陳泳超

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一次人神合謀的民間調(diào)停
——以“動力學(xué)”致敬“過渡禮儀”

陳泳超

“過渡禮儀”是在具有傳統(tǒng)信仰權(quán)威的簡單社會中提煉出來的，當(dāng)它擴展到復(fù)雜社會時，雖然可以提供一個基本的認(rèn)知框架，但未必可以負(fù)擔(dān)深度闡述的責(zé)任。以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”活動中的一次民間糾紛調(diào)停會議為例，可以發(fā)現(xiàn)在這個典型的“過渡禮儀”案例中，以動力學(xué)的眼光分析，其表面上的“反結(jié)構(gòu)”實際是對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的再次確認(rèn)，古典儀式案例中的信仰神圣性在此已經(jīng)破滅，因而過渡禮儀只是在象征意義上徒具形貌，但它依然可以暫時維系社會的平衡和有序進(jìn)行。據(jù)此，即便有必要激活經(jīng)典的“過渡禮儀”理論，至少也必須增設(shè)某些新的條件參數(shù)。

過渡禮儀；動力學(xué)；接姑姑迎娘娘；人神合謀

一、我之“過渡禮儀”觀

依照我的一般性理解，所謂理論，總是從現(xiàn)象界的某些條件下生成，然后將之?dāng)U展到更寬泛的領(lǐng)域，在不斷修正后其核心理念仍然具有無可替代的解釋力，方可被稱作理論。所以老辣的鄧迪斯對范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”稱譽有加a張舉文在《重認(rèn)“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”》中說：“鄧迪斯評價道，倘若建立民俗學(xué)家名譽榜，哲乃普（現(xiàn)譯作“范熱內(nèi)普”）無疑居首，因為‘也許可以公平地說，民俗學(xué)分析性著作對學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的影響沒有一部可超過這部經(jīng)典（即《過渡禮儀》）研究’?！币姟睹耖g文化論壇》，2006年第3期。，而對過于注重細(xì)節(jié)的表演理論卻頗表不屑，我感覺是因為兩者的“宏大性”差距懸殊。但從另外一面來說，任何理論在它不斷被擴大、試驗的過程中，其初始條件一定被改竄得越來越多，這樣的變化終究是有盡頭的，大而無邊，很可能就消泯了該理論自身特有的價值，不如適時讓位于別的理論。比如當(dāng)初“圖騰”理論很有解釋力，后來被人們無節(jié)制地擴展，以至看見任何一個動物、植物乃至無生命物、想象之物，都可以冠以“圖騰”，那“圖騰”也就沒必要存在了，不如直接使用符號學(xué)理論。

至于 “過渡禮儀”，范熱內(nèi)普的“分隔”“邊緣”“聚合”三階段，是基于所謂半文明社會的禮儀民俗——尤其是人生禮儀和節(jié)令禮儀——而提煉出來的，在那樣的臺基上，社會較為簡單，而禮儀是周期性循環(huán)出現(xiàn)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的正常秩序，具有傳統(tǒng)的權(quán)威，“閾限”只是對正常秩序的暫時打破，而且多數(shù)情況下這一階段會被該群體聯(lián)系于他們信仰的神力（mana），但他們都知道總歸要回到世代傳承的正常秩序的。因此，閾限是一個必須經(jīng)歷的儀式過程，它或許能影響到具體的一次性后果，卻不能改變禮儀周期性復(fù)現(xiàn)的最終結(jié)果，因為禮儀背后連接著堅強的信仰傳統(tǒng)，不可變更。在這樣的前提下，閾限就變得分外特殊，也是該理論的中心，于是上述三階段又可以被命名為“閾限前”“閾限”“閾限后”了，特納就據(jù)此特別專心地研究閾限內(nèi)的狀態(tài)，提出了所謂“反結(jié)構(gòu)”的理論，可以說將該理論推向了高峰，在我看來這跟巴赫金的狂歡理論是異曲同工的高妙見解。到此，就是我個人對“過渡禮儀”理論所能理解的全部精義了。

此后，研究者將之不斷擴展到更復(fù)雜社會的更廣泛領(lǐng)域中去，諸如晉職、交友、移民等等，逐漸脫離開周期性的禮儀背景，淡化了這些禮儀對于社會所具有的權(quán)威效用以及固定有序的指向，或者將明確的“神力”消減為僅僅具有某種嚴(yán)肅性、陌生性的隱喻，等等，雖然都有其可適用的部分，但這樣的適用，在我看來或許僅僅在于提供了一個泛化的過程性認(rèn)知框架，很多時候已被使用得跟普通的三階段論一樣，當(dāng)然不是無差別的三階段論，比如黑、白、赤的“三統(tǒng)論”，也不是正、反、合這樣的分析邏輯，而是類似于“起承轉(zhuǎn)合”的文章作法——我們只要把“起”和“承”視為同一階段就差不多了——強調(diào)的只是正常過程中必須有某種轉(zhuǎn)變就夠了。問題是，這樣泛化了的研究范圍，或許已經(jīng)有許多其他的理論進(jìn)行了更有針對性的研究，我們真的必須重新激活“過渡禮儀”嗎？

二、關(guān)于《唐堯故園會議紀(jì)要》

應(yīng)“經(jīng)典概念的當(dāng)代闡釋：過渡禮儀的理論與經(jīng)驗研究”學(xué)術(shù)會議之邀，我想選擇我們調(diào)查中所遇到的一次民間調(diào)停會議作為個案，來回應(yīng)一下“過渡禮儀”的經(jīng)典命題。這里先交代一下該次會議的基本背景。

在我和我的團(tuán)隊調(diào)查的山西洪洞“接姑姑迎娘娘”習(xí)俗活動中，整個儀式圈內(nèi)部的不同區(qū)域村落之間，存在著許多紛爭。本文涉及的紛爭焦點在于，通常的說法是汾河?xùn)|岸的羊獬村是堯王的所在地，汾河西岸的歷山是舜王的所在地，而游走其間的娥皇、女英姐妹女神，是堯王的女兒舜王的妻子，因此在這個儀式圈內(nèi)，羊獬和歷山占據(jù)著當(dāng)然的中心位置。但同在汾河西岸、且在儀式圈內(nèi)最為富裕的萬安村卻不認(rèn)可這樣的傳說，他們認(rèn)為萬安村是舜王父母所在地，舜王是因為被后母虐待才逃上歷山的，最后舜王成家立業(yè)后，仍然孝順父母，就讓兩個妻子中的一個在萬安村照顧公婆，另一個在歷山上輔佐舜王。萬安村的目標(biāo)很明顯，是想在整個儀式圈中獲取跟歷山一樣的中心位置，但遭到羊獬和歷山人的聯(lián)合抵制。此糾紛由來已久，原本并不突出，但隨著該民俗逐漸向外開放、尤其在2007年申報國家級非遺名錄后，巨大的身份落差和可能的利益資助，激化了此矛盾，于是就召開了這么一次三方主要民間負(fù)責(zé)人都在場的調(diào)停會，并由羊獬村的于占輝全程記錄后整理成了一份書面材料，題為《唐堯故園會議紀(jì)要》（下文簡稱《紀(jì)要》）。這份材料不單是本文立論的全部事實依據(jù)，同時，我始終認(rèn)為它是一份充分展示民間力量之間對話協(xié)商的珍貴文獻(xiàn)，毫不夸張地說，當(dāng)我拿到這份“會議紀(jì)要”的那一刻，便斷然相信我們的調(diào)查和研究已經(jīng)立于不敗之地。為此，特將《紀(jì)要》全文附后，以便讀者觀覽。

有一點需要說明，這個記錄稿是羊獬村的民俗精英于占輝現(xiàn)場記錄的，而馬子上馬后出口，通常話語不是非常清晰，所以其中有些內(nèi)容頗為淆亂模糊，好在我們并不必須為之全面箋注，一些不易理解的部分就忽略不顧了。另外，這稿子既然是于占輝記錄，肯定會有意無意中對內(nèi)容有所揀選和修飾，但筆者相信被記錄下來的內(nèi)容和語句總體上還是可以呈現(xiàn)當(dāng)時的基本狀況的，因為這個記錄稿并非只寄給我們看，它也被那些當(dāng)事人看過。

