盧 夢 雨

(中央財經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院 ,北京102206)

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儒家經(jīng)驗與當代治國理政理念的對接

盧 夢 雨

(中央財經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院 ,北京102206)

摘要：儒家思維方式是一種折中、綜合、平衡的思維方式,這種思維方式的最大特征是重視整體和諧。這種整體和諧性思維是指把天地、人、社會看作密切貫通的整體,認為天地人我、人心人身都處于一個整體和諧的系統(tǒng)之中,各個系統(tǒng)要素之間存在著相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系,處于一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在傳統(tǒng)中國社會，儒學(xué)曾經(jīng)長期成為國家意識形態(tài)的主導(dǎo)思想，不僅影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化和教育，還在國民的思維方式、行為規(guī)范、社會心理等方面打下了深深的烙印，成為中華民族國民性不可或缺的組成部分。在追求“中國夢”、構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實語境中，我們依然能夠從儒家文化的核心觀念中汲取寶貴的思想資源。天人合一、均平安人、中庸之德是儒學(xué)三個核心觀念，與習近平總書記治國理政的諸多思想方針如科學(xué)生態(tài)觀、社會治理觀、道德修養(yǎng)觀等相契合,與追求“中國夢”、構(gòu)建和諧社會的精神實質(zhì)一脈相通，因此在當代語境中仍然保持著積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化；天人合一；均平安人；中庸之德；當代語境

追求“中國夢”、構(gòu)建社會主義和諧社會的思想以馬克思主義社會形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，同時又吸收了民族文化的精髓,消除了以往烏托邦社會理想那種遙不可及的陌生感，具有強烈本土化色彩，更加符合中華民族的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)。追溯習近平總書記治國理政的諸多思想來源，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒家文化的影響。在傳統(tǒng)中國社會,儒學(xué)曾經(jīng)長期成為國家意識形態(tài)的主導(dǎo)思想,不僅影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化和教育,還在國民的思維方式、行為規(guī)范、社會心理等方面打下了深深的烙印，成為中華民族國民性不可或缺的組成部分。盡管在中國現(xiàn)代化過程中，儒家文化由于“五四運動”以來的歷次批判，已經(jīng)喪失了在社會意識形態(tài)方面的主導(dǎo)地位，但不可否認，儒家文化所形成的思維方式仍然在深刻地影響著中國人的處事原則和行為方式。

儒家思維方式是一種折中、綜合、平衡的思維方式,這種思維方式的最大特征是重視整體和諧。這種整體和諧性思維是指把天地、人、社會看作密切貫通的整體,認為天地人我、人心人身都處于一個整體和諧的系統(tǒng)之中,各個系統(tǒng)要素之間存在著相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系,處于一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。因此，在追求“中國夢”、構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實語境中，我們依然能夠從儒家文化的核心觀念中汲取寶貴的思想資源。

天人合一、均平安人、中庸之德是儒學(xué)三個重要的理論生發(fā)基點。圍繞這三個核心觀念，自孔子以來的歷代儒家賢哲，如子思、孟子、程顥、程頤、朱熹等人，都做出過闡釋和發(fā)揮。中國社會在兩千多年的發(fā)展中，在一種治亂交替的循環(huán)中一直保持著社會系統(tǒng)的基本穩(wěn)定，與這三個核心觀念為中國人提供的實用理性精神有很大關(guān)系。這種追求普遍和諧的思維方式，與習近平總書記治國理政的諸多思想方針相契合,與追求“中國夢”、構(gòu)建和諧社會的精神實質(zhì)一脈相通。

一、“天人合一”與科學(xué)生態(tài)觀

儒家的“天人合一”觀主張?zhí)斓琅c人性合而為一，天心寓于人心，人心與天心相通。因此人應(yīng)該向自然學(xué)習，與天合德。“天”生萬物，自然就有“仁心”。正因為“天人合一”，因而人即有“仁心”。所以，孔子在《中庸》中說“萬物并育而不相害, 道并齊而不相悖”[1]《中庸》，強調(diào)人與天地萬物之間的和諧關(guān)系?！叭收摺辈坏皭廴恕?，而且要把這種“仁心”推而廣之。因此，孔子主張：“伐一木, 殺一獸, 不以其時, 非孝也?！盵2]《善于大孝》由“愛人”到“愛物”的這種思路，體現(xiàn)了人的主觀能動性。子思(孔伋)則將孔子這種普遍的生命關(guān)懷，發(fā)展為一種個人道德完善的崇高追求，認為“至誠盡性”之人，“能盡物之性，則可以贊天地之化育”[1]《中庸》。很明顯，子思認為人不僅要效法天德，而且還要為天地代行撫育萬物的職責。

