990年版，第121頁。?！多l(xiāng)約》的制定便寄予著宋代鄉(xiāng)紳以禮治鄉(xiāng)的道德理想。為了使《鄉(xiāng)約》更具有約束力，約中也列有罰的內(nèi)容，如“罰式”曰：“犯義之過，其罰五百，輕者或損至四百、三百。不修之過及犯約之過，其罰一百，重者或增至二百、三百?！钡恰多l(xiāng)約》中的罰只是手段而不是目的，罰的對(duì)象僅是那些規(guī)之不聽者，而“規(guī)之而聽及能自舉者，止書于籍，皆免罰”。因此可以說，鄉(xiāng)約維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、改善鄉(xiāng)村鄙陋民風(fēng)的方式首先是以禮喻之，以禮化之，其次是勸而改之，以上皆不可行，才輔之以“罰”。

第三，《呂氏鄉(xiāng)約》的出現(xiàn)豐富了儒家禮教的傳播途徑，其民間自發(fā)性的特點(diǎn)大大增強(qiáng)了儒家禮教的世俗影響力。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)紳士大夫組織發(fā)起的非政府性的民間基層組織，組織成員的吸納采取自愿原則，“其來者亦不拒，去者亦不追”。鄉(xiāng)約組織的主事者是以眾人推舉的形式確立的，“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之，專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”。主事者既是公選而產(chǎn)生的，他的民眾影響力無疑會(huì)使其在約民中獲得較高的心理認(rèn)同，從而對(duì)約民具有一定的道德震懾力。從內(nèi)容來看，鄉(xiāng)約基于鄉(xiāng)民的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)乎民眾的道德品行，并與其切身利益密切相關(guān)。鄉(xiāng)約的制定及其修改、完善也是通過鄉(xiāng)民共議的形式來進(jìn)行的，符合鄉(xiāng)間大眾的接受心理。正如呂大鈞《鄉(xiāng)約》中所言“人之所賴于鄰里鄉(xiāng)黨者，猶身有手足、家有兄弟，善惡利害皆與之同，不可一日而無之”。利害與共，正是鄉(xiāng)約較之政府行為優(yōu)越性的體現(xiàn)。鄉(xiāng)約將儒家的倫理教化以一種世俗化、日常性的方式滲入到民間村落中，使之在更為廣闊的社會(huì)層面得以傳播和實(shí)踐，對(duì)于由家而鄉(xiāng)、由鄉(xiāng)而國(guó)的儒家禮教的層級(jí)構(gòu)建形成做出了具體的貢獻(xiàn)。

綜上所述，《呂氏鄉(xiāng)約》是以儒家的道德教化作為其行為綱領(lǐng)，并融以關(guān)中理學(xué)“經(jīng)世致用”的禮學(xué)特點(diǎn)，在結(jié)合鄉(xiāng)村民眾的生活實(shí)踐中為儒家禮教開辟了一條更加親民的推廣之路。《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》書中贊曰：“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！雹邳S宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，中華書局1986年版，第1067頁?！秴问相l(xiāng)約》的出現(xiàn)，對(duì)后世亦產(chǎn)生了巨大的影響。朱熹曾對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》加以增損修訂。及至明代，鄉(xiāng)約的形式被國(guó)家加以利用，明成祖曾“取藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》列于性理成書，頒降天下，使誦行焉”③王樵：《金壇縣保甲鄉(xiāng)約記》，見《古今圖書集成?明倫匯編?交誼典》卷28。，推動(dòng)了鄉(xiāng)約的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。

（作者單位：西安交通大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）