周 星

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“現(xiàn)代成人禮”在中國(guó)

周 星

在學(xué)校大規(guī)模舉行現(xiàn)代成人禮，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)重要文化建構(gòu)實(shí)踐?；诂F(xiàn)代成人禮的起源、結(jié)構(gòu)、制度化過(guò)程以及所面臨的各種問(wèn)題，現(xiàn)代成人禮無(wú)疑有著強(qiáng)烈的教育性功能，從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的立場(chǎng)而言，可以將其視為當(dāng)代中國(guó)的禮儀實(shí)踐和新的社會(huì)制度的試錯(cuò)性建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)成人禮過(guò)程已經(jīng)基本上學(xué)校化了，但這并不能很好地應(yīng)對(duì)“成人”在現(xiàn)代社會(huì)中的全部復(fù)雜性。在持續(xù)和劇烈變遷的當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代成人禮的建構(gòu)實(shí)踐尚處于不斷摸索著前行的過(guò)程，以現(xiàn)代社會(huì)為指向的民俗學(xué)應(yīng)對(duì)其予以高度關(guān)注。

現(xiàn)代成人禮；成人；建構(gòu)實(shí)踐；現(xiàn)代社會(huì)

本文所謂“現(xiàn)代成人禮”主要是指20世紀(jì)90年代以來(lái)，各地在共青團(tuán)組織主導(dǎo)下，以18歲高中生為對(duì)象，在學(xué)校作為德育教育的一環(huán)開展的“成人禮宣誓”活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，成人禮旨在促成新成人的誕生，突顯當(dāng)事人的社會(huì)角色、稱謂和身份的改變。在民俗學(xué)和文化人類學(xué)看來(lái)，它是少男少女進(jìn)入成人社會(huì)時(shí)“成熟的標(biāo)志”a鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第170頁(yè)。，從此，便需承擔(dān)對(duì)于家庭、宗族、村落社區(qū)乃至國(guó)家的責(zé)任及義務(wù)，與之相伴，也相應(yīng)地可獲得成人方可擁有的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式乃至人生歷程出現(xiàn)了個(gè)體化和隱私化的傾向，成人的目標(biāo)、準(zhǔn)則和意義也出現(xiàn)了多元化的發(fā)展，成人禮已經(jīng)沒有它們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)顯示的那么重要了，盡管如此，當(dāng)代中國(guó)積極建構(gòu)成人禮的努力仍不容忽視。中國(guó)的歷史學(xué)者、民俗學(xué)者和文化人類學(xué)者對(duì)于古代的冠禮、笄禮，對(duì)于一些少數(shù)民族的成人禮俗，對(duì)于全國(guó)一些地方的傳統(tǒng)或鄉(xiāng)土的成人禮，已經(jīng)有過(guò)很多的研究和記錄，但是，對(duì)于當(dāng)代正在實(shí)踐或建構(gòu)之中的現(xiàn)代成人禮，卻幾乎沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的研究興趣。

“現(xiàn)代成人禮”的建構(gòu)實(shí)踐

自20世紀(jì)80年代末90年代初起，中國(guó)一些地方的學(xué)校開始組織成人禮教育活動(dòng)。目前，此類活動(dòng)已達(dá)到頗高的普及程度。主要由共青團(tuán)組織發(fā)起和推動(dòng)的“18歲成人儀式教育活動(dòng)”，大約在2004年就已覆蓋了大約90%的中學(xué)b朱玉、李亞杰：《18歲成人儀式教育活動(dòng)覆蓋率將達(dá)90%》，《云南日?qǐng)?bào)》，2004年6月21日。，在不少地方，它還初步形成為一種制度。此種成人禮起源于共青團(tuán)組織的“五四”青年節(jié)紀(jì)念活動(dòng)或其入團(tuán)宣誓儀式，但較為直接的起源則可追溯到20世紀(jì)90年代初的上海市嘉定區(qū)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的黃渡鄉(xiāng)團(tuán)委摸索出組織18歲新成人參加“集體生日會(huì)”、種植“成人樹”等活動(dòng)模式；1993年12月，在外灘的人民英雄紀(jì)念塔前面舉辦了“上海市第一屆18歲成人儀式”，將黃渡鄉(xiāng)的首創(chuàng)正式推向公眾視野。當(dāng)時(shí)，800名18歲新成人面對(duì)國(guó)旗，手持《憲法》，莊嚴(yán)宣誓。這一創(chuàng)舉后得到上海市和團(tuán)中央的重視，這項(xiàng)活動(dòng)遂迅速地推向全市和全國(guó)。從2006年元旦起，上海市教委每年均在東方綠舟舉行成人儀式，并確定每年元旦為上海市成人節(jié)。目前，北京、廣州、南京、沈陽(yáng)等許多大中城市，均通過(guò)地方立法程序，分別確定了各自的成人節(jié)或成人宣誓日。此種成人禮的創(chuàng)建、普及和實(shí)施，雖然在各地存在一定的不均衡，但據(jù)說(shuō)近5年來(lái)，全國(guó)中學(xué)生已約有500萬(wàn)人次參加了18歲成人儀式?？傮w看，它現(xiàn)在已經(jīng)是全國(guó)規(guī)模并具有普遍性的禮儀實(shí)踐。

有論者將目前的“18歲成人禮”追溯至古代的冠笄之禮。例如，少數(shù)地方在解釋將18周歲作為舉行成人禮的年齡時(shí)，不是尋求法定成人年齡的依據(jù)，而是勉強(qiáng)地說(shuō)它符合歷史上15——20歲舉行成人禮的民族習(xí)慣。但梳理各種資料，可以說(shuō)主要是在學(xué)校實(shí)施的現(xiàn)代成人禮，不僅與古典的成人儀式，也與各地民俗或鄉(xiāng)土的成人儀式?jīng)]有直接關(guān)系，它基本上是在當(dāng)代中國(guó)的教育、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系之中自發(fā)生成并茁壯發(fā)展的。舉辦此類成人禮的地方和學(xué)校，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)成人禮的德育功能，是把成人的男女青年視為教育的對(duì)象，比起觸發(fā)他們內(nèi)在的成人自覺意識(shí)，更重要的是組織活動(dòng)的主辦方所要達(dá)到的教育目標(biāo)，這是當(dāng)前中國(guó)學(xué)校中成人禮教育活動(dòng)的一個(gè)共同特點(diǎn)。成人禮的誓詞和致詞，就其文本內(nèi)容看，多與“素質(zhì)教育”的目標(biāo)，甚至和政治課教材頗有雷同。