三、以“過渡禮儀”來解析《會議紀(jì)要》

這次在羊獬村“唐堯故園”召開的民間會議，目標(biāo)是要解決地方糾紛。其特殊之處在于：參會人員被《紀(jì)要》分為五類，除了當(dāng)事者羊獬、歷山、萬安這三方的民間負(fù)責(zé)人之外，還有來自洪洞縣城的第四方，他們理論上是置身事外的仲裁者和陪審團(tuán)；更特殊的還有第五類即所謂的“各宮”，這是當(dāng)?shù)氐囊粋€專有名詞，指稱各種神靈及其想象處所。不過，《紀(jì)要》里的“各宮”從上下文來看是一個省略語，其全稱應(yīng)該是“各宮弟子”，指各宮神仙的人間化身，即具有神靈附體能力的巫性村民，當(dāng)?shù)厮追Q“化身”“弟子”，多數(shù)時候則稱“馬子”。本次會議的馬子們來自上述各地，正是她們“上馬”（即處于附體狀態(tài)）之后的“出口”（即代神立言），才是這次民間協(xié)商的核心過程，即在地方傳統(tǒng)預(yù)設(shè)的對話背景里，是人在向神靈請求真實的信息，是各路神靈在協(xié)商并傳遞消息，因為這本身是關(guān)乎神靈的事情，也只有神靈才具有安排神靈位置的天然權(quán)威，盡管這些神靈仍然是由巫性之人所“扮演”的?！都o(jì)要》中萬安村的代表盛麥增就鮮明指出：“不能將神的事和人的事混為一談?！?/p>

對照“過渡禮儀”的理論，“上馬”狀態(tài)可以看作“閾限”，屬于非正常秩序；“上馬前”和“下馬后”自然對應(yīng)于“閾限前”和“閾限后”，屬于正常秩序。這一點，無論對于上馬的巫性村民個體而言，還是對于在場乃至不在場的其他非巫性村民的集體而言，都是適用的，正如婚禮中的新郎新娘之于其他相關(guān)人員一樣。

讓我們來仔細(xì)分析這份《紀(jì)要》。

首先，很有意思的是，這個“神判”過程（即“閾限”）似乎有一個儀式化的程序：先由火龍將軍、通天二郎的弟子們出來“打路程”，然后二位娘娘才現(xiàn)身傳話。這與現(xiàn)實中二位娘娘駕樓出巡的程序是一致的，通常在游神隊伍的最前面，由較為兇悍的火龍將軍或開路將軍的弟子從擁擠的人群中打出一條大路來讓隊伍正常行進(jìn)，而通天二郎的弟子則主要在駕樓之前不遠(yuǎn)處照料娘娘，類似于貼身主管兼保鏢。最后，等二位娘娘說得差不多了，還要敦請菩薩（這次是觀音）出來總結(jié)收場，這個菩薩既是更高等級的局外人（神），同時也可以二位娘娘的身份來直接傳話，這與其他馬子的單一身份頗為不同。由此可見，整個“神判”過程具有相當(dāng)明顯的儀式性，以此凸顯其民間社會的傳統(tǒng)合法權(quán)威，而閾限中的神性，理論上自然帶著不可抗拒的馬納力量。

這次調(diào)停會議主要有兩個議題，一是萬安在整個儀式過程中的身份問題，二是關(guān)于萬安三圣殿的問題。第一個問題雖然最關(guān)鍵，卻沒有太費周折就取得了共識，萬安代表盡管不是很服氣，也只能當(dāng)場認(rèn)可是“歇馬糧店”（即中途接待處）而非舜王曾經(jīng)居住過的地方（儀式原生性村落），因而也沒有一個娘娘居住于此，“老人家怎么說就怎么辦”，在此問題上二位女神傳的話極為分明，無可置疑。但第二個問題就沒這么簡明了，其實包括建廟主持人萬安村董大興在內(nèi)的所有人都承認(rèn)這個三圣殿建得有問題，那么到底問題出在哪里？應(yīng)該怎么改正？說白了，到底應(yīng)該放哪些神？他們之間的位次關(guān)系如何？就這么個問題，二位女神卻始終避而不談，盛娟兒傳話：“歷史的問題我不能說清，我只能說建廟?！边@里所謂“建廟”，是指建二位女神自己的廟，至于像“三圣殿”這樣別的神靈的廟，她們不肯涉及，大概屬于天機不可泄露的意思吧。但三圣殿中的舜王是二位女神的丈夫，所以她們終究也繞不開，但不同馬子的傳話卻很有些矛盾：盛娟兒說“三圣廟各位神，舜王可到安樂廟安身”，即承認(rèn)萬安村原有的安樂廟可以作為舜廟存在，不必另外再建一個三圣廟；賀菊月卻說：“我丈夫不在萬安坐客庭”“我丈夫在歷山是真情，我把我丈夫安排在歷山是頂真，再給我建客庭，人間不清是頂真，神界清楚是頂真”，可見她認(rèn)為萬安根本不必建舜廟。她們最后對于“三圣殿”沒有給出一個明確的態(tài)度，主持人（確實是人，非神也非馬子）尤寶婭只好宣布“今天這事（建廟）不行，從后再說”而散會。看來，神靈并不是每次都會滿足人們的愿望，而神靈的話，經(jīng)常顯得那么模模糊糊難以參解，或許這正是其神秘性的必要表征吧。對應(yīng)于“過渡禮儀”的話，說明從“閾限”回歸正常秩序，未必每次都能成功，有時也會失敗，正如選擇頭人的禮儀也并不保證每次都必須將候選人保送成功一樣，失敗的只是一次性的實踐，背后的秩序卻是巍巍不動的。

從上述分析可以看出，這次會議是可以跟“過渡禮儀”理論的方方面面對應(yīng)起來的，甚至連特納所說的閾限內(nèi)的“反結(jié)構(gòu)”a見張舉文:《重認(rèn)“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”》，《民間文化論壇》，2006年第3期。屬性也不例外：那些巫性村民們，在非上馬狀態(tài)的日常生活里，大多不具備優(yōu)越的身份，總體上甚至還低于當(dāng)?shù)厝巳旱纳矸萜骄€。當(dāng)?shù)貙︸R子們有一個評價性俗語叫“七分人”，意思是人格并不具足，可以指稱生理和精神等各個方面。但在閾限狀態(tài)時，她們變成了神靈的替身，那些來自各方的本地民俗精英們，無論是支書、村長還是社首、執(zhí)事，也不管心里有多別扭，至少在理論上必須尊重馬子們的言行和決斷。

五、以“動力學(xué)”致敬“過渡禮儀”

如果僅止于此，那本文不過是為“過渡禮儀”尋找了又一個例證而已，按照我的學(xué)術(shù)認(rèn)知，那些偉大的理論自身已經(jīng)足夠偉大，根本不必我等再去佛面貼金，是以君子不為。我之所以寫下這篇論文，是因為受到了張舉文《重認(rèn)“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”》一文中下面這段話的啟發(fā)：

盡管范熱內(nèi)普《過渡禮儀》一書的目的是總結(jié)出儀式的進(jìn)程模式，但是，“他不是歸納主義者”，他也指出除了模式和進(jìn)程外，禮儀還有更多的研究方面。范熱內(nèi)普盡管沒有明確強調(diào)“整個社會事實”，但很注意“儀式的社會意義”。他強調(diào)對禮儀的研究不應(yīng)是靜態(tài)的，脫離社會背景的，要注意到“動力性”。

