何 瑤

（廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的梅州席獅舞劇場(chǎng)化流變探究

何 瑤

（廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006）

梅州席獅舞是梅州城區(qū)民眾在進(jìn)行傳統(tǒng)人生禮儀“香花佛事”時(shí)，僧尼穿插于佛場(chǎng)間的一種游藝活動(dòng)，又是佛家僧尼為民間舉行吊亡儀式中的一種祭祀性舞蹈。梅州席獅舞己于2008年列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，受到“非遺”的關(guān)照，及殯葬制度的改革，梅州席獅舞劇場(chǎng)化發(fā)展形態(tài)逐漸開始形成，通過(guò)田野調(diào)查及而與之相對(duì)應(yīng)的理論研究，目前仍然比較缺乏。因此，筆者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視閾下，運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析的方法對(duì)席獅舞劇場(chǎng)化形態(tài)特征進(jìn)行全面、系統(tǒng)地整理和分析?？傮w來(lái)看，梅州席獅舞的劇場(chǎng)化流變，在較為完整的保持了原生形態(tài)的基本特征和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)劇場(chǎng)環(huán)境表演的需要，在動(dòng)作語(yǔ)言設(shè)計(jì)、隊(duì)形調(diào)度、形象塑造上都體現(xiàn)出其藝術(shù)性的追求。

席獅舞形態(tài)；劇場(chǎng)化；發(fā)展態(tài)勢(shì)

席獅舞是梅州客家人特有的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，它是一種在形態(tài)上和功能上都別具一格的廣東獅子舞，是梅州城區(qū)民眾在進(jìn)行傳統(tǒng)人生禮儀“香花佛事”時(shí)，僧尼穿插于佛場(chǎng)間的一種游藝活動(dòng)和假形舞蹈，又是佛家僧尼為民間舉行吊亡儀式中的一種祭祀性舞蹈。席獅舞的原生形態(tài)是梅州“香花”派佛教僧尼創(chuàng)造，在民間也由“香花”佛教僧尼表演傳播，表演者以一張草席為“獅”作為表演的主體，模仿獅子的行走跳躍形態(tài)，在似獅非獅中求其神似，形成了詼諧風(fēng)趣的表演風(fēng)格和鮮明獨(dú)特的客家特色，是一項(xiàng)梅州客家地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)品種。

梅州席獅舞己于2008年列人國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，但據(jù)筆者了解，到目前為止，主要集中在對(duì)梅州席獅舞原生形態(tài)的研究，例如起源、概述、動(dòng)作形態(tài)、功能和音樂(lè)等方面；在殯葬制度的改革，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到關(guān)注的大環(huán)境下，梅州席獅舞劇場(chǎng)化形態(tài)逐漸形成，而與之相對(duì)應(yīng)的理論研究，目前仍然比較缺乏。因此，筆者從席獅舞原生形態(tài)的探析尋求研究路徑，從而對(duì)其劇場(chǎng)化流變形態(tài)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析。

一、梅州席獅舞的形態(tài)特征

席獅舞是穿插于香花儀軌中的一個(gè)假形舞蹈，同時(shí)兼?zhèn)淞吮硌菟璧募夹g(shù)性和情節(jié)性。一般由兩個(gè)僧人配合表演，一人手持蒲扇和長(zhǎng)命草，扮演沙僧，另一人將草席披在身上，扮演獅子。主要表現(xiàn)在沙僧的“引逗”下，模仿“獅子”行走、跳躍、翻滾、酣睡、撲“青”等一系列活動(dòng)。其審美特征就在于，巧妙的將草席折成似獅非獅的形態(tài)，并以靈動(dòng)輕巧的動(dòng)作來(lái)塑造獅子的動(dòng)態(tài)特征，形成了席獅舞抽象寫意的審美意趣。

（一）席獅舞的表演流程

沙僧手搖扇子并引逗席獅，前滾翻上場(chǎng)，席獅亦隨沙僧跳躍入場(chǎng)，謂之“出獅”；沙僧引逗席獅撲搶長(zhǎng)命草，謂之“引獅”；席獅趴臥在地上，沙僧為其掏耳朵，捉虱子，亦或坐在席獅身上，席獅挺身將沙僧撞翻在地，謂之“逗獅”；沙僧將長(zhǎng)命草藏于地下，期間常即興表演生活化的動(dòng)作，謂之“藏青”；席獅見人不備，將地下的長(zhǎng)命草銜出，謂之“偷青”；沙僧發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)命草被席獅偷走，后因爭(zhēng)搶長(zhǎng)命草摔在地上，謂之“搶青”；沙僧引席獅前來(lái)飲取，乘機(jī)將長(zhǎng)命草取回，謂之“入獅”。

（二）席獅舞主要的動(dòng)作和步伐

扮演席獅者的動(dòng)作主要包括“舞席卷”、“起獅扮獅”、“獅擺頭”、“獅脖伸縮”、“參獅”、“蹲獅”、“睡獅”、“臥獅”等動(dòng)作，模仿獅子跳澗、撲食、飲水、采青等動(dòng)作。其中“起獅扮獅”需要完成“獅頭”的塑造，將草席一側(cè)對(duì)折，右手拇指和無(wú)名指穿入提前抓出的兩旁的孔中，并向中間拉緊，食指和中指穿入中間的孔中，形成獅子的牙齒，從而塑造出似獅非獅的形象；“參獅”則是將小八字步作為連接動(dòng)作，以右腿前弓箭步前后移動(dòng)為主，并配合“獅脖伸縮”的手部扭動(dòng)和伸縮動(dòng)作來(lái)完成。