現(xiàn)行中國(guó)法律確定的法定成人年齡為18周歲，各地學(xué)校舉辦的成人禮大都遵從這一年齡，故叫做“18歲成人禮”。這些儀式的程序大同小異，以汕頭市的一次成人禮為例，其程序?yàn)椋海?）宣誓：升國(guó)旗、奏國(guó)歌、面對(duì)國(guó)旗宣誓；（2）接旗：請(qǐng)老前輩講革命傳統(tǒng)、向英雄紀(jì)念碑獻(xiàn)花籃、新成人代表接過(guò)前輩代表手中的國(guó)旗；（3）舉行一次有意義的活動(dòng)，如種植“成人林”等；（4）頒贈(zèng)《成人紀(jì)念冊(cè)》，其中收錄“成人贈(zèng)言”“個(gè)人檔案”《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》《中華人民共和國(guó)國(guó)徽及說(shuō)明》《中華人民共和國(guó)憲法·公民的基本權(quán)利和義務(wù)》“做一名合格的共青團(tuán)員”“入黨須知”“參軍須知”“廣東省公民道德格言”“汕頭市市民信用公約”“父母期望”“師長(zhǎng)贈(zèng)言”“青春贈(zèng)言”“成長(zhǎng)日記”等為數(shù)眾多的欄目。各地的《成人紀(jì)念冊(cè)》，內(nèi)容與此大同小異a共青團(tuán)天津市委員會(huì)：《18歲成人儀式紀(jì)念冊(cè)》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年。。其他一些案例的程序則如：（1）唱國(guó)歌；（2）黨的祝愿（通常是黨政領(lǐng)導(dǎo)致詞）；（3）前輩的祝福（有可能是社區(qū)長(zhǎng)輩或各行業(yè)精英、成功人士代表致詞）；（4）父母的期望（家長(zhǎng)代表致詞）；（5）新成人代表致詞；（6）面對(duì)國(guó)旗、左手持《憲法》，右手握拳宣誓，宣讀成人誓詞；（7）頒授成人紀(jì)念冊(cè)（卡）、“成人證”；（8）開展某種形式的志愿者活動(dòng)等。這方面的例子難以逐一列舉，但較為典型的如2004年4月23日，在南京解放55周年紀(jì)念日，全市600名來(lái)自各中學(xué)的18歲新成人在勝利廣場(chǎng)參加成人宣誓儀式b王潤(rùn)涓：《南京解放55周年紀(jì)念日“成人儀式”追記》，龍虎網(wǎng)，2004年6月11日。；2004 年10月8日，在第十屆汕頭市成人宣誓儀式上，1000多名18歲新成人代表全市5萬(wàn)多名同齡人，面對(duì)國(guó)旗宣誓c李岱娜：《汕頭千名18歲青年代表昨舉行成人節(jié)宣誓儀式（圖）》，大華網(wǎng)，2004年10月9日。；北京市團(tuán)市委于2005年5月4日青年節(jié)，在天安門廣場(chǎng)舉行的“首都中學(xué)生18歲成人宣誓儀式暨青春奧運(yùn)行動(dòng)風(fēng)采展示活動(dòng)”，據(jù)說(shuō)全市約有萬(wàn)名中學(xué)生參加d陳陽(yáng)：《評(píng)論：天安門成人宣誓儀式能否讓道黃金周游客》，《新京報(bào)》，2005年5月5日。等等。

各地對(duì)成人禮均程度不同地存在著擴(kuò)大化解釋的傾向。例如，把社區(qū)給16周歲居民頒發(fā)居民身份證的儀式、成人禮之前的志愿者服務(wù)活動(dòng)，均視為18歲成人禮的附加部分，認(rèn)為它們共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐教育體系。從1994年起，南京市團(tuán)委每年舉行成人儀式教育活動(dòng)，現(xiàn)已成為一種“教育活動(dòng)體系”，包括成人預(yù)備期志愿服務(wù)活動(dòng)、公民知識(shí)和公民意識(shí)教育活動(dòng)等在內(nèi)。由于從14周歲起，未成年人具有加入共青團(tuán)組織的資格，因此，成人預(yù)備期又被擴(kuò)大到14歲。例如，共青團(tuán)主導(dǎo)的先導(dǎo)期公民意識(shí)教育（法律知識(shí)教育，國(guó)家、民族與社會(huì)基本知識(shí)教育，人口、資源與環(huán)境意識(shí)教育等）就設(shè)定在14——16歲；接下來(lái)是16——18歲的成年預(yù)備期志愿服務(wù)，包括敬老愛幼、扶弱幫困、植綠護(hù)綠、清潔環(huán)境和其他社會(huì)公益活動(dòng)。上述諸多“過(guò)渡”環(huán)節(jié)，有時(shí)甚至成為參加18歲成人宣誓儀式的參加資格或先決條件，按照民俗學(xué)和文化人類學(xué)的解釋，它們就像是為“成人”設(shè)置的一系列“考驗(yàn)”或“難關(guān)”。

和擴(kuò)大化解釋相關(guān)聯(lián)的是對(duì)成人禮的過(guò)度利用，亦即讓成人儀式承載過(guò)多其他附加意義的情形頗為突出。由于主辦方的豐富創(chuàng)意乃至任性，不少地方每年舉辦的成人儀式往往是臨時(shí)設(shè)定不同主題，這些主題總是具有時(shí)事性、教育性和時(shí)代感，或迎合執(zhí)政黨和政府當(dāng)前的核心工作。于是，很多和成人禮無(wú)關(guān)的活動(dòng)也被囊括進(jìn)來(lái)，像迎接“奧運(yùn)”、配合官方的精神文明建設(shè)、結(jié)合某社團(tuán)或領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)的多讀書和讀好書活動(dòng)、結(jié)合全國(guó)助殘日開展“我為殘疾人獻(xiàn)上一份愛”捐助活動(dòng)、配合政府的信用體系建設(shè)目標(biāo)而開展誠(chéng)實(shí)守信教育，以及包括給家長(zhǎng)洗腳、公布“養(yǎng)育賬單”等較為煽情的感恩主題等。不言而喻，儀式活動(dòng)的內(nèi)容和形式也豐富多彩，花樣翻新，包括簽名儀式、燭光晚會(huì)、篝火晚會(huì)、集體舞比賽、交際舞會(huì)、火炬接力、表演節(jié)目、植樹等等。原本是新成人的儀式，但在共青團(tuán)的構(gòu)想和實(shí)踐中，往往讓16——17歲的孩子們來(lái)觀摩，或要求他們完成一定時(shí)間的公益或志愿服務(wù)活動(dòng)，以便為即將到來(lái)的成人和成人禮做好（資格）準(zhǔn)備。在強(qiáng)化成人意識(shí)的目標(biāo)下，南京市團(tuán)委曾要求每位年滿18歲的學(xué)生參加“四個(gè)一”活動(dòng)，亦即為父母做一件家務(wù)事、為師長(zhǎng)贈(zèng)送一件手工作品、為社會(huì)做一次公益勞動(dòng)、為自己寫一篇成長(zhǎng)日記，并把這些視為新成人回報(bào)社會(huì)、關(guān)愛親人的實(shí)踐。