在道德完善基礎(chǔ)上建立的儒家的“天人合一”觀，既不將“天”視為一種絕對物質(zhì)化的純粹自然，也沒有將“天”視為一種絕對人格化的自然神，而是將“天”的本質(zhì)置于人性之中?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎盵3]《泰誓中》，它既不遙遠，也不神秘，是一種源自生活的形象化表達。同時在一種“天人合一”的背景輪廓中，更加強調(diào)了人的主觀能動性。這種“天人合一”觀并不是一種玄虛化的表達，在孔子和子思以后，孟子便開始用這種觀念指導(dǎo)具體的社會生產(chǎn)，要求在一種良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境中進行不斷的擴大再生產(chǎn)。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！盵4]《梁惠王上》在儒家思想指導(dǎo)下的中國封建社會持續(xù)了兩千多年的時間，自然環(huán)境一直沒有發(fā)生大的異常變化，經(jīng)濟發(fā)展與自然資源一直處于比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)，應(yīng)當說儒家的“天人合一”觀起了至關(guān)重要的作用。

假如強調(diào)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)相處，僅僅是為了農(nóng)牧產(chǎn)品數(shù)量的有序增長，那么根本出發(fā)點還是“利己”，也就是說仍然是對宇宙萬物持一種索取的態(tài)度，只不過索取的方式不同而已。然而，這并非儒家“天人合一”觀的根本出發(fā)點。儒家提倡仁愛萬物，根本上還是出于完善自身修養(yǎng)的道德追求。因此，儒家的“天人合一”觀主要還是著眼于道德價值，生態(tài)功用僅僅是一種附加產(chǎn)品。孟子說：“君子之于禽獸也, 見其生, 不忍見其死; 聞其聲, 不忍食其肉, 是以君子遠庖廚也。”[4]《梁惠王上》天之德好生，君子自然應(yīng)當仁愛萬物。對于“愛物”與成就“仁德”的關(guān)系，漢代的董仲舒表述得更為明確, 他說:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛, 奚足矣謂仁? ”[5]《仁義》因此，儒家的天人觀，從根本上就與一切環(huán)保主義有了本質(zhì)區(qū)別。盡管兩者對自然環(huán)境產(chǎn)生了大致相同的功用，然而一個是道用一體的自然結(jié)果，一個卻是亡羊補牢的無奈之舉。

在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟環(huán)境中，急功近利的發(fā)展思路已經(jīng)造就了天人兩分的格局。盡管對自然資源的過度開發(fā)已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注，但在以往發(fā)展思路的慣性作用下，卻難以扭轉(zhuǎn)一種資源匱乏之后尋找另一種資源代替的模式。同時，在“利己”觀念主導(dǎo)下的環(huán)保主義也無法扭轉(zhuǎn)在科學(xué)主義主導(dǎo)下的社會思維模式，也無法啟發(fā)人類內(nèi)心對自然和宇宙的真正敬畏。因此，借鑒儒家“天人合一”觀的倫理道德范式，以自然和生命統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)體驗方式，轉(zhuǎn)變道德功用體系的指向，才能真正實現(xiàn)人詩意地棲息在地球上的夢想。