而我對“接姑姑迎娘娘”活動的調(diào)查研究，重點就在用動力學(xué)的視角來分析地方民間傳說。就我有限的關(guān)于“過渡禮儀”的經(jīng)典閱讀來說，似乎沒有看到很多聯(lián)系社會背景的動力學(xué)分析。動力當(dāng)然是人發(fā)出的，但在我所謂的“傳說動力學(xué)”中，人不僅僅是一體化的社會標(biāo)本，我強調(diào)的是“非均質(zhì)”的人群意志，我要考察的是這些可直接觀察的意志如何作為動力在具體的民俗實踐中持續(xù)運作的機制。這里還須交代一下跟范熱內(nèi)普《過渡禮儀》一書中“動力”的差別。該書開始階段專門介紹了一些特殊的術(shù)語，第一個就是“動力論”，它說“‘動力論’指有關(guān)馬納（mana）之非人格化理論”b［法］阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第17頁。，顯然與本文討論的動力是同名異實的，可置不論。

而從我所謂的“傳說動力學(xué)”看來，這一個案卻還有另外一片可資研討的天地——這個會議的閾限果真“反結(jié)構(gòu)”么？真的是人聽命于神么？閾限后的真實效果又是如何？

我們先來看一下閾限過程中人與神的話語傳達(dá)方式及其顯現(xiàn)的關(guān)系。

比如在神靈面前，一肚子委屈的萬安董大興也可以適度地發(fā)些牢騷：“你老人家光說氣的不輕，也解決不了問題?！碑?dāng)然，當(dāng)神靈有了明確決議，他還是必須服從的。最值得關(guān)注的是，在神靈的傳話中，時常夾帶著人間的知識信息，這一點，如果不是在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行過持續(xù)調(diào)查從而熟悉其言說語境的話，光看文本是不容易辨識的。比如蘇明桃說：“你們中國有廿一個歷山”，這“21個歷山”之說，原本是在此儀式圈內(nèi)最具傳說影響力的歷山人羅興振個人的獨特說法。當(dāng)初他不知道自己所在的歷山到底是不是舜耕歷山的歷山，于是到處找資料。他在親筆撰寫的個人回憶錄《我是怎樣譜寫洪洞歷山的》中說道：

滿腹疑團(tuán)無處釋處。一天我拉平車往城內(nèi)車站送水缸，順便到大槐樹，找原山西省文聯(lián)火花雜志主編尉致中先生請教，尉先生說全國廿一個歷山?jīng)]有洪洞，說著他拿出一本上海商務(wù)印書館香港分館出版的《中國地名大辭典》讓我看，我仔細(xì)翻閱，山東有、山西有、河北有、河南有、浙江還有，就是洪洞沒有?？赐赀@本辭典，心灰意冷。a手稿，非公開出版物。

筆者查看羅興振所說的商務(wù)印書館香港分館所出的《中國古今地名大辭典》的“歷山”b臧勵龢等編：《中國古今地名大辭典》，香港：商務(wù)印書館香港分館，1982年，第1221頁。條目，特別數(shù)了一下，只有12個歷山，其中有些異說不夠確定，最多也就17個，羅興振很可能將其中同一座山的別名都數(shù)上，才得出這個21數(shù)字的?？梢娺@是他誤讀辭典的個人知識，但他不遺余力地到處傳播，這個數(shù)字已被當(dāng)?shù)睾芏嗳酥獣?，甚至成為了?dāng)?shù)卣畬ν庑麄鞯幕驹~匯，現(xiàn)在，連觀音菩薩也會說了。

尤其是從蘇明桃嘴里說出的關(guān)于整個儀式是“順治三年遭災(zāi)——順治四年路過萬安——順治五年改道萬安”的歷史敘事，據(jù)我們在當(dāng)?shù)氐姆磸?fù)調(diào)查和辨析，已經(jīng)可以確知是羊獬村的民俗精英分子吳克勇剛剛發(fā)明（不到一年）的最新說法c此事頗為復(fù)雜，詳情請見拙作《背過身去的大娘娘》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第208——210頁。，而跟尤寶婭頗為親近的女馬子蘇明桃此時已經(jīng)朗朗上口不容置疑。可見這次會議中許多的神性敘述，事實上是在跟著人說話的。

其實，這次會議從頭到尾給人一個強烈印象：尤寶婭的影響力無處不在！

這次會議本身，就是由尤寶婭這位理論上超越地方矛盾的凡人尤寶婭召集的，開會的日期農(nóng)歷七月二十八日，也并非什么特殊的信仰節(jié)點。明明是俗人向神明請示的會議，但卻是由一個“人”來召集而非“神”的意旨，看上去眾神雖然是會議的主體展演部分，某種程度上卻像是被臨時敦請來施加評判的陪審團(tuán)而已。關(guān)鍵是這個“陪審團(tuán)”表面上具有最高權(quán)威，其實卻是被尤寶婭個人操控的。尤寶婭非但在人的世界里說一不二，“今后要寫材料必須通過我本人”之類的威權(quán)話語時時出現(xiàn)；即便是被馬子們代表著的神靈，也時常恭維她幾句：“尤家誠心蓋廟庭”（敏姑）、“尤家的弟子為我費的可不輕，為了宮館和客庭，日夜不停打路程”（邢香萍），有時候甚至神靈還流露出一點敬畏她的意思，賀菊月就說了：“不出口供可不行，我給羊獬湊理情，沒有菩薩可不行（指蘇明桃），你不出口供，我落不下馬兒不能回宮！尤家弟子脾氣大的很……”這樣心態(tài)下的神靈形象，倒很像現(xiàn)實中面對尤寶婭的那些馬子和會社執(zhí)事們了。

而尤寶婭何許人也？她并不出生在傳統(tǒng)“接姑姑迎娘娘”儀式圈內(nèi)，但后來因為某種緣由對此活動極為熱心，她本人曾當(dāng)過洪洞縣的局級領(lǐng)導(dǎo)，上世紀(jì)90年代前后，她欣然接受政府的指派，擔(dān)任了“羊獬歷山廟宇修復(fù)委員會”主任，以其特殊的政治和經(jīng)濟方面的背景，能夠從各種途徑募化來很多款項，各地廟宇都希望從她那里獲得修廟經(jīng)費，因而對她十分敬畏。不光如此，以我們的觀察，她逐步掌控了整個儀式圈內(nèi)大量的女性馬子（此地的男性馬子現(xiàn)在已經(jīng)很少在公共事務(wù)上出口，主要只是開路或替人辦事），什么廟該建、什么廟不該建，這樣的重大決策，她經(jīng)常會讓她信得過的女馬子來上馬出口，因而她的決定就顯得具有絕對的合法性。她很自豪地告訴我們：

實踐證明，歷山、羊獬廟宇這么大的事情，都是多少年平平安安一座廟、一座廟建成了，它就是真的，那個假的他要壞事，你就不能聽他的。你像我吧，我是個蓋廟統(tǒng)帥，如果是大的一些決策，就叫神傳，要是叫那假的傳，一下子就壞了。這個就真人真馬真的了嘛！a錄音文檔：2009年3月29日V002“尤寶婭談鎮(zhèn)天主公等”。

所以，她在整個文化圈內(nèi)具有極高的威望，歷山、羊獬的會社首領(lǐng)及主要干事，通常都很聽她的話，有些甚至就是她一手提拔的，其他人士包括各村書記、村長等，也不愿過于跟她的意志對壘。

事實上，這次會議的所有馬子，基本上也是尤寶婭指定的，其中像蘇明桃，更是她最信任的骨干，后來被推舉為歷山上的總社首。而此次會議所取得的幾項共識：萬安是歇馬糧店、三圣殿蓋得不對、允許萬安抬駕樓、否定賴北生的傳說等，都符合尤寶婭之前的一貫主張。從這些分析來看，毫無疑問，這場神人共謀的民間調(diào)停會議，其實真正的決策人物只有一個，即尤寶婭，神靈在某種意義上說也像是角色扮演了。