與擴(kuò)大化解釋和過(guò)度利用成人禮的現(xiàn)象密切相關(guān)，對(duì)新成人的要求、期待也被拔高化。例如，某領(lǐng)導(dǎo)在成人宣誓儀式上要求新成人，“努力提高政治思想素質(zhì)、認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，堅(jiān)定信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要刻苦學(xué)習(xí)，積累豐富的科學(xué)文化知識(shí)，用人類社會(huì)豐富的文明成果熏陶自己；要勇于實(shí)踐，腳踏實(shí)地，不斷提高創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)報(bào)效祖國(guó)和人民的責(zé)任意識(shí)”。由于上述要求或期待幾乎和先進(jìn)黨員、模范團(tuán)干部的評(píng)選沒有區(qū)分或接近入團(tuán)宣誓儀式上的誓詞，它反倒使成人禮本該明確的意義被淡化了。

由共青團(tuán)推動(dòng)的成人儀式教育活動(dòng)，在一些地方還促成了地方立法實(shí)踐，顯示出當(dāng)代中國(guó)成人禮建構(gòu)的法制化動(dòng)態(tài)。例如，1995年10月8日，由共青團(tuán)汕頭市委組織的第一屆汕頭市成人節(jié)成功舉行；1996年8月29日，汕頭市第九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議作出《關(guān)于確定“汕頭市成人節(jié)”的決定》，確定每年10月8日為“汕頭市成人節(jié)”。把成人節(jié)設(shè)在國(guó)慶節(jié)后一周，兩節(jié)緊接相連，有助于加深新成人的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。南京市人大常委會(huì)也于1998年為成人儀式立法，確定每年4月23日（南京解放紀(jì)念日）為“南京市18周歲成人宣誓日”。2000年，浙江省人大通過(guò)了有關(guān)設(shè)立“成人節(jié)”的決定，確定每年12月9日為浙江省成人節(jié)，要求年滿18周歲的新成人參加成人宣誓儀式和相關(guān)的公民意識(shí)教育，以及社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)a陳華文 ：《傳統(tǒng)的回歸：“成人禮”的現(xiàn)代意義》，《民俗學(xué)刊》第二輯，澳門：澳門出版社，2002年，第113——121頁(yè)。。經(jīng)由地方立法程序，使之升格為法律所支持和要求的、能夠反映全社會(huì)意志，同時(shí)也作為一種普遍性的社會(huì)文化制度而確立，并盡可能覆蓋所有新成人的現(xiàn)代成人禮建構(gòu)，或許將會(huì)是今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展方向。

也因此，有些地方的成人禮活動(dòng)就超出了學(xué)校教育的框架而成為全社會(huì)的大事。例如，汕頭市的成人節(jié)就是由市委宣傳部、市人大常委會(huì)辦公室、市政府辦公室、團(tuán)市委、市教育局、市城市管理局、市青聯(lián)等單位聯(lián)合主辦的，地方領(lǐng)導(dǎo)出席儀式并講話勉勵(lì)新成人，新成人代表則表達(dá)志向。濟(jì)南市“十八歲成人節(jié)”設(shè)立在每年9月24日，市人大辦公廳、市政府辦公廳、市委宣傳部、市政法委、團(tuán)市委、市教育局、市財(cái)政局等單位聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于繼續(xù)深化十八歲成人儀式教育活動(dòng)的意見》，要求各縣(市)區(qū)及教委、團(tuán)委制定切實(shí)可行的活動(dòng)計(jì)劃，使得它成為全社會(huì)的一件大事。很多地方邀請(qǐng)新成人的家長(zhǎng)出席儀式，從而促使父母?jìng)円惨庾R(shí)到子女的成人，不再把孩子當(dāng)作未成年人來(lái)看待。家長(zhǎng)出席成人禮，既可分享孩子長(zhǎng)大成人的喜悅，也有助于敦促他們尊重新成人的獨(dú)立人格和以后的人生選擇。在四川省瀘洲市，宣傳部的構(gòu)想是把包括成人禮、婚禮、壽禮和葬禮在內(nèi)的“新四禮”和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)a任曉波：《“新四禮”踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《精神文明導(dǎo)刊》，2014年第11期。，試圖通過(guò)成人禮植入感恩、奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，甚至還要求將“新四禮”寫入村規(guī)民約，以擴(kuò)大其社會(huì)性。

學(xué)校里舉辦的成人禮宣誓儀式，大體可以反映現(xiàn)行教育體系把所有受教育者均納入到國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響之下的努力，這意味著“18歲成人禮”具有“制造”公民的社會(huì)意義，承載著促使新成人意識(shí)到作為公民對(duì)于國(guó)家、社區(qū)所需承擔(dān)的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)以及作為子女對(duì)于父母、家庭的責(zé)任及義務(wù)的社會(huì)功能。通過(guò)成人禮促醒當(dāng)事人的成人意識(shí)，應(yīng)是它的基本要義。

對(duì)于現(xiàn)代成人禮，事實(shí)上也存在著若干微妙不同的取向。有人主張既要強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)對(duì)于家庭親人、對(duì)于身邊事務(wù)的責(zé)任感，兩者不應(yīng)偏廢。因此，通過(guò)成人禮培養(yǎng)新成人的道德情懷，就既要重視“宏大敘事”，也要重視“私人敘事”b黃廣明：《成人儀式與道德教育》，《南方周末》，2002年12月5日。。例如，“向父母行禮”的成人禮就很好，因?yàn)橛腥饲槲?。再比如，要求新成人面?duì)國(guó)旗，還是面對(duì)團(tuán)旗或黨旗宣誓，也有微妙的導(dǎo)向性差異。由當(dāng)事人自愿申請(qǐng)參加的模式和由主辦方強(qiáng)力主導(dǎo)甚或設(shè)置若干先決條件、經(jīng)選拔才能參加的模式，亦是頗為不同的兩種思路。后者如南京，要求新成人必須在參觀了雨花臺(tái)革命烈士陵園、梅園新村紀(jì)念館、中山陵、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館等6個(gè)以上的愛國(guó)主義教育基地以后，才能夠參加成人禮宣誓。此外，針對(duì)各地成人禮實(shí)踐性建構(gòu)過(guò)程中難以避免的差異，共青團(tuán)中央提出了“六統(tǒng)一”的要求：統(tǒng)一程序、統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一誓詞、統(tǒng)一標(biāo)志、統(tǒng)一主題歌曲、統(tǒng)一紀(jì)念冊(cè)等，但在基層團(tuán)組織開展活動(dòng)時(shí)，新的創(chuàng)意沖動(dòng)依然很難抑制。例如，在太原市團(tuán)委的運(yùn)作中，要求給16——18歲青少年100%配備的除了紀(jì)念冊(cè)，還有“成人紀(jì)念徽”，后者顯然就是當(dāng)?shù)厝我庾芳拥南笳餍苑?hào)。

