萬俊人

年輕氣盛的美國倫理學
——向玉喬教授《美國倫理學史》小序

萬俊人

美國是我們這個星球上最年輕的現代國家之一，同時也是現代世界最年輕強勢的帝國，而且近乎施蒂納意義上的那個“唯一者”。一個基于“五湖四海”的多民族移民——甚至，最初還只是被放逐的敗落者或流放者——所組成的年輕國家，建國不足兩百年便能夠取大英“日不落帝國”而代之，成為現代世界頭號帝國，這本身便是一個國際政治的奇跡，其間必有諸多耐人尋味之處。以我陋見，“帝國”并非天然的貶義詞，“帝國主義”才具有政治價值的批判指向。在純描述意義上，所謂“帝國”，不過是指在某一特定的歷史時期和國際區(qū)域乃至全球具有宰制性力量或支配性能量的國家而已。然而，一個國家想要獲得成為帝國的能量或條件并非易事，也就是說，并非每一個國家都能成為帝國，只有那些具備一些必要條件或能力、具備強國志向且幸遇某種或某些歷史機緣的國家，才有可能——但也并非絕對必然（比如，假設同時有幾個國家同時或幾乎同時具備這些條件和要素，是否在他們彼此的相互競爭中能夠最終脫穎而出，也很難說）——最終成為帝國，這其間一定還有許多需要尋覓發(fā)見的奧秘。

毫無疑問，美國人基于歐洲近代傳統所創(chuàng)造的現代哲學、文學、藝術等思想文化成就，構成了新生的美帝國強大的精神力量和思想文化條件，或可說，沒有強大的“美國精神”，便不可能有強大的美帝國。這其中，美國倫理學應當是最值得關注的，因為她直接而集中地表達了這個新型現代化帝國的“核心價值體系”和文化價值理想、亦即所謂“美國夢”的價值意義。就此而言，誠如許多美國研究者、諸如著名美國新聞媒體人、美國思想文化研究者康馬杰在其《美國精神》一書中所談到的那樣，不了解“美國精神”的形成和內涵，就無法了解作為現代化帝國的美利堅合眾國；而不了解新教和新教徒們艱苦卓杰的美國追夢歷程，不了解地道的“美國哲學”（如，實用主義），不了解梭羅、愛默遜、詹姆斯，不了解好萊塢、麥當勞……也無法真正了解所謂的“美國精神”。

誠然，所謂“美國精神”并非孤立偶發(fā)的產物，她深深地受惠于近代歐洲乃至整個歐洲古典思想文化的哺育和滋養(yǎng)。然而，她確實飽含著美國人獨特的生存發(fā)展經驗和思想文化創(chuàng)新，而非歐洲思想文化的簡單移植或嫁接，更不是其翻版。當威廉·詹姆斯用“試驗”、“嘗試”等術語來替換歐洲近代經驗主義哲學的“經驗”范疇時，他強調的是現時代美國人當下的“行動”心理和“實踐”狀態(tài)，而當他用“實用”、“有用”等術語來取代英國功利主義（一譯“功用主義”或“效用主義”）的“功利”范疇時，他主張的不再是“最大多數人的最大幸?！?，而是每一個個體行動和行為的當下意義及其實際工具性價值。這是一種急需求得新生和成長的生存哲學或人生哲學，而不僅僅是一種社會價值學原理，更不是一種簡單地為適應大工業(yè)社會生產需求而提出的政治經濟學原則！

同樣，當我們讀到《瓦爾登湖》及其向我們慢慢展示的金秋景色——更不用說有機會身臨其中——時，你便覺得，幾乎所有在歐洲各國著名博物館所展示的秋景油畫都遠不及瓦爾登的秋天所顯露的真實景象，她應當成為不只是歐洲而且應當是所有自然主義印象派畫家的原始摹本。可真正值得讀解的意義不止于此，還在于其超審美視閾的倫理意義：瓦爾登湖是所有不遠萬里來到北美洲的歐洲和其他洲之移民、亦即所謂“新來者”（“New comers”）的幸運發(fā)現，是所有美利堅合眾國的國民對“母親之地”即“祖國”的幸運發(fā)現和親愛體驗。與自古就開始漂泊游離的猶太人相比，這些“新來者”何其幸運而幸福！如果你能了解這一背景，便不難理解如此實用主義的美國人竟然也如此的自然主義和理想主義，它同樣構成了美國哲學倫理學和“美國精神”的獨特品質。