因此，當(dāng)我們進(jìn)入具體事件語境中考察其呈現(xiàn)的各種人群關(guān)系及其動力的話，就會發(fā)現(xiàn)，盡管依然可以把“過渡禮儀”的三階段論作為基本的認(rèn)知框架，而且其閾限狀態(tài)似乎也顯示出“反結(jié)構(gòu)”特質(zhì)來，但真正發(fā)揮作用的仍然是現(xiàn)實社會中實際的人群關(guān)系。“閾限”確乎是一個特納意義上的“社會戲劇”（social drama），但“反結(jié)構(gòu)”只是前臺的神靈表演，在這“人代神立言”的表演背后，有效傳達(dá)的卻是“神代人立言”。表面上的反結(jié)構(gòu)，在更深層的意義上說，卻是對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的再次確認(rèn)！

需要進(jìn)一步追問的是：這樣與經(jīng)典“閾限”理論不合隼的、虛假的“反結(jié)構(gòu)”是如何達(dá)成的呢？

這就必須重新回到“過渡禮儀”理論本身，來考察其全部流程的預(yù)設(shè)條件：該社會必須對該“禮儀”具有堅定的信念，因為在其背后還有更廣大更堅實的文化傳統(tǒng)（信仰尤為重要）予以支撐，而該文化傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)乇仨毦哂胁蝗萏魬?zhàn)的合法性權(quán)威。但在本文這個案例中，隨著社會的復(fù)雜變化，這一條件已經(jīng)被大大削弱。雖然大家為了地方的整體利益都在維護(hù)“接姑姑迎娘娘”活動——也只有在這個意義上，當(dāng)?shù)厮忻癖姴趴梢员豢醋鲆惑w化的均質(zhì)人群，是傳說和民俗得以延續(xù)的整體性動力——但具體到地方內(nèi)的各種日常實踐，神力（mana）未必始終居于統(tǒng)治地位，人們對于“神力”的信仰也遠(yuǎn)非堅定不移。事實上，就我們調(diào)查所得，大多數(shù)民眾的信仰態(tài)度只是隨大流，說信也信，說不信也不信，并沒有非常嚴(yán)格的界限。而那些最為活躍的民俗精英們，其實大多并不持有真實堅定的神靈信仰，他們更多著意的是把神靈經(jīng)營成地方共祖的偉大形象，并希望以此在主流歷史中因其“真實性”而獲得更優(yōu)越的文化身份。所以那些參會的羊獬和歷山等地的代表們，其實對尤寶婭與馬子們的聯(lián)合表演心知肚明，但因為會議目標(biāo)與他們的訴求完全一致，自然也就樂于接受并宣傳了。假如目標(biāo)不一致，我相信他們一定會指責(zé)是有人在操控神靈，因而否定該次“過渡禮儀”流程的合法性。歸根到底，這里在禮儀上表現(xiàn)出來的虛假的“反結(jié)構(gòu)”，其根柢在于信仰上真實的“反傳統(tǒng)”。此時此地的信仰早已異化，不再具有真實的合法性權(quán)威，那么，由其支撐的禮儀也就變得徒具形貌了。因此，在我看來，如果必要用“過渡禮儀”理論來分析，就該在它原有的坐標(biāo)上改建許多新的條件參數(shù)了。

再進(jìn)一步追問，這樣徒具形貌的一次“過渡禮儀”，究竟達(dá)到了怎樣的效用呢？

從紙面上看，萬安的身份問題是解決了，萬安的社首和支書都當(dāng)場承認(rèn)萬安是“歇馬糧店”，兩個娘娘都在歷山上。對此，羊獬和歷山的人當(dāng)然很高興，尤寶婭本人也非常欣慰，她在2008年1月16日接受我們采訪時特意說起這次調(diào)停會：

萬安是歇馬糧店，本來兩個姑姑都嫁到歷山，結(jié)果萬安說大姑姑到歷山，二姑姑到萬安。目前要評遺產(chǎn)，我覺得這個事情不解決不行了，就召開會議，讓大家坐下來好好解決。農(nóng)歷7月28在萬安（口誤，當(dāng)為羊獬），三家管事的統(tǒng)一思想，同意他們是歇馬糧店。不能更改歷史，不然就成了歷史的罪人了，一代代傳不能傳歪了。吵架吵了二三十年了。萬安前四年就找我了，因為他們要改變歷史，認(rèn)為舜王在萬安，要跟歷山平起平坐，就蓋了三圣殿，中間是舜王，東邊是東王，西邊是老君。蓋起以后他們本村老人就有意見，社會上也有民憤。那年死了48人，大家都說是廟蓋錯了。包括本村的，外村路過出車禍的。萬安就想把娘娘廟重新翻修，別人、弟子都說蓋錯了，他們自己也有感覺。既然找我，咱就得弄對了，不能像以前蓋三圣殿一樣?，F(xiàn)在資金不到位，剛二百多萬。a錄音文檔：2008年1月16日V013“采訪尤寶婭”。

但我們始終感覺萬安人未必這么容易妥協(xié)認(rèn)可，很可能只是表面順從，心里還是不服的。

事實印證了我們的猜想，就在兩天后的2008年1月18日，我們團(tuán)隊成員專門趕到萬安娘娘廟調(diào)查，董大興主持了一個小型會議，人員包括參加調(diào)停會的盛麥增以及未參會的姜明學(xué)等許多萬安人，董大興首先介紹那次會議說：“尤寶婭召集，我們沒多說，都是頂神的在說話。給我們?nèi)f安定的歷史，就是順治三年遭災(zāi)，順治四年改路……順治五年萬安搭戲棚?！彼麖娬{(diào)這是“給我們?nèi)f安定的歷史”，然后又開始滔滔不絕地講述原先萬安人的說法，他還解釋自己對于會議上定的“歇馬糧店”結(jié)論的態(tài)度是：“沒有爭執(zhí)，跟他們說不清！”b錄音文檔：2008年1月18日V002“萬安娘娘廟采訪”。盛麥增、姜明學(xué)等都紛紛發(fā)言復(fù)述了一個娘娘在歷山、一個娘娘在萬安以及儀式規(guī)程上的種種印證等等，根本沒有服從會議決議的意思。事實上，此后多年我們對萬安的各種采訪，都沒有聽到他們自愿服從該決議的任何言論，反而因為申遺成功的大好形勢而越來越滋生不滿情緒乃至發(fā)生實際的抵觸行為，這里就不一一敘述了。

可見，看上去成功了的“過渡禮儀”，實際上并未得到真實的效果。董大興是萬安著名的能人，有錢有勢，且自稱是個法力高強的馬子。按照傳統(tǒng)信仰的道理，一旦神明做出了決斷，他自己也在“閾限”狀態(tài)下接受了神明的判決，就應(yīng)該照章辦事。但他依然不接受，依然不斷申訴并宣傳萬安人的主張。說明以他們?yōu)榇淼娜f安人對神靈也不再抱有堅定的信仰，他們也能感知整個調(diào)停會議的實際動力所在，只是不敢公然挑戰(zhàn)罷了。這里的不敢公然挑戰(zhàn)，有兩層意思：一是不敢公然挑戰(zhàn)整個信仰原則，但這可以有所變通，他們可以挑戰(zhàn)“這一個”會議的合法性，即這些人是否真的有資格代神立言；但果真如此的話，就涉及到第二層意思了，他們不敢公然挑戰(zhàn)尤寶婭的民間威權(quán)，萬安還指望她能投資建廟呢，對他們來說這才是最大的抑制性動力。

由此可知，這次“過渡禮儀”并沒有真正解決問題，但它至少在觀念和程序上建立了某種秩序，暫時平息了分歧，這就足以維持“接姑姑迎娘娘”活動在相當(dāng)長一個時期可以平穩(wěn)開展了。事實上，在我們這些習(xí)慣于有序生活的外人看來，地方民俗活動經(jīng)常顯得那么紊亂嘈雜，但卻可以經(jīng)久不衰地維持下去，或許，“無序之序”本來就是民俗活動的正常狀態(tài)吧。正如呂微在會議上所說的：當(dāng)支撐儀式的信仰破滅之后，儀式本身成了信仰，依然發(fā)揮著其固有的社會功能。筆者想要強調(diào)的是：這一功能的達(dá)成是建基于傳統(tǒng)儀式的象征性而非真實性的層面，因此它必然容受并體現(xiàn)著現(xiàn)實社會的動力機制，某種程度上說，它是人與神之間的合謀，甚至人在其中經(jīng)常占據(jù)著更核心的動力地位。