“現(xiàn)代成人禮”在中國(guó)面臨的問(wèn)題

雖然上述成人儀式教育活動(dòng)中的成人禮得到了廣泛的正面評(píng)價(jià)和社會(huì)呼應(yīng)，但中國(guó)社會(huì)仍有一些不以為然的見解。上海市在籌辦2006年元旦“東方綠舟”18歲成人儀式前在網(wǎng)絡(luò)征詢意見，就曾被很多網(wǎng)友大潑冷水，表明全社會(huì)對(duì)成人禮尚未達(dá)到共識(shí)。消極的意見主要有“浪費(fèi)”社會(huì)資源、不符合“早熟”的現(xiàn)實(shí)、“變相春游”“流于形式”“學(xué)生被迫參加”等等，原計(jì)劃的萬(wàn)人規(guī)模，只有4000多名參加，即便如此，它仍號(hào)稱是迄今為止上海市規(guī)模最大的成人禮。

和中國(guó)古代或鄉(xiāng)土民間的成人禮相比較，現(xiàn)代成人禮的特點(diǎn)是男女同時(shí)參加、且在統(tǒng)一的年齡舉行。在現(xiàn)代成人禮中完全沒有對(duì)男女青年進(jìn)行明顯的社會(huì)性別建構(gòu)的目標(biāo)，它所指向的成人幾乎不包含性別因素，而古典的成人式或鄉(xiāng)土的成人禮則毫無(wú)例外地指向于使受禮人成為一個(gè)男人或一個(gè)女人，亦即在促使當(dāng)事人成為社會(huì)合格成員的同時(shí)，也使他或她獲得“性”。因此，男女的成人儀式通常具有標(biāo)志“性”的差異a［挪威］托馬斯·許蘭德·埃里克森：《小地方，大論題——社會(huì)文化人類學(xué)導(dǎo)論》，董薇譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第179頁(yè)。，它們都是“無(wú)性別世界之分隔禮儀，隨之便是向社會(huì)和群體之有性世界、同時(shí)又是向某一性別群體之聚合禮儀”b［法］阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第52——53頁(yè)。。在日本的現(xiàn)代成人式上，由于存在女孩子華麗的“和服秀”，故和中國(guó)統(tǒng)一校服的18歲成人禮相比較，多少是增添了少許社會(huì)性別方面的意義。

由于成人過(guò)程涉及性的成熟，因此，處于“邊緣”或“閾限”階段的“人”往往也是“夾生”、亦即既不是孩子，也不是大人的不穩(wěn)定狀態(tài)。我們已知某些民族或地方的鄉(xiāng)土成人禮是多少有助于化解此類不穩(wěn)定的狀態(tài)，但現(xiàn)代成人禮似乎看不到這方面的功能。換言之，當(dāng)代中國(guó)在學(xué)校里舉辦的成人儀式，基本上是沒有正面應(yīng)對(duì)新成人有關(guān)兩性社交和有關(guān)性的身體和心理成熟過(guò)程的困擾，在多數(shù)場(chǎng)景下，這個(gè)問(wèn)題均被繞開或忽略了，偶爾才會(huì)有一些嘗試值得評(píng)論。例如，2006年4月9日上午，四川省成都市第49中學(xué)為240名高二學(xué)生舉行步入18歲成人宣誓儀式，儀式結(jié)束之后，校方又為同學(xué)們舉辦了一場(chǎng)校園集體舞會(huì)c關(guān)義霞：《中學(xué)成人宣誓儀式上男生羞澀攬著女生跳舞（圖）》，四川在線《天府早報(bào)》，2006 年4月10日。，在眾目睽睽之下的交際舞，在此成為“正?！薄敖】怠钡哪信煌P(guān)系之教育的一次象征性的實(shí)踐。

在少數(shù)鄉(xiāng)土成人禮文化有較多保存的地方，偶爾也有可能會(huì)與學(xué)校中推動(dòng)的成年儀式教育活動(dòng)形成并置的局面。例如，在廣東省潮汕一帶民間，程序已有所簡(jiǎn)化的“出花園”成人儀式，自從1995年10月8日共青團(tuán)汕頭市委發(fā)起組織“汕頭市成人節(jié)”之后，就呈現(xiàn)出雙軌并存的格局，只是民間的“出花園”習(xí)俗呈現(xiàn)出日益弱化的趨勢(shì)。鄉(xiāng)土民間的成人禮俗或成人禮，也是針對(duì)人的社會(huì)教育，它以民俗社會(huì)的方式來(lái)展開，又與各自的家庭內(nèi)教育密不可分，它有若干為現(xiàn)代成人禮所欠缺的特色，但卻被排除在近代以來(lái)的學(xué)校教育體系之外。20世紀(jì)80年代改革開放以來(lái)，中國(guó)部分地區(qū)的傳統(tǒng)成人禮作為特有的“民俗”也出現(xiàn)了恢復(fù)的趨向。例如，山西一些地方的“完十三”等，但它們一般均不具備超越本地范圍的影響力，同時(shí)也與學(xué)校里舉行的各種儀式形成了“兩張皮”或是油水分離的關(guān)系。如何吸納鄉(xiāng)土民間的成人禮文化或其要素，或許也是現(xiàn)代成人禮建構(gòu)需要思考的問(wèn)題之一。

與日本的現(xiàn)代成人式相比較，中國(guó)的現(xiàn)代成人禮除了在少數(shù)學(xué)校的具體實(shí)踐中有對(duì)“孝道”的少許強(qiáng)調(diào)，總體而言對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)照相對(duì)較少。因此，中國(guó)的現(xiàn)代成人禮基本上并不具備傳承文化的功能?，F(xiàn)代成人禮更為重視黨和國(guó)家的理念，對(duì)于家鄉(xiāng)、社區(qū)或地域鄉(xiāng)土的強(qiáng)調(diào)明顯不足。國(guó)家的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)始終直接或間接地影響著中國(guó)少年兒童普遍性的成人軌跡，目前大面積鋪開的18周歲成人儀式，其實(shí)具有培養(yǎng)和“制造”公民的功能。例如，2004年國(guó)慶節(jié)前夕，寧夏自治區(qū)團(tuán)委、自治區(qū)教育廳共同組織銀川2600余名學(xué)生參加了“慶祝建國(guó)55周年暨18歲成人宣誓”活動(dòng)，向新成人頒贈(zèng)了《中華人民共和國(guó)憲法》a《寧夏大中學(xué)生十八歲成人宣誓儀式舉行》，新華網(wǎng)，2004年9月28日。，就是一個(gè)典型的例子。面對(duì)國(guó)旗宣誓，強(qiáng)化公民及相關(guān)的法律意識(shí)，組織花樣繁多的愛國(guó)主義教育等，說(shuō)明通過(guò)成人禮而促使當(dāng)事人的公民自覺和國(guó)家認(rèn)同，這是現(xiàn)代成人禮的主要功能。在強(qiáng)調(diào)新成人的國(guó)民身份上，中國(guó)的現(xiàn)代成人禮和日本的現(xiàn)代成人式基本上一致，但是，中國(guó)的成人儀式教育還明顯地具有意識(shí)形態(tài)教育的屬性，換言之，現(xiàn)代成人禮在中國(guó)，還具有培養(yǎng)“接班人”的意圖和方向性。中國(guó)現(xiàn)行成人禮的目標(biāo)，除了指向于新成人的成人自覺、公民自覺、愛國(guó)情操、法制觀念等之外，還指向于有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)“接班人”的想像b王北生主編：《18歲成人儀式教育》，開封：河南大學(xué)出版社，2012年。。