二、 “均平安人”與社會治理觀

“均平”是儒家進行社會治理的基本出發(fā)點，以此來處理不同社會階層、集團、個人之間的利益分配和矛盾沖突，從而使整個社會生活處于一種有序狀態(tài)?！熬健崩砟钪饕w現(xiàn)在三個方面：(1)社會財富的分配，要堅持平均分配的原則?？鬃诱f：“丘也聞有國有家者, 不患寡而患不均, 不患貧而患不安。蓋均無貧, 和無寡, 安無傾。”[6]《季氏》他認為國家穩(wěn)定的根本并不在于財富的多少，而在于分配能否做到公正與公平，貧富懸殊過大容易導(dǎo)致國家和社會動蕩不安。(2)社會治理要做到教育平等和機會平等?！按蟮乐幸? 天下為公, 選賢與能, 講信修睦?！盵1]《禮運》要讓所有人都能獲得參與國家管理的機會，按照“賢”“能”與否的統(tǒng)一標準選拔官員。自然，培養(yǎng)“賢能”的唯一途徑也就是通過“講信修睦”，給予所有社會成員平等的教育機會。在“均平”理念指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會治理方式，自然也有兩個突出特點：一是歷代都非常重視“授田”，反對權(quán)貴豪強大規(guī)模地兼并土地；二是不斷完善文官選拔制度，通過嚴格的科舉考試來選拔官員。在這種制度安排下，“朝為田舍郞，暮登天子堂”并不是一種迷夢和空想，而是一條切實可行的晉身之路。

孔子雖然提出了“安人”“安百姓”的社會治理觀念，但對如何“安人”的問題，除了“均無貧, 和無寡”之外，并沒有清晰的表述。孟子則將孔子的“安人”思路進一步發(fā)展為“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要實行“以不忍人之心，行不忍人之政”的“王道”。實行“仁政”的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)”，使民眾個人擁有的社會財富“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”。孟子不主張絕對的平均主義，但認為必須讓社會下層民眾的收入能夠滿足其個人與家庭的基本欲求，才算得上“安人”。他把當時各諸侯國聚斂財富、擴充軍力，通過攻城略地來實現(xiàn)國家強大的政治路線視為“緣木求魚”的愚蠢之舉，肯定會遭到失敗。只有“發(fā)政施仁”，讓民眾利益得到普遍公正的實現(xiàn)，才能在國家競爭中做到“戰(zhàn)勝于朝廷”。這就把“安人”與“均平”聯(lián)系起來，形成了一個評價政策得失成敗的完整體系。他對民眾利益得不到公正實現(xiàn)的危害性有著清醒的認識，說：“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也?！盵4]《滕文公上》民眾的生活欲求得不到基本滿足，自然違法亂紀，而統(tǒng)治者若因此懲罰百姓自然就是“罔民”。如果君不能行“道”，不能維持社會的公正與公平，反而殘虐臣民，那么自然也就失去了為“君”的資格，臣民就可以起來“革命”。孟子在回答梁惠王關(guān)于湯武革命的辯難時，清楚地表明了這種觀點，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”[4]《梁惠王章句下》。失去民眾支持的統(tǒng)治者當然是獨夫民賊，人人可得而誅之。追求社會的公平與公正，是天賦人權(quán)。這并非歐洲資產(chǎn)階級革命的獨有發(fā)現(xiàn)，儒家很早就已經(jīng)在東方進行了理論探索和政治實踐。孟子借用大量的歷史事實，反復(fù)論證“均平安人”對于治理國家的重要性，將所謂的“王道”精辟地表述為“保民而王”。因此胡適高度評價孟子的“仁政”思想，稱之為“要人快活安樂,要人享受幸?！钡摹皨寢屨摺?。

“均平安人”的社會治理思想，充滿了強烈的民本意識和人道精神，盡管在中國封建社會的具體政治實踐中并沒有得到充分體現(xiàn)，但并不因現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展而失去其寶貴的思想價值。在現(xiàn)實語境中，雖然中國經(jīng)濟經(jīng)過二十多年的高速增長，已經(jīng)積聚了大量的社會財富，然而在財富分配上卻存在著嚴重的問題，貧富懸殊過大帶來的社會問題已經(jīng)初步顯現(xiàn)。由于歷史原因造成的巨大城鄉(xiāng)差距，使大量的農(nóng)村人口享受不到平等的教育和醫(yī)療條件。在官本位思想和特權(quán)觀念的影響下，社會下層民眾實際上無法得到就業(yè)和待遇上的平等機會。因此，社會管理層在處理效率和公平的問題時，應(yīng)該有嶄新的思路。追求“中國夢”、構(gòu)建和諧社會，首先要實現(xiàn)普遍的社會公平與公正。在這個問題上，儒家的經(jīng)典闡述能夠給我們提供很多啟示。