更進(jìn)一步聯(lián)想？這樣虛假的“過渡禮儀”、這樣的“無序之序”，真的只存在于相對簡單的農(nóng)村社會的民俗之中嗎？從古至今的復(fù)雜社會，在根本上難道不也是如此這般的“無序之序”么？比如古代王朝更替的禪讓大典，自然已屬復(fù)雜社會的頂級儀式，但除了僅僅存在于遠(yuǎn)古傳說中的堯舜禹禪讓可能具有某種真實的信仰特質(zhì)之外，后代所有的禪讓禮儀，幾乎都是陰謀家的合法性展演，曹丕在代漢的禪讓大典剛一結(jié)束就忍不住脫口而出的“舜、禹之事，吾知之矣”a《三國志》，北京：中華書局，1982年，第75頁。，可謂一語道破天機了。

在本文以動力學(xué)視角來致敬“過渡禮儀”之余，筆者也真切地認(rèn)為，面對日益復(fù)雜的社會現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從不同角度生成了許多理論，我們真的有必要重新乞靈于經(jīng)典的“過渡禮儀”么？

[責(zé)任編輯:馮 莉]

附錄：

唐堯故園會議記要b這個會議紀(jì)要完全按照原樣移錄，格式、別字或標(biāo)點錯誤等均不加改動。另需說明之處，皆用腳注出現(xiàn)，其中很多注釋參考了姚慧弈同學(xué)的碩士論文《儀式、社會與地方輿論——洪洞縣“接姑姑迎娘娘”走親活動中的馬子研究》，特此說明。

時間：2007年9月9日上午10時

地點：文化站貴賓室

參加人

洪洞城內(nèi)：尤寶婭、姬秀夢、文雪妍等四人；

歷山：羅耀祖c原任東圈頭支書，時為歷山修復(fù)委員會主任，人稱“小老羅”，“大老羅”是羅興振。、羅興振、喬歲揚（東圈頭支書）四人；

萬安：董大興、張承祖、邱文山、盛麥增、盛娟兒、羅發(fā)賢、董群建、吳同剛、敏姑、董大齊等十三人；

羊獬：沈草娃、吳克勇、吳萬虎、于占輝、于三昌、邱梁紅、邱鳳七人；

各宮：蘇明桃d即羅明桃，婆家姓蘇。、史淑蘭、韓春淑、邢香萍、賀碧娥、吳谷秀、吳丹姑、賀菊月、朱美秀、鄭蝶紅、羅海玲十一人；

內(nèi)容：尤寶婭主任主持召開的這次會議，旨在統(tǒng)一思想，確定有關(guān)基本建設(shè)（廟宇）的方案，詳細(xì)內(nèi)容如下：

一、尤寶婭講話：萬安的廟事負(fù)責(zé)人（董大興）多次找我商談建廟宇一事（有投資者），為此召開這次由歷山、萬安、羊獬三方參加的會議，首先我先自我介紹一下，91年2月，縣人民政府正式下文，委托我為羊獬、歷山廟宇修復(fù)委員會副主任，所以這幾年我對歷山、羊獬廟宇的修復(fù)管的較多，萬安找我，我可管，也可以不管，但萬安的誠心感動了我，故計劃管管萬安的事。

對于歷史，無可爭論，萬安是否歇馬糧店，萬安不予以承認(rèn)，歷山、羊獬確承認(rèn)無疑，今天不是批評董家門的弟子，首先是無禮貌，沒大沒小……，為此解決兩個問題：

一是親緣系列要搞清楚；二是萬安建廟宇的事，下邊參會同志說一說：

1. 各方代表講話：

①于占輝講：多年來我認(rèn)為萬安的執(zhí)事對我有意見，其情況是1993年以山西作協(xié)專業(yè)作家趙瑜為總策劃兼導(dǎo)演帶領(lǐng)的“內(nèi)陸九三”攝制組來羊獬、歷山等地拍片時，本來是人家趙瑜找到咱們門上聯(lián)系的，日程及工作安排由趙瑜他們決定，三月初三，從歷山下來，走到楊家莊與萬安的交界處，趙瑜對我說：“今天拍攝就到這兒，我們還要返回去，萬安就不去了！”我說：“能行”。因此“內(nèi)陸九三”攝制組就沒去萬安，所以萬安的管事很有意見。第二件，1989年由我本人倡導(dǎo)（當(dāng)時我還擔(dān)任支部書記）召集歷山、萬安、西喬莊有關(guān)各方執(zhí)事在羊獬午臺開會，目的是成立一個編寫堯舜及娥皇女英歷史傳說的小組，編寫小冊子，以使擴大宣傳，由于種種原因，這次會議沒有成功，第二年逢會期間，萬安賴北生背著他個人寫的用油印機印的《堯舜故鄉(xiāng)情》宣傳冊到會上出售，我看了看有好多地方與歷史傳說不付，故沒讓他在會上散發(fā)（出售），第三，1991年羊獬廟會，由我?guī)ь^與歷山、西喬莊、萬安協(xié)商后，改動了時間（提前了十天），于會前到全縣各處張貼了布告，湊巧那年遭到冰雹襲擊。2006年三月初四，接姑姑時，原定上午11時動身，但找不到老張，最后找到老張后，我問他：“咱們講好的上午11點起身，為什么還不按排。”老張拉著我的手說：“你來，咱們到西房內(nèi)說話?！蔽襾淼轿鞣靠吹搅硕笈d，我就說：“怪不得起不了身，原來是你‘大興’搗鬼……”，董大興說：“你坐下，我有話問你。”我說：“你問”。大興說：“91年廟會期間的布告上沒有我們?nèi)f安。”我說：“大興，有沒有我可拿出證據(jù)讓你看！三月初六我準(zhǔn)時到萬安來，如果拿不出證據(jù)，我讓萬安人吐在我臉上……?！比鲁趿夷蒙媳４娑嗄甑囊环莶几婧螅瑏淼饺f安，見到大興后。大興說：“不是這個，原來的布告比這大……”我反駁說：“那么你將你的證據(jù)拿出來！”大興說：“我沒有……”。在旁的萬安親戚說：“不要說了，這事就是大興的不對……”。我說：“以上事的原因，就是我認(rèn)為今天召開這個會非常適時，非常必要，應(yīng)該統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識……?！保▍藛T都說：“說得好！”）

②羅耀祖講：“老于親戚剛才的講話非常好！說出了今天會議的實質(zhì)，我個人認(rèn)為，今天的會議非常必要，應(yīng)該重視，前幾天寶婭同我打過招呼說要開這個會議，當(dāng)時我就表示，這個會應(yīng)該開。

③董大興講：“賴北生不屬于我們社里人，他寫材料我們不知道，該人有點腦筋不夠用……。關(guān)于萬安是不是歇馬糧店，過去我不知道，現(xiàn)在有老人家出口（頂神的弟子出口講話）說萬安是歇馬糧店，那么就是……，我們從開始建廟（三圣殿）每天燒三次香……，關(guān)于接送“老人家”由老人家……?！?/p>

④盛麥增：“我認(rèn)為不能將神的事和人的事混為一談，去年有人說萬安的廟是民國建的。羊獬安排拍電視，就是有問題，提前不通知萬安，有時就誤了事了，我認(rèn)為對董大興有了意見，對萬安村也有了意見，去年普查我說過“舜王設(shè)茶”，書上（上報文本）卻寫成了喝了一杯茶?！?/p>