團(tuán)組織的深度介入對(duì)于現(xiàn)代成人禮的建構(gòu)貢獻(xiàn)很大，但也有可能因其自身作為一個(gè)團(tuán)體的利益而影響到成人禮的公共性。例如，要求面對(duì)團(tuán)旗宣誓或把成人禮辦成是為了團(tuán)組織本身的需要（為慶祝建團(tuán)80周年而舉辦）、把入團(tuán)宣誓儀式和成人儀式“捆綁”在一起或“搭車”舉辦等，都多少影響到成人禮所應(yīng)該具備的普遍性。由于入團(tuán)年齡另有規(guī)范，且（原則上）并非所有青年皆可加入，故入團(tuán)宣誓和成人宣誓是邏輯不同的兩件事。前者從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的角度看，是加入某種社團(tuán)的“入會(huì)式”，這意味著非成員的被排除；后者則是某個(gè)既定社會(huì)所有成員均需要“通過(guò)”的人生歷程。此外，基于追求組織存在感的沖動(dòng)，共青團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)往往還可能深度介入本該屬于正常的學(xué)校教育的領(lǐng)域。例如，從2014年2月起，由江蘇省團(tuán)省委和少先隊(duì)發(fā)起和推動(dòng)的“八禮四儀”活動(dòng)，要求踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（幾乎跟對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的要求一致）。此處所謂“八禮”，主要是指“儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮、儀式之禮”；所謂“四儀”，主要是“入學(xué)儀式”（7歲）、“成長(zhǎng)儀式”（10歲）、“青春儀式”（14歲）、“成人儀式”（18歲）。其中，比如由團(tuán)組織介入“入學(xué)儀式”，似乎就有越俎代庖、干涉學(xué)校教育事務(wù)之嫌。

中國(guó)的現(xiàn)代成人禮的方向性或基本目標(biāo)，是希望新成人均做遵紀(jì)守法和有道德、有社會(huì)責(zé)任感的公民。在現(xiàn)有的成人禮建構(gòu)實(shí)踐當(dāng)中，事實(shí)上也包括公民意識(shí)教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式等三個(gè)環(huán)節(jié)，可知其教育的功能和意向非常地強(qiáng)烈和明確。但在承認(rèn)成人禮可以作為德育的一種路徑或方式的同時(shí)，還應(yīng)注意不讓它承載過(guò)多的意義和理念，避免在儀式的形式和內(nèi)容之間出現(xiàn)失衡。主辦方任性追加時(shí)事性表述的做法，不僅會(huì)淡化現(xiàn)代成人禮的鄭重感，還容易導(dǎo)致無(wú)視當(dāng)事人或受禮人的主體錯(cuò)位現(xiàn)象。主辦方的說(shuō)教性或搭車性教育新成人的沖動(dòng)，妨礙其與新成人之間形成現(xiàn)代社會(huì)本該具有的平等關(guān)系，居高臨下地教育當(dāng)事人的成人禮，反倒有可能引起某種反感或抵觸。此外，現(xiàn)代成人禮均是大規(guī)模的、以集體形式舉辦的，因此，它也面臨著如何應(yīng)對(duì)當(dāng)事人內(nèi)在的、個(gè)人層面的隱私性成長(zhǎng)和成熟過(guò)程，以及如何才能有效地促使每一個(gè)體均在成人的儀式過(guò)程中獲得教益的問(wèn)題。

在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，父母家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育目標(biāo)，基本上是“望子成龍”“出人頭地”，希望孩子未來(lái)能夠成為縱式社會(huì)中的人上之人，或至少能夠安身立命；一些地方的宗族和地域社會(huì)則是希望子弟能夠“光宗耀祖”“衣錦還鄉(xiāng)”；學(xué)校教育體系主要是培養(yǎng)精英和人才、尤其是有用的人才，因此，不斷地強(qiáng)化知識(shí)灌輸和應(yīng)試訓(xùn)練；國(guó)家需要培養(yǎng)出各行各業(yè)建設(shè)事業(yè)所需要的棟梁之才以及合格守法的公民、市民；執(zhí)政黨和共青團(tuán)的意識(shí)形態(tài)則以培養(yǎng)革命事業(yè)的“接班人”為目標(biāo)；近年來(lái)又有少數(shù)復(fù)古傾向的人士，希望經(jīng)由復(fù)興傳統(tǒng)的禮儀文化而養(yǎng)成有涵養(yǎng)的君子和淑女。盡管上述所有目標(biāo)的方向性不盡一致，但它們均沒有指向普通的人，它們均將未成年人作為可以型塑和改造的對(duì)象，在將其區(qū)別對(duì)待化、排名等級(jí)化、高度的期許成功等方面，異曲而同工。一言以蔽之，就是要培養(yǎng)或制造出特殊的人、特化的人、高級(jí)的人，而不是普通、平常和一般的人。歸根到底，這涉及到什么是人，以及如何做人或者人具有多少可能性等諸多更為復(fù)雜的問(wèn)題。如果將上述所有對(duì)于“成人”的想像均搭載于成人儀式之上，那么，儀式本身將因不堪重負(fù)而流于破產(chǎn)或淪為形骸?；蛟S應(yīng)該讓現(xiàn)代成人禮所涵蓋的價(jià)值追求回歸平民意識(shí)，亦即通過(guò)它對(duì)人的最基本價(jià)值予以認(rèn)定，期許當(dāng)事人成為尋常、但又有人性關(guān)懷、人格尊嚴(yán)和不會(huì)藐視、歧視、輕視、敵視公眾和他人的人。在筆者看來(lái)，成人禮的目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)該和現(xiàn)代國(guó)家的公民平等意識(shí)、普遍公民意識(shí)的養(yǎng)成相吻合，而不應(yīng)該相背離。

現(xiàn)代社會(huì)的“成人”