還有，談到美帝國崛起的歷史機遇和外部條件，不能不說美國在兩次世界大戰(zhàn)、特別是第二次世界大戰(zhàn)期間和其后所獲得的巨大國際利益，這其中，最具意義卻又最容易被忽略的是美國從歐洲等地獲得的文化、科技、思想和人力資源，或者概括地稱之為國家發(fā)展的理智資源：由于美國和整個美洲置身于兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火之外，戰(zhàn)亂中大批科學家、文學藝術家、思想家和哲學家從歐洲等地逃到美國或美洲地區(qū)，實際上為美國帶來了大量優(yōu)秀的人才和智力資源。二戰(zhàn)前后歐洲古典和新理性主義哲學、分析哲學和邏輯實證主義哲學相繼進入美國哲學思想界，客觀上極大地推動了現代美國哲學和倫理學的創(chuàng)新發(fā)展，自然也給美國現代文化思想和“美國精神”注入了新的能量和動力。這就是人們所說的西方文化中心的現代轉移。

第二次世界大戰(zhàn)之后，西方文化的中心漸漸從歐洲轉移到美國，為美國倫理學的繁盛提供了契機。元倫理學20世紀上半期在美國的蓬勃發(fā)展，政治倫理學20世紀后半期在美國的強勢崛起，作為美國本土哲學的實用主義倫理學也在當代重獲生機，得以強健復興和拓展，如此等等，都說明了美國在戰(zhàn)后世界新格局中日益凸顯的文化、思想和價值引領地位。對此，我國學術界不能不給予足夠的重視。

近些年來，由于我國從現代化大國向現代化強國轉型和提升的速度日益加快，中美關系問題變得空前引人注目。兩國之間的經濟交流和文化交流與日俱增，但彼此之間的博弈和競爭也變得更加激烈。在此時代背景下，加強中美兩國之間的了解，尤其是深層的思想文化了解，不僅十分必要，而且日益緊迫。要積極回應這一挑戰(zhàn)，中美兩國的學術界都有著不可推卸的責任。就倫理學而言，回應這一挑戰(zhàn)顯得尤為艱巨和緊迫。這是因為，近三十多年來，我國學術界的“美國研究”更多地聚焦于中美兩國的政治、經濟和產業(yè)化文化關系等顯性的或實質性層面，而更少地深入諸如哲學倫理學等隱性地帶，可以說，迄今為止后者仍然還是亟待開墾的領域。

向玉喬教授是當下國內為數不多的幾位躬身耕耘于美國倫理學研究的倫理學者之一。他不畏偏僻艱難，經年深耕細作，多年致力于西方倫理學特別現當代美國倫理學的研究。誠然，玉喬教授自有其得天獨厚的條件，比如，他擁有英語語言文學學士和碩士學位，曾經專門研究過美國歷史，特別是美國文學史，具有先備的語言優(yōu)勢；又先后兩次以高級訪問學者的身份訪學美國頂級大學，獲得研究美國倫理學所必需的揆集資料和了解前沿學術資訊的學術優(yōu)勢。然則，我以為比這些外部條件更為重要的是，他始終保持著一份沉潛學術的心境和明確高遠的學術志向，并契而不舍地為之努力奮斗。近年來，玉喬教授對美國倫理學的研究日漸精進，春華秋實，相關學術成果積累始致深厚，不單先后發(fā)表了一系列相關研究論文，而且日積月累，終有大成，《美國倫理思想史》便是其數年研究之集大成者。

《美國倫理思想史》作為玉喬教授研究美國倫理思想的一項重要成果，集中展示他多年來的研究水準，也在很大程度上代表了國內倫理學界在這一領域的最新研究水平。氏著較為充分而清晰地展現了美國倫理思想發(fā)展的歷史脈絡和宏觀圖景，探討了美國歷史上出現的清教倫理思想、啟蒙倫理思想、超驗主義倫理思想、實用主義倫理思想、唯心主義倫理思想、自然主義倫理思想、元倫理思想、應用倫理思想等諸多主要倫理思潮的遞嬗流衍，揭橥了它們之間各種復雜的歷史承接、思想關聯和理論特點。作者既有廣集精度的一手文獻作為其研究的學術基礎，又有條分縷析、征證力論的理論證明和推演。難能可貴的是，該書所援引的文獻資料有許多都是前沿性的最新資料，較好地滿足了國內倫理學界了解當代美國前沿倫理學研究的急需。可以說，玉喬教授的這部新作為我國學術界和廣大讀者了解美國倫理思想和道德文化提供了一個極好的“知識之窗”和“思想導游”。

書甫成，玉喬君屬我一序。有感于我們之間日益深厚的鄉(xiāng)情學誼，縱使我才學不堪且忙亂無暇，也只好盡心盡力地應答君命，試述如上種種，以為廣大讀者點燈探路，作拋磚引玉之功。倘若這些序語能對讀者閱讀和參用本書有所助益，且無損于氏君大作之精言大義，則庶幾不負氏君之托。是耶非耶？不知所云。

是為序，有所望焉！

2015年晚秋夜于京都西北郊悠齋。

（萬俊人，中國倫理學會會長，清華大學教授）