⑤尤寶婭（插話）：“對去年甘亭鎮(zhèn)出的書a即指時任甘亭鎮(zhèn)書記趙小波主編的《堯舜之風(fēng)今猶在》一書，北京：中國戲劇出版社，2006年。我也沒全部看過，今后要寫材料必須通過我本人”。

2. 各宮宮人（出口）說話：

敏姑：“嗨！火龍將軍打路程，二郎帶路程，皇姑女兒不出宮……路過鼓樓（皇天圣母），不是我的事情不清，這里有神靈是真情……，尤家誠心蓋廟庭……三年都是蓋廟庭，隨后的皇姑女兒就出宮……嗨……”

賀碧娥（火龍將軍）a括號內(nèi)寫的是該弟子所頂神靈的名號。：“歷山是皇親是頂真，問董家弟子聽清沒聽清？董大興將迎送規(guī)矩說清楚，我問你是歇馬糧店，頂真不頂真”。董大興：“不清楚！”。敏姑：“萬安建廟是頂真，在場的人要聽清……”賀：“師傅傳話（指二位皇姑）萬安是歇馬糧店已說清，董家弟子你聽清沒聽清？不管你信不信，我?guī)熌镆颜f清！……”

羅海玲（二郎）：“我提馬兒你們聽，今天是作主張的好日程，誰也不要作偽證，這個事情不能爭不休，我?guī)煾狄褜⑹虑檎f的清，小神也能辦大事，大家都要成一心，擰成一股辦事情，大家都是一條心，都是為了我事情，你們解（hai）清沒解清？千萬不要鬧矛盾，辦成事兒沒問題！”（二郎已打了路，火龍已說了話……下邊就該老人家……）。

韓春淑（頂二姑姑）：“我提起馬兒轉(zhuǎn)回程，我是女英是頂真，歷山是我婆家地，到我娘家是頂真，事事情情要道明，我這里只提一件事，俸我娘家到歷山……侄男侄女很是親，歷山是正門是頂真，是我的孫孫（指歷山人）你們聽，萬安城走南門，南門不開是頂真，到了東門還鎖著，我的侄兒們又走到北門是頂真，北門開著是不假，干什么事情說的清，喬家老爺這里管飯是頂真，喬家人兒喜盈盈，山東賣買有七座，管飯之后賣買更是熱騰，喬老爺喜的可不輕……。第二年喬家老爺?shù)侥锛遥ㄑ蜮常┟髂赀€要管飯程，羊獬人兒到萬安，從此管飯再不停！七年之后建廟庭（萬安娘娘廟），一下建至北門營，一遍旋渦是頂真！……從此后喬家人兒到我娘家是頂真……你聽清你解（hai）明……我這里奉一聲，家中侍奉是頂真，董家門你聽清，你建廟庭我高興……，萬安是我的行宮是頂真！好心人兒是頂真……”。

邢香萍（頂女英）：“我為二位皇姑的事，五千年的事歷史本上記的清，五湖四海為我建廟庭，尤家的弟子為我費的可不輕，為了宮館和客庭，日夜不停打路程，四月的會上羊獬的人兒你們聽，你們勞苦我記的清……萬安的“三圣”廿八日來到我客庭，你言他語說的清，萬安的子孫你們聽，一件件事兒給你奉”。（董插話）：“你老人家說！”邢：“你的事兒我給你說明，五千年的事兒你們不清，我一件件給你奉，只要你們對我都恭敬，我知情歷山……至于萬安的事兒也是客庭，千萬不要發(fā)生其它的事情，兩碗水要端平……一個在北京，一個在南京城，這里也是我的客庭……氣的二位可不輕……再回來看看我的侄兒們，我們二位也遭受過罪，鋪的地蓋的天……聽我二位來相勸，到萬安也是兵，從山上到山下……反來復(fù)去是皇親，萬安蓋廟事兒我來奉，該蓋就蓋，不該蓋時不要蓋”盛娟（插話）：“只許按咐萬安人……”邢（插話）：“我這里就要落馬回宮”盛（插話）：“三圣廟建錯了，這一下該如何建，你老人家說明！”邢：“我這里要回宮”。

董大興：“我說一下“三圣廟”一事，當(dāng)時建廟有羊獬邢家門b指羊獬著名馬子羅寶妹，婆家姓邢?！竟P者按：指羅寶妹，婆家姓邢】弟子、羅小娃，在萬安出口說的，當(dāng)時參加人有南北兩社，八個班的弟子，當(dāng)時吩咐先建東西兩邊的小廟，我們提出，要建舜王廟（因為舜王是在娘娘廟二架梁上安排著（牌位）你老人家在盛家門），因為萬安村大，必須商量好，與東門商量不成，邢家門的弟子去了萬安，底層已經(jīng)打起，問盛家門弟子，人家不說，問董家門（菊紅）弟子：“在廟上天天燒香，對老人家說哪兒不對了，您趕緊打招呼……”老人家不說。后來三位像塑的差不多的時候，菊紅就去世了！爾后我們?nèi)ミ^董村、羊獬、東岳廟等地方問過，而后請不少弟子在午臺上出過口，結(jié)果出了一半就走了，第二次在殿里也沒有說成……我今天求老人家說清楚，即使錯了，也指出錯到哪兒，今后應(yīng)如何建，你老人家光說氣的不輕，也解決不了問題”。

尤寶婭：“提幾個問題，誰讓建的舜廟？”董：“我本人”。尤：“邢寶妹什么時候去的？”董：“剛打起一層！”。尤：“這下二位娘娘的宮人講真情（對的），今后應(yīng)該怎么辦，今天是好日程，應(yīng)該定章程?！?/p>

賀菊月（大皇姑）：“??！合成說出一程程，喜盈，都要給我建廟庭，喜的我可不輕，萬安這里是實情……二個明燈……從根到底把話奉，你聽清你解明，七月廿八日正，歷山萬安都聽明，你們來到我娘家羊獬村，羊獬村的侄兒們是七成，我這里把話奉，萬安小地龍聽的清，從根咱們對話程（盛娟兒）86年到如今，從萬安回娘家，罰治的董子可不輕，問問你聽清沒聽清，你盛家門里在萬安也是個人，我問聽清沒聽清？”盛：“聽清了！”賀：“你為什么到羊獬，是因為通知你到這里？”盛：“我今天來就是三圣廟建的不對了，今后應(yīng)該怎么辦？”賀：“一時三刻把話奉，翻修三圣廟是頂真，我問你廟下是什么神？”盛：“原來計劃建東王廟，因地勢低就打了那么個，下邊什么也沒有?！倍骸暗紫聸]有人說，是我們根據(jù)地勢建的。”賀：“還要帶上主要當(dāng)家人，……你聽清你解明，東王爺與舜王不是一個神靈一廟庭，到娘家來定章程?！倍骸澳憷先思艺f該怎么建？”賀：“問董字你是聽，你建娘娘廟可不行！神君我不知是什么事情，一時三刻是頂真，蓋著廟宇是頂真，三圣廟塑像是誰定的章程？”董：“我們幾個！”賀：“為了社會上牛鬼蛇神不能應(yīng)承，將為我娘家守門戶，一年年接我是頂真，困難時揣上黃面饃，歷山招待我娘家人是守根本，可惜災(zāi)荒難應(yīng)承，一下到了萬安村，就有人兒來照應(yīng)，到了南門門不開，到了北門才有人兒來應(yīng)承，娘家侄兒餓的可不輕，門外睡下一大層，喬家人兒開門來應(yīng)酬，喬家門里讓把飯兒用，喬家人兒提出休息一夜再起程，羊獬人兒就應(yīng)承，第二天清早吃飯以后就起程，為什么萬安要搭餑餑子，我娘娘家每年三月三接我看父母……我與托夢兒問問你（盛）可有這事情？我問你有爺廟兒沒有請你回答這事情……連皮三十年……我問你瓷窯是啥時開的？什么爺爺在你萬安坐廟庭？”董：“這是傳說，誰也說不清”賀：“舍茶這里沒有用，一時三刻你說清，歷山瓷窯爺爺開是頂真a這里涉及兩個萬安當(dāng)?shù)貍髡f。因為有舜“陶河濱”的歷史記載，賴北生就說是在萬安西邊的姚頭村，又名姚墟。羅興振說舜是在山上發(fā)明制陶的，兩家有爭論，這里提到“瓷窯”，即斷明此事歷山正確?！吧岵琛眲t是賴北生編創(chuàng)的傳說，說舜當(dāng)年住在萬安，在村西北角的“廖天洞”設(shè)茶水，供過往行人免費飲用，并與他們聊天，知道天下事。，歷山庭兒（廟）……，要問落點求頂真，爺不在萬安是實情，這不是我的一路神君。”董：“醒不下，求你的主意”賀：“求我的主意可不成，爺爺坐的位置可不行！那不是我的真位置……你給我蓋廟我喜盈盈，我問孫兒……東方路西方城，不怕受苦受累就……大小地龍你們聽，團(tuán)結(jié)一起擰成繩，今兒話兒多的很，出了口供把神君安排停，我是正位就可決定。”（請神君接位）