關(guān)于現(xiàn)代成人禮的實(shí)踐及問(wèn)題，涉及到人類社會(huì)的一個(gè)普遍原則，亦即所有社會(huì)均要區(qū)分出不同的人生階段，但這些階段的具體劃分又有相當(dāng)?shù)娜我庑浴Ｈ祟悓W(xué)家科林·特恩布爾（Colin Turnbull）曾提出5個(gè)他認(rèn)為具有普遍性的人生階段：孩童期——依靠他人、但迅速學(xué)習(xí)文化；青春期——介于孩童期和成人期之間、性已成熟，并逐漸備好承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任；青年期——介于青春期和成人期之間、一個(gè)受到更高教育的階段（但他似乎對(duì)其是否具有普遍性沒有自信）；成年期——被責(zé)任、工作和常規(guī)所充斥；老年期——身體和智力缺陷到來(lái)，但有豐富的經(jīng)驗(yàn)a［挪威］托馬斯·許蘭德·埃里克森：《小地方，大論題——社會(huì)文化人類學(xué)導(dǎo)論》，董薇譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第178頁(yè)。。上述從幼童到少年，從少年到青年，再到成人的儀式建構(gòu)，誠(chéng)如范熱內(nèi)普和特納等人通過(guò)對(duì)過(guò)渡儀式的研究所揭示的那樣，均意味著持續(xù)的社會(huì)化過(guò)程會(huì)不可避免地制造出人生進(jìn)程的斷裂。其中的青春期，則如露絲·本尼迪克特所言：“人們所認(rèn)識(shí)到的青春期是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，為這一時(shí)期而舉行的各種儀式便是通過(guò)各種不同的形式來(lái)表明孩子將進(jìn)人成年人的階段?！^的進(jìn)入成人階段，其標(biāo)志并不是生物學(xué)意義上的發(fā)情期，而是文化制約的青春期儀式。”因此，考察成人禮，就需要了解不同文化中的人們“把什么東西看成是成年的標(biāo)志，以及他們承認(rèn)這種新資格的方法。作為條件而制約著性成熟禮儀的，不是生理意義上的性成熟，而是成年在文化中的意義”b［美］露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，北京：三聯(lián)書店，1988年，第27頁(yè)。。

的確，“成人”之在鄉(xiāng)土中國(guó)和在現(xiàn)代中國(guó)的意義是既有連續(xù)性，又有斷裂性。在當(dāng)代中國(guó)，由國(guó)家來(lái)支撐、旨在為國(guó)家培養(yǎng)合格的建設(shè)人才及守法公民（這一點(diǎn)完全不同于過(guò)往的科舉與私塾）的學(xué)校教育體系，自20世紀(jì)初以來(lái)迅速并徹底地覆蓋了全社會(huì)，也逐漸地全面覆蓋了孩子們的整個(gè)成長(zhǎng)和成人過(guò)程。古典和鄉(xiāng)土的成人禮俗也幾乎全被學(xué)校運(yùn)行的校歷和學(xué)校舉行的其他各種儀式所替代，諸如小學(xué)和中學(xué)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、國(guó)慶升旗儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)、春游、社會(huì)實(shí)踐以及“六一”國(guó)際兒童節(jié)和“五四”青年節(jié)活動(dòng)等等。孩子們求學(xué)各個(gè)階段的開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮，在相當(dāng)程度上替代或填補(bǔ)了成人禮俗的缺失。這些超越地方性和鄉(xiāng)土性的儀式及其相關(guān)的話語(yǔ)體系，已經(jīng)在發(fā)揮著人生過(guò)渡儀式的某些重要的功能。這意味著當(dāng)代中國(guó)的成長(zhǎng)和成人儀式明顯出現(xiàn)了“學(xué)校化”傾向。

但是，現(xiàn)行教育體制下的成績(jī)判斷和升學(xué)率成為學(xué)校一切活動(dòng)的基軸，而涉及學(xué)生的社會(huì)化成長(zhǎng)，其成長(zhǎng)的煩惱、成人意識(shí)以及對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感等的培養(yǎng)并未受到足夠重視。中國(guó)的家長(zhǎng)和學(xué)校，大都傾向于將孩子的成人意識(shí)教育推遲到初、高中畢業(yè)，參加完高考，進(jìn)入大學(xué)或走向社會(huì)之后；或傾向于認(rèn)為不需要著急焦慮，一切會(huì)自然而然地完成過(guò)渡。很多學(xué)校的教師和家長(zhǎng)并沒有意識(shí)到學(xué)生是在高中期間邁向法定成人年齡的，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是18歲已成為法律意義上的成人，可太多的當(dāng)事人卻并未具備相應(yīng)的責(zé)任感和自覺意識(shí)；而且，生理及性的成熟與他或她們的成人意識(shí)不相同步或錯(cuò)位的問(wèn)題，在當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中也越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。

包括農(nóng)民、市民、干部和職工階層在內(nèi)，最為廣泛的漢人社會(huì)及文化對(duì)于男孩、女孩的成長(zhǎng)、成人過(guò)程，依然保持著一些默契共享的期許或民俗認(rèn)知。例如，按現(xiàn)行《婚姻法》，男子22歲，女子20歲才可合法結(jié)婚，子女若不結(jié)婚，就不能算是“成人”。近年來(lái)，成人禮及相關(guān)問(wèn)題之所以成為話題，部分原因是由于成人年齡和婚齡之間的間隔不斷擴(kuò)大，和傳統(tǒng)社會(huì)的早婚現(xiàn)象相反，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了大面積的晚婚化和晚育化現(xiàn)象。與此同時(shí)，長(zhǎng)期的和平年代以及初步小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，也使孩子們的成人過(guò)程不斷拉長(zhǎng)，甚或出現(xiàn)不愿長(zhǎng)大成人的現(xiàn)象。

若深究“成人”在現(xiàn)代社會(huì)的意義何在，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)最令人迷亂的困擾之一是兒童世界與成人世界、未成年人與成人之間的界限日趨混淆和曖昧。故何為“成人”，其標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志為何，均無(wú)法給出明確答案。首先是“兒童成人化”問(wèn)題?，F(xiàn)代的電子媒體時(shí)代，信息傳播方式和內(nèi)容的巨變使得獲取信息不再像印刷媒體時(shí)代那樣一味依賴閱讀，以具象和通俗易懂為特點(diǎn)的音像革命導(dǎo)致兒童世界與成人世界之間不再有明晰截然的界限。兒童在社會(huì)化過(guò)程中，很容易獲得曾經(jīng)被成人社會(huì)視為“少兒不宜”的那些“秘密”資訊，從而過(guò)早失去童真和童年，并在很多方面表現(xiàn)出“準(zhǔn)大人”的特征，出現(xiàn)“早熟”“小大人”等社會(huì)現(xiàn)象?！俺扇嘶鄙倌陜和拇罅砍霈F(xiàn)，至少在中國(guó)，有意無(wú)意地是為成人社會(huì)、尤其是為父母家長(zhǎng)鼓勵(lì)的。成人社會(huì)的大眾媒體提供的資訊環(huán)境，諸如兒童節(jié)目、兒童讀物的成人化，以成人世界為中心、為主導(dǎo)的價(jià)值觀、道德規(guī)范和人生觀來(lái)教育未成年人的理念和實(shí)踐，依據(jù)成人社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定“好孩子”的形象等a譚新斌、蔣有慧：《信息傳播的嬗變與兒童世界的危機(jī)——兒童成人化問(wèn)題的信息學(xué)探討》，《教育學(xué)術(shù)月刊》，2009年第2期。，均證明成人社會(huì)往往有盡快“催熟”未成年人的沖動(dòng)。相反地，“長(zhǎng)不大”的成人、“兒童化的成人”也正在成為醒目的社會(huì)現(xiàn)象。曾經(jīng)被瑪格麗特·米德描述過(guò)的那種“代溝”b［美］瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年。，在現(xiàn)代社會(huì)日趨模糊。兒童世界和成人世界逐漸接近并趨于同質(zhì)，眼下，長(zhǎng)不大、不想長(zhǎng)大、啃老、“御宅族”等等無(wú)社會(huì)責(zé)任感或成人意識(shí)稀薄的成人明顯增多。