三、中庸之德與道德修養(yǎng)觀

孔子認為，“中庸”是最高的道德范疇。對于它的高渺難求，他慨嘆說：“中庸之為德也,其至矣乎! 民鮮久矣?！盵6]《雍也》“中庸”之所以難求，便在于“執(zhí)中”之難。朱熹認為：“中者,無過無不及之名也”，“庸,平常也”[6]《中庸章句》。宇宙萬物無不存在著矛盾，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化則促成了事物的發(fā)展變化。正是“過”與“不及”在向“中”的轉(zhuǎn)化中，形成了事物的穩(wěn)定狀態(tài)，也維系了矛盾雙方的存在。在事物由量變到質(zhì)變的過程中，如果沒有一個維持“中度”的穩(wěn)定狀態(tài)，就很難進行量的積累，自然也無法實現(xiàn)質(zhì)的突破。因此，“中庸”對于人們認識事物和處理問題，具有強烈的指導(dǎo)意義。所謂“執(zhí)兩用中”既有認識論意義，也有方法論意義。“執(zhí)兩”便是全面、正確認識事物的矛盾性，從而把握問題的樞紐；“用中”既是在解決問題時要執(zhí)“中道”，同時又解決事物的關(guān)鍵問題。所以，程頤說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”[1]《中庸》也正因為“中庸”為天下之至道，所以孔子認真反省自己“擇乎中庸而不能期月守也”的過失，并溫言嘉許顏回“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”的難得。在儒家文化中，為學(xué)、齊家、治國等方面，無不貫穿著“中庸”之道。

儒家追求人與人之間的和諧相處，因而提倡在個人修養(yǎng)上的“中和之德”。為了達到這種社會的理想狀態(tài)，強調(diào)人與人之間的“禮”，以禮相待，相互謙讓，但這并不意味著儒家在處理人際關(guān)系時，為了避免矛盾和沖突而放棄原則，一味地對他人恭順忍讓，唯唯諾諾。相反，儒家極度鄙夷這種待人接物的態(tài)度和方式，并把類似的人視為“小人”還有可惡的“鄉(xiāng)原”。孔子認為正是這樣的“鄉(xiāng)原”敗壞了社會的淳樸風尚。“鄉(xiāng)原，德之賊也。”[6]《陽貨》“鄉(xiāng)原”，也即“偽君子”，往往打著道義的旗幟行茍且之事。由于其謙和禮讓的表面?zhèn)窝b，因而具有強烈的欺騙性，從而對社會對道德原則造成更大的危害?！巴趿魉?，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！盵4]《盡心章句下》孟子清楚地指出，“眾皆悅之”，是“鄉(xiāng)原”取媚世人的結(jié)果?！班l(xiāng)原”之“似而非”，會導(dǎo)致世人對“中庸之德”的誤解?，F(xiàn)實生活中的大多數(shù)人把“中庸之道”理解為和事佬、和稀泥，在很大程度上正是因為“鄉(xiāng)原”居多而“君子”甚少，從而造成了“劣幣驅(qū)逐良幣”的局面。

應(yīng)該說，在過去相當長的一段時間內(nèi)，我們一直強調(diào)“和諧共處”，而回避“矛盾斗爭”。在這樣的文化背景下，一些所謂的“國學(xué)大師”大講特講所謂的“中庸”處世原則，以為這就是儒家文化的精髓，其實這在很大程度上都是對儒家原典精神淺嘗輒止、因緣附會而造成的皮相之說。面對世界上無處不在的矛盾和沖突，孔子說:“君子和而不同，小人同而不和?！盵6]《子路》“和”與“同”是兩個完全不同的概念,“和”是包含差異的統(tǒng)一,是求同存異的過程；而“同”是排斥差異性的直接統(tǒng)一。在一個承認個性差異的整體環(huán)境中，所有的局部和個體都能得到充分的發(fā)展和成長；一旦以整齊劃一的統(tǒng)一標準來約束所有個體，便會消盡整體的生機和活力，造成事物的停滯不前。在現(xiàn)實語境中，許多社會管理機構(gòu)卻把和諧社會理論簡單理解成“為和而和”，把許多維護個體權(quán)益的正當要求視為破壞整體和諧的非法行為而進行打壓制裁。在理論領(lǐng)域中，也出現(xiàn)了大談和諧安定回避矛盾斗爭的現(xiàn)象。這實際上違背了我黨實事求是的一貫主張，回避矛盾，不去研究矛盾產(chǎn)生的深層原因，并不等于解決了矛盾。不把矛盾解決在萌芽之中，自然也就延誤了解決矛盾的時機，從而造成更大的危機。因此，在尊重個體差異的前提下求得人與人之間的溝通，在保持文化多元性的環(huán)境中保持社會的整體活力和持續(xù)發(fā)展，在求同存異的換位思考中實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和團結(jié)，才能使和諧社會理論得到更加深入更加全面的展開。