敏姑：“難為我神靈可不輕！提出萬安你不聽，原來的三圣廟是錯了咱不爭，這次建皇姑廟，為萬安蓋廟庭，三堂過了這旨意，問一問皇姑有什么事情？”賀：三位神仙，我兩位這里傳口供，問你一聲可聽清“三圣廟”。敏姑：“提出此事你聽清，提起三圣廟蓋錯了糊涂真！”賀：“蓋廟宇是頂真，怎么能辦成這事情”。敏姑：“三圣廟建錯是頂真，今后如何蓋廟庭？提起三圣廟我也不清，要說皇姑你本明，咱們把它放起不頂真”。賀：“不說以前也能行！董家門里（大興）我問一聲，蓋廟庭我高興，三位神仙沒法按！”敏姑：“現(xiàn)在建廟你要應(yīng)承”。賀：“建起廟庭鬧烘烘！四千七百年歷史……看你應(yīng)承不應(yīng)承！”敏姑：“你不要說那個三圣殿，三圣殿蓋的不成功！”賀：“三圣廟的各位神仙如何安排？……”敏姑：“提起三圣殿各路的位承，你聽清來沒聽清”。敏姑：“知情一層又一層，三圣廟分建起我的廟庭是頂真（我就有殿位了）不能沒有大小是不行，咱們就撇開三圣廟兒蓋廟庭，不要讓萬安不平安，不平安可不行！我這里下馬就回宮?！泵艄茫骸吧嫌袣鈦硎钦媲?，南天宮是真情，凌霄寶殿請指令”。敏姑：“紅葉紅花喜盈盈，玉皇大帝……船兒大的……落架山里坐安營，我這里落馬回了宮！”敏姑：“你落馬回宮是頂真，我請的玉皇夫妻是頂真，我皇天圣母下指令，圣旨赤令弟子聽，萬安蓋廟庭和我對口令，為了萬安建廟庭，閑話我不聽，董家門弟子你就聽，拆舊建新到能行，像兒塑起是頂真，看你們應(yīng)承不應(yīng)承……歷山弟子你們聽，有什么意見當(dāng)問奉……定章程定旨程……不應(yīng)承可不行……”。

盛娟兒：“……要說這事就聽清，需說的事情你本明，不要提起歷史這事情，從今后團(tuán)結(jié)一心干事情，要是問的根本這事情，四點以后慢慢再說這事情。

尤寶婭（插話）：“今天是兩件事，一是理順歷史，二是決定建廟，所以要問，不問清沒法搞建設(shè)，娘娘在那宮里意見分歧，今后最好要說清，不說清是不行，要說清楚了，我?guī)ьI(lǐng)眾位弟子到萬安建廟庭。

盛娟兒：“歷史的問題我不能說清，我只能說建廟，要是說歇馬糧店，那兒都有我的廟庭和宮營，我把此話來奉清，你們解清沒解（hai）清”。尤寶婭：“歇馬糧店這事說清了，也定了，那么三圣廟的三位神，誰坐當(dāng)中？”盛：“先建起我的廟宇再說三圣廟，建設(shè)的事，我問你們醒清沒醒清，三圣廟各位神，舜王可到安樂廟安身?！泵艄茫骸澳銈兡苈犌辶宋揖驼f，董家門里（大興）這地龍，如果董家門里不干建廟這事情，我就不愿意董家門里這地龍，建廟有眾人幫忙，還有干部這事情，要是能行，你們知情，回到家辦事情……誠心誠意就進(jìn)萬安村……你看能行不能行？”

尤寶婭：“老人家傳的萬安是歇馬糧店，二位娘娘在歷史宮，你們?nèi)f安人聽清沒聽清？”盛娟兒：“萬安是歇馬糧店是頂真，莫再爭論這事情”。

尤寶婭：“萬安的眾弟子你們說，承認(rèn)不承認(rèn)萬安是歇馬糧店。”

董大興、支書文山說：“老人家怎么說就怎么辦（承認(rèn)娟兒以上說的）

敏姑：“已經(jīng)說的清楚了，萬安就是歇馬糧店，二位娘娘就在歷山?！?/p>

尤寶婭：“只要順當(dāng)了，即歷史順，思想統(tǒng)一，其它問題都好辦，建廟缺多少資金我負(fù)責(zé)……。占輝給咱們記好?。üP記）。歷山你們也聽著，初五明桃傳話：人呀！不能干人神都有意見的事，應(yīng)該尊重歷史、尊重民意，萬安今后經(jīng)濟會不斷發(fā)展，人材輩出，電視里近期擴布消費協(xié)會……一方水土一方人一方神靈保一方民，萬安過去是一個好村、大村、人材濟濟……”。

賀菊月：“今日并是好日宮，隨著社會轉(zhuǎn)一程，萬安要建我的宮館和客庭，目前這里把話奉，不再提三圣殿那事……我的丈夫丑得很……，一時三刻把話奉，問問我丈夫不在萬安坐客庭，你們聽清沒聽清……丈夫這里是頂真，我丈夫在歷山是真情，我把我丈夫安排在歷山是頂真，再給我建客庭，人間不清是頂真，神界清楚是頂真……今天是七月廿八日是頂真，董字門聽真情，八月里在期中，八月十五不出宮，八月十九不回宮，九九回宮是好事情，我問你聽清沒解清……學(xué)了五十五個字兒是頂真，還有什么事兒講當(dāng)中……”。

尤：“我問一下老人家，萬安是歇馬糧店無疑，以后四月廿八萬安和西喬莊來羊獬抬不抬駕樓？”賀：“鑼鼓喧天是真情，歷山接我是頂真，廿八日西喬莊、萬安可以抬駕樓，為的是斗斗這威風(fēng)……”。

尤寶婭：“歷山將你的廟庭蓋起來（后宮）有人說，西邊另建一個門，是否能行？”賀：“蘇家弟子在這兒，東邊開門，西邊也開門鬧烘烘！東邊開門的想法可以對我奉！”羅耀祖：“后宮向后退了四五米，原來計劃建臺階，問問老人家該如何建，東邊計劃建一個“克守祠”a即敤首祠，是歷山上位舜帝妹妹新建的一個祠殿。，東邊……開西門不可行，開門多了……建臺階還是建門請老人家定”。