曾有學(xué)者采用“成年標(biāo)志量表”，對(duì)南京市634名18——35歲的城市在職青年，就其成人標(biāo)志認(rèn)同及認(rèn)知進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市青年認(rèn)同較高的成人標(biāo)志依次為：“能對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)”(94%)、“能夠很好地控制自己的情緒”(90%)和“獨(dú)立于父母及他人的價(jià)值觀進(jìn)行決策”(89%)、“能夠管理家庭”(87%)、“能夠保衛(wèi)家人安全”(86%)等，這一結(jié)果與當(dāng)代西方年輕人的選擇非常接近。雖然對(duì)涉及身體發(fā)育的身高(16%)和性生活經(jīng)歷(23%)、具有生育能力(26%)、與某人保持長(zhǎng)期戀愛關(guān)系(29%)等的認(rèn)同均不夠明顯，但約有超過(guò)70%的人認(rèn)可將“結(jié)婚”“生孩子”作為成人標(biāo)志，且這一認(rèn)知沒有地區(qū)、年齡、文化程度等變量的影響a王小路：《個(gè)體化進(jìn)程中的成年：當(dāng)代青年對(duì)成年標(biāo)志的選擇及認(rèn)知》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期。。同時(shí)，中國(guó)也同樣出現(xiàn)了朝向成人過(guò)渡的心理延緩趨勢(shì)。例如，依據(jù)成人身份的自我報(bào)告數(shù)據(jù)，雖只有0.6%的人認(rèn)為自己完全沒有成年，但認(rèn)為完全成年的人也僅占27.4%，竟然有超過(guò)70%的被調(diào)查者認(rèn)為自己介于完全成人和完全未成人之間?？梢娤虺扇诉^(guò)渡的心理延緩問(wèn)題并非美日等發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)有的成人軌跡，中國(guó)城市居民目前也同樣面臨著難以“成人”的困境。

和上述兩種相反相成的現(xiàn)象直接相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)什么是“成人”越來(lái)越難以給出清晰界定。由于“成人”沒有確定性的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)事人的主觀認(rèn)知甚或個(gè)性化感受就變得日趨重要。前述調(diào)查顯示，中國(guó)城市青年對(duì)成人標(biāo)志的認(rèn)同有兩個(gè)方向，一是關(guān)注價(jià)值、能力的主觀認(rèn)知型成人標(biāo)志，二是側(cè)重于角色、事件的客觀事實(shí)型成人標(biāo)志，相對(duì)而言，被調(diào)查者普遍地更加重視主觀認(rèn)知型的成人標(biāo)志。至于客觀事實(shí)型成人標(biāo)志，被調(diào)查者多傾向于認(rèn)為參加工作(31.9%)、上大學(xué)(23.2%)、離開父母單獨(dú)居住(21.4%)等人生“事件”，促成他們實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的角色轉(zhuǎn)換，可視為邁入“成人”的門檻b王小路：《個(gè)體化進(jìn)程中的成年：當(dāng)代青年對(duì)成年標(biāo)志的選擇及認(rèn)知》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期。。之所以“結(jié)婚”和“生子”在諸多角色過(guò)渡中最被看重，是因?yàn)樗鼈兒椭袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人或“完人”“全人”“全福人”的解說(shuō)，以及與家庭、世系、繼嗣等關(guān)系的期許有著密切關(guān)系。這意味著即便有不少城市青年對(duì)成人標(biāo)志或相關(guān)事件的主觀認(rèn)知多么具有多樣性，或多么貌似具有個(gè)人主義傾向、多么與個(gè)人的獨(dú)立、自主之類訴求相關(guān)聯(lián)，它們?nèi)远己推鋵?duì)家庭的責(zé)任密不可分。在成人標(biāo)志中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任、自我管理、自主決策和脫離父母的獨(dú)立生活等，似乎反映出中國(guó)城市青年的個(gè)體意識(shí)正在崛起，但換個(gè)角度思考，這其實(shí)也是不同社會(huì)文化背景下的成人均較為普遍地有較高認(rèn)同的指標(biāo)，至于中國(guó)的特點(diǎn)，大概還是在于年輕人相對(duì)多地傾向于選擇與家庭能力及其角色過(guò)渡相關(guān)的成人標(biāo)志c王小路：《個(gè)體化進(jìn)程中的成年：當(dāng)代青年對(duì)成年標(biāo)志的選擇及認(rèn)知》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期。。