四、結(jié)語

中共十八大以后，習近平總書記提出并闡述了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。中國夢的本質(zhì)就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，把國家、民族、個人的利益緊密聯(lián)系在一起。中國夢是國家的夢、民族的夢，也是每一個中國人的夢。每個人為實現(xiàn)個人生活夢想的努力，也就匯聚成為推動國家發(fā)展和民族復(fù)興的強大正能量。從習總書記當下的施政路線可以看出，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”是黨和政府改革的首要追求目標。為實現(xiàn)這一總體性目標，經(jīng)濟建設(shè)上“以民為本、以人為本”，增進人民福祉，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民；政治管理上以零容忍態(tài)度懲治腐敗，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，反腐倡廉，“順民意、贏民心”。這樣一來，以“中國夢”為核心的偉大民族復(fù)興工程，就有了政治、經(jīng)濟、組織“三位一體”的強力保障，使“中國夢”實實在在地展現(xiàn)在當代中國社會轉(zhuǎn)型的地平線上。

習近平總書記青年時期曾長時間工作、生活在西北農(nóng)村，對中國農(nóng)民的艱苦生活有切身體驗，對中國基層民眾追求富裕、追求平安的樸實生活夢想有深刻理解，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在民間的豐富積淀有親密接觸。這種經(jīng)歷培養(yǎng)了他“執(zhí)政為民、擔當實干”的危機憂患意識，也鍛煉了他“上達朝闕、下通民意”的整體和諧性思維?！耙讶罕娐肪€貫徹到治國理政全部活動之中”，是他從農(nóng)村基層黨支部書記到中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)核心的真實個人經(jīng)驗總結(jié)。以“中國夢”為國家、民族、個人提供思想正能量，“以民為本、以人為本”，增進人民福祉，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，“順民意、贏民心”，也是中國兩千多年的成功治國經(jīng)驗在當代語境中的智慧表達。

從習近平總書記治國理政的經(jīng)驗總結(jié)中可以看出，既有扎實的工作步調(diào)，又有崇高的目標追求，中國傳統(tǒng)的整體性和諧思維方式與中國傳統(tǒng)社會追求的價值目標有了一種完滿的表達。作為中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)核心，習總書記反復(fù)強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀是為所有社會活動凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，而這個基礎(chǔ)工程必須建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上?！疤烊撕弦弧薄熬桨踩恕薄爸杏怪隆钡娜寮椅幕?，與當代治國理政觀念實現(xiàn)悄然對接，將引燃重構(gòu)中國現(xiàn)代社會文化的火種。

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[責任編輯：張?zhí)炀癩

The Connection between Confucian Experience and the Contemporary Idea of Governing the Country

LU Meng-yu

(School of Culture and Communication, Central University of Finance and Economics, Beijing 102206, China)

Abstract:Confucian thought is an eclectic, comprehensive and balanced way of thinking, which is characterized by the greatest attention to the overall harmony. This overall harmony of thinking regards the universe, humankind and society as a whole body. In this concordant system, all the elements are in a coordinated state and of interrelated and interdependent relations. Therefore, in the course of building a harmonious society now, we are still able to learn valuable ideological resources from the core concepts of Confucian culture. This universal harmony way of thinking is in a spirit of the same vein with the principle of building a harmonious society, so it remains positive in the contemporary context.

Key words:Confucian culture; environmentalism; welfarism; neutralization; contemporary context

收稿日期：2016-02-20

作者簡介：盧夢雨(1994—)，男，漢族，河南省南陽市人，主要從事漢語言、文學(xué)研究。

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6320(2016)03-0098-04