賀：“不出口供可不行，我給羊獬湊理情，沒有菩薩可不行（指蘇明桃），你不出口供，我落不下馬兒不能回宮！尤家弟子脾氣大的很……”。

蘇明桃（菩薩上馬）：“可笑！可笑（本人笑幾聲）吉家人建廟你聽清，我今日從東土來，馬不停蹄借著香煙（味）來到羊獬（笑）我有氣、有喜、又有恨，喜的是雖然我與皇姑結(jié)下了緣，結(jié)下了情，六十年前皇姑喜盈盈，皇姑可可憐憐住草棚，千辛萬苦踩下了蘇家弟子，蘇家弟子踩的是歷山的黃土，為何與皇姑……，雖然皇姑的父親在平陽設(shè)窯洞，平陽府里滿堂紅，國有國法，軍有軍令，我為的是補報皇姑的恩情，我的身份可能不明，我本人是印度佛界，為了在世辦拯救眾生，我本人是慈行大師，坐官司的貪污一大群……黎民百姓喜盈盈……名字功善（苗寨之神）……今日是個丙午日（馬日宮）……這就是上天宮，我請了玉皇的皇榜，來到人間與皇姑來搭救眾生，問歷山，再問萬安喜稱不喜稱（喜歡）？萬安人回答：“喜誠！”蘇：“人間都稱救苦救難，南海觀音我的名山就在普陀山，我們神界的苦難誰知情，我好比萬里從言，萬里行轅……你們?nèi)揖秃帽热f里行軍，憂心不停，柳暗花明又一村……雖說與皇姑建廟庭，你們的營盤（指地基）是什么？現(xiàn)在時間不到給大家奉……不論那個地方都在蓋廟營，這真是……我今日本來與大家慈言慈語奉幾聲，問你們聽清沒聽清，剛才我說的有喜有恨又有氣……剛才弟子都表了態(tài)，你皇天圣母不主持大局，我的任務(wù)是歷山、羊獬大殿成功，普陀山還有大事情，你們說一說我該不該回宮，你們的事情你們定，我問大家（我洗手回宮……）“一座座廟宇在唐堯故園，又有一個平陽府人人知情，奉起歷史人人都都知情，知者不必多言，不知者不要亂言，聽說羊獬是個風(fēng)水寶地，羊獬雖然不是原來的宮廷，而是名副其實的行宮，你們中國有廿一個歷山，真真假假難辨清，我說都是真的，因為堯舜是歷史賢人，各處祭祀，舜走過的地方都是對的，應(yīng)該紀(jì)念的，與菩薩一般同，維護(hù)了黎民百姓的心愿，問你們知情不知情……為什么歷山、羊獬蓋廟廳，維護(hù)了你們娘娘（姑姑）的英名……因為你們的皇姑愛國愛民，堯王舜王在人間樹起了偉大的英名……奉起萬安你們聽清，萬安的營盤（廟）是啥？我在空中觀察的清，娘娘時時忙不停，為的是各處都建起好客廳，一是觀察各處營盤，二是觀察每個弟子誠不誠，你們的姑姑（娘娘），你們?nèi)绻腋淖円郧暗臍v史我心中不悅也不聽……萬安四十二座廟廳真威風(fēng)，我問問有沒有這事情？”董大興：“有！”蘇：“剛才你董家說奉了老人家（娘娘）的赦令……你給神靈辦事情，為什么在萬安不現(xiàn)靈應(yīng)！孰是孰非……你的英盤神靈一大群，有人家（百姓）敢占了神的營盤，我問你是也不是？”董大興：“有此事”。蘇：“你有這份心情，就應(yīng)該將錢用在你們娘娘的客廳，這次你有了銀錢，蓋你娘娘的客廳就行了……我雖然今天批評了你，是為了萬安的平安和名聲，不把大殿分清，如何建廟廳，觀看東樓有此影……你們?nèi)f安有筆桿子，為什么亂寫文章一大層?！倍笈d：“賴北生寫的材料我沒看過……?！碧K：“我能上天宮能下地獄，如果你們正確對待，我也可以為萬安建廟出些力……我在旁邊指揮，才能分清分明宮老喜成，關(guān)于萬安的營盤，還要與玉皇大帝、天兵天將老君來商量，火龍將軍，二郎諸神也要安寧！我今日給大家明心機，為什么建廟宇……侄男侄女（笑）你們看我菩薩啰嗦不啰嗦……?！碧K明桃：“根據(jù)我皇姑（皇姑傳話）六十年前我的宮老人定，為我有的上吊（死）有的坐牢（動亂時）我就給大家把話奉，四千七百年來建廟營，前輩弟子們受苦可不輕，你們中國的毛澤東也是賢人是頂真，為了中國的老百姓，南征北戰(zhàn)苦不輕……我們夫妻三人（指舜及二位姑姑）忙的也不輕，在封神榜上有尊稱，我就是在封神前……我今天看在從弟子的面上與大家把話奉，在宋朝時，曾建過廟營（指歷山、羊獬）現(xiàn)在又是一次，從古到今沒有眾弟子是不行，吉家門、東奔西走不休停……心平氣和蓋廟廳，我的路線……舜王這里……原來他的家址在圣王，后娘幾次的陷害出門庭，第二故鄉(xiāng)在歷山，我的父親（堯王）尋他在此中，我的父親在羊獬打發(fā)我們結(jié)成親，每年三月三回娘家從未停，四千七百年過皇親，路線大家心里時，那一年（即順治三年）遭了災(zāi)，平陽、洪洞在其中，天大旱沒收成，饑餓鬧荒不消停，第二年三月初二娘娘侄兒到歷山，我眼淚雙雙不能停，我求我父親幫忙在其中……順治三年大饑荒，順治四年三月二上歷山，無法招待我侄兒眾，我就改變（指引）路線在其中，我才引到了萬安這個村，走到南門，門不開這才繞道北門行，讓我的提牌小姐打路程，看了看北門沒有閉，這才落腳喬家用飯程。順治五年為了報答喬家的恩情，這才又繞道萬安行?？滴跷迥耆f安營盤才建起，你們屈指算一算，到現(xiàn)在多少年？我問你們聽清沒聽清！你們既然有這份心……這就是我的歷史在其中，只要大家能不忘記我皇姑，我就謝謝大家！難道我住娘家還帶我丈夫不成（意為萬安就不應(yīng)該有舜廟）……為什么多年我撇了萬安？主要是因為我的丈夫（舜王）為什么能了地獄！董家弟子你聽清，只要你能改變脾氣，改變過去的觀點，就可以平安……順治四年……怪怪病一大層，我好比卡了頭的蒼蠅，如果那個敢改變我的歷史，你小心，我要對你們不留情，我不求父，不求母，我的事情我作主，一時三刻就啟程?。ù撕笸Ａ思s一個小時才開始傳話）

蘇明桃：“在場的官老你們留心聽，在場的弟子我此言聽的清，剛才我出言說事情，這都是你們的弟子攔路程，我剛才當(dāng)眾夸了口，我只說我廿年的苦功、苦水有完并一程，君臣大事就完成，我求玉皇大帝進(jìn)文宮，玉皇大帝離開云霄殿，我騰云到我的佛祖面前走一程，雖然投入人間救眾生，我犯了天規(guī)極不下庭，平平展展的進(jìn)客廳，而我又歸到普陀山……萬安的官老要聽清這件事情對你們明，提出往來事情一令又一令，我菩薩跪在佛前挨了熊（批評），我再給大家作商議，鬧的我佛前沒尊稱，事情安排你們聽，丁亥年動工程……我還得到神界作商議，有個事兒對大家明，你們還是安心這事情，我還能與眾家神界商討這事情，神界有神界的規(guī)程，人間有人間的規(guī)程，萬安的地龍你們聽，董家的地龍也當(dāng)聽……你們?yōu)榱宿Z動民心在此中，你們?yōu)榱俗鞯诙€歷山在此中，這是……轟動弟子……你們的圈套佛祖給我說的清，既然你們是這樣，我也順渠行，我今天為了羊獬、歷山、萬安民眾，平平安安度平生……我又求王母登路程，王母氣的蹬腳將我批評，你們本應(yīng)該今天早回家，可是你們今天要我作答復(fù)，到了現(xiàn)在就應(yīng)該收兵，我今日給你們說明，請大家回營！”

尤寶婭：“今天這事（建廟）不行，從后再說”。

農(nóng)歷：二00七年七月二十八日

公歷：二00七年九月九日

民間文學(xué)研究

K890

A

1008-7214（2016）01-0066-14

陳泳超，北京大學(xué)中文系教授。