伴隨著“成人”歷程之身體生理的、心理的以及社會(huì)的成熟，在現(xiàn)代社會(huì)更加難以協(xié)調(diào)，更加充滿錯(cuò)位，并不存在單性、線性、能夠畢其功于一役的成人節(jié)點(diǎn)。因此，人類學(xué)者伊藤亞人將“生物學(xué)的自然生命歷程”“民俗的或文化的人生歷程”和“法制度下的人生歷程”做出了劃分d［日］伊藤亞人：《文化人類學(xué)で読む日本の民俗社會(huì)》，有斐閣，2007年，第202——215頁(yè)。。他認(rèn)為，個(gè)人的身體和生理變化的連續(xù)性往往有被納入民俗或文化的人生模式（以非連續(xù)性的若干階段為特點(diǎn)）予以應(yīng)對(duì)的傾向；為了解消或緩和兩者間的不整合，就需要在人生的一些關(guān)節(jié)設(shè)置若干通過(guò)儀式，經(jīng)由儀式賦予的新地位來(lái)創(chuàng)造出新的人。伊藤指出，一些簡(jiǎn)單社會(huì)里的“成人式”（initiation）主要就是促使該社會(huì)認(rèn)知其某些成員已進(jìn)入適婚期的儀式，往往是相同輩分的人一起舉行，經(jīng)由同輩份的單位形成序列能夠保證婚配的優(yōu)先順次，進(jìn)而為社會(huì)提供涉及結(jié)婚和出產(chǎn)的規(guī)矩，以保障社會(huì)的存續(xù)，因此，成人禮乃是人類社會(huì)最基本的一項(xiàng)制度。但是，在大規(guī)模的復(fù)雜社會(huì)里，國(guó)家需要通過(guò)導(dǎo)入年齡制度，以便征稅、征兵、提供福祉和確立基本的行政服務(wù)體系，社會(huì)成員被置于法制覆蓋之下，現(xiàn)代社會(huì)不得不生活在各種特定組織的法則約束之中的人無(wú)不如此。的確，大多數(shù)學(xué)者都關(guān)注前兩者的不同及其相互關(guān)系，而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)法制體系之中的人生歷程較少關(guān)注。雖然日本和中國(guó)的現(xiàn)代成人禮均無(wú)力化解難以整合的成人進(jìn)程中的所有困擾，但它們又都是法制體系之理路下的一種設(shè)置?，F(xiàn)代社會(huì)在確認(rèn)法定成人年齡的同時(shí)，還不得不采取各種年齡限制來(lái)應(yīng)對(duì)成人過(guò)程的全部復(fù)雜性，包括人的身體、精神（心理）以及社會(huì)認(rèn)知的成熟過(guò)程。中國(guó)的情形是除了以18歲為法定成人年齡之外，其他方面的規(guī)范則不是很明確，有很多改善的余地；《未成年人保護(hù)法》和《廣告法》等，為使未成年人免受有害信息和煙草的傷害而做了一些明確規(guī)范，但在實(shí)施和執(zhí)法層面尚難以徹底。例如，根據(jù)中國(guó)控?zé)焻f(xié)會(huì)于2015年6月3日發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，北京市約有4%的煙草銷售店鋪向未成年人售煙，大約近半數(shù)的店鋪沒有在店內(nèi)擺放“不向未成年人售煙”的標(biāo)識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)已很難找到只有一個(gè)順理成章的節(jié)點(diǎn)可供“成人”，這與在相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)人們可借助“成丁禮”來(lái)對(duì)成人與否做出明確區(qū)隔的情形有很大的不同。即便如此，在中國(guó)和日本這樣的現(xiàn)代社會(huì)，建構(gòu)成人禮的實(shí)踐仍是一個(gè)重要而不宜忽視的基本事實(shí)。當(dāng)我們追問(wèn)“成人”的意義時(shí)，自然也會(huì)追問(wèn)成人禮是否真的需要，這意味著我們還要追問(wèn)現(xiàn)代成人禮被賦予了怎樣的定位，被寄托了怎樣的期待，進(jìn)一步的追問(wèn)還應(yīng)包括：在中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)及文化生活中，究竟該讓成人禮發(fā)揮哪些基本的功能？

或許不應(yīng)該夸大現(xiàn)代社會(huì)中未成年人“成人”經(jīng)歷的個(gè)體化程度，若換個(gè)角度來(lái)看，成人社會(huì)同化青少年的模式，至少在同一個(gè)國(guó)家或社會(huì)里，是有可能導(dǎo)致同質(zhì)化或大面積類似的成人經(jīng)驗(yàn)。在日本，國(guó)家強(qiáng)力以培養(yǎng)“國(guó)民”為方向，自明治維新以來(lái)，全面覆蓋了幾乎所有人的成長(zhǎng)、成熟和成人過(guò)程。在中國(guó)，鄉(xiāng)土地域社會(huì)里人的成長(zhǎng)、成熟、成人過(guò)程，也同樣是被國(guó)家和學(xué)校教育體系全面覆蓋。冠以“公民”“國(guó)民”或“選民”等各自國(guó)家的體制和價(jià)值取向，為不同社會(huì)的成人過(guò)程及其現(xiàn)代成人禮提供了符合其當(dāng)下政教體制的目標(biāo)和方向。但中國(guó)現(xiàn)代成人禮的問(wèn)題，主要在于如何才能兼顧好社會(huì)性與個(gè)體性的平衡a鄭瓊瓊、潘梅花：《中日比較視域下的現(xiàn)代“成人禮”儀式之建構(gòu)》，《中國(guó)德育》，2011年第2期。，如何才能使成人禮在宣示國(guó)家及成人社會(huì)的訴求與愿景的同時(shí)，也對(duì)每一位當(dāng)事人的內(nèi)在自覺有所觸發(fā)；以及如何把現(xiàn)代成人禮定位于推出普通的新成人而不是特殊化的新成人。

結(jié) 語(yǔ)

改革開放以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)的建構(gòu)成人禮的社會(huì)實(shí)踐大體上有三條路徑：一是鄉(xiāng)土的成人禮俗在少數(shù)地方，例如，潮州的“出花園”和山西的“完十三”、福建的“過(guò)十六歲”以及一些少數(shù)民族的成人禮等，程度不等地得到復(fù)興。它們主要是在學(xué)校教育體系之外，以家族、親屬或村落為核心范圍，以風(fēng)俗習(xí)慣的方式展開。二是早已被束之高閣、僅以文獻(xiàn)形式存在的古典冠笄之禮，近年來(lái)作為傳統(tǒng)文化的資源而被再度開掘，例如，在以復(fù)興漢服為己任的漢服運(yùn)動(dòng)中，常有人通過(guò)舉行以擬古、復(fù)古為特點(diǎn)的漢服成人禮及漢服婚禮等，吸引大眾媒體和社會(huì)公眾的關(guān)注。三是本文集中討論的主要是在學(xué)校舉行的“18歲成人禮”，其與學(xué)校教育、特別是德育活動(dòng)發(fā)生了密切的關(guān)系。顯然，成人禮在當(dāng)代中國(guó)尚是一個(gè)遠(yuǎn)未達(dá)成全社會(huì)基本共識(shí)的課題。在持續(xù)和劇烈變遷的當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代成人禮的建構(gòu)尚處于不斷實(shí)踐性地摸索著前行的過(guò)程，政府在是否建構(gòu)舉國(guó)一致的成人禮制度上猶豫不決，中國(guó)社會(huì)高度的復(fù)雜化程度也使它難以提上議事日程。因此，現(xiàn)代成人禮仍只局限于地方立法的層面。但是，由于成人年齡和實(shí)際婚齡的間隔日益擴(kuò)大，由于信息社會(huì)里少年兒童和成人、大人之間的區(qū)別和界限日益曖昧，更因?yàn)閷?duì)于未成年人的道德教育被成人社會(huì)寄予了太多期待等多種原因，目前在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，均有不少人感受到現(xiàn)代成人禮建構(gòu)的必要性。事實(shí)上，正如漢服成人禮引人注目的展演實(shí)踐所意味的那樣，中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)也層出不窮地涌現(xiàn)出各種有關(guān)成人禮的文化創(chuàng)意及設(shè)計(jì)構(gòu)想，可以預(yù)料，這將是一個(gè)需要持續(xù)地付諸社會(huì)文化實(shí)踐的試錯(cuò)性過(guò)程。

[責(zé)任編輯:王素珍]

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1008-7214（2016）01-0055-11

周星，日本愛知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心教授。