扮演沙僧者的動(dòng)作主要包括“搖扇跳步”和“逗獅退步”，其中“逗獅退步”一邊向后退步，一邊將長(zhǎng)命草和蒲扇交替向前送出，表示拿青草欲給其吃又不給，配合扇子拍打獅子的動(dòng)作，以此來(lái)引逗獅子。

二、梅州席獅舞劇場(chǎng)化流變分析

梅州席獅舞的劇場(chǎng)化流變主要是指席獅舞受殯葬制度改革的影響，民俗活動(dòng)中的展示平臺(tái)日益縮小，但受到“非遺”的關(guān)照，香花派僧尼應(yīng)邀參加各地區(qū)“非遺”文化交流活動(dòng)，表演席獅舞項(xiàng)目及其他香花佛事中的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)。為了適應(yīng)劇場(chǎng)表演環(huán)境的需要，席獅舞的動(dòng)作形式、表現(xiàn)手法和審美追求等方面，都發(fā)生了相應(yīng)的改變。

（一）表演形式之流變

在表演形式方面，傳統(tǒng)席獅舞通常由兩人表演，一人扮演席獅，一人則扮演沙僧；在沙僧與席獅舞動(dòng)作互動(dòng)上，傳統(tǒng)席獅舞渾然天成的將“插科打諢”和生活化肢體語(yǔ)匯，融合于情節(jié)發(fā)展中。

現(xiàn)今作為“非遺”項(xiàng)目在劇場(chǎng)表演的席獅舞，沙僧和席獅在表演上的配合，主要是通過(guò)精心編排的隊(duì)形交叉和托舉完成的，即興表演部分隨之消失，但增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)審美性。同時(shí)，一般由四個(gè)人完成，突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)體裁，由一人扮演沙僧，而其他三人均扮演席獅，從而拓展了舞臺(tái)形式和地位構(gòu)圖的可能性。

（二）表演內(nèi)容之流變

在表演內(nèi)容上，劇場(chǎng)化席獅舞主要表現(xiàn)在敘事性的規(guī)避，和舞蹈性的張揚(yáng)，省略了傳統(tǒng)席獅舞“藏青”、“偷青”的部分橋段，同時(shí)在“出獅”、“引獅”和“逗獅”的動(dòng)作設(shè)計(jì)上做足了文章，不僅巧妙的融合了醒獅的腳下步伐和托舉動(dòng)作，而且還將原本“出獅”中的前滾翻，拓展為地位調(diào)度的連接動(dòng)作。這正是對(duì)舞蹈本體的重識(shí)和肯定，梅州席獅舞在舞臺(tái)化的環(huán)境中出現(xiàn)了一道嶄新的色彩。

（三）審美傾向之流變

傳統(tǒng)席獅舞雖然呈現(xiàn)于祭祀場(chǎng)合，但是情節(jié)并不帶有陰森恐怖的色彩，沙僧的扮演者不僅即興發(fā)揮出生活化的動(dòng)作語(yǔ)匯，來(lái)引逗席獅，期間的表演常常使人發(fā)笑，甚至還會(huì)與周圍觀看的群眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。這種別具一格的做法，可以體現(xiàn)梅州客家人的開朗、豁達(dá)的性格特征，同時(shí)也反映出這些客觀的境域決定了它審美的民俗性，而“俗”體現(xiàn)在濃厚的鄉(xiāng)土氣息、體現(xiàn)在與自然境況渾然天成的心態(tài)和性情中、體現(xiàn)在日常的宗教儀軌中。

盡管這一類型的劇場(chǎng)席獅舞仍然由香花派佛教僧尼表演和創(chuàng)作，所以其動(dòng)作韻律、民俗風(fēng)貌和文化內(nèi)涵較為完整的保持著，但從藝術(shù)傳達(dá)上看，沙僧不再隨意發(fā)揮令人發(fā)笑的動(dòng)作和表情，而是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瓿?，?jīng)過(guò)精心編排的調(diào)度、接觸和托舉動(dòng)作，席獅集體舞段的編排和表演也具備了一致性和配合性。席獅舞進(jìn)入劇場(chǎng)后之“雅”的傾向性就是由它所處的劇場(chǎng)環(huán)境所決定的。

（四）社會(huì)功能之流變

傳統(tǒng)梅州席獅舞用于民間喪事事宜，由僧尼于打齋超度亡魂時(shí)表演。在悲愴的吊亡儀式中，它用于調(diào)節(jié)祭壇的氣氛，所謂“寓哀于樂(lè)”，所以傳統(tǒng)席獅舞是作為祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)假形舞蹈存在并流傳。

席獅舞由超度儀式現(xiàn)場(chǎng)，走向藝術(shù)活動(dòng)的劇場(chǎng)，它的社會(huì)功能也隨著改變了。香花派佛教僧尼在擁有更多觀眾的舞臺(tái)上展現(xiàn)席獅舞，有了更多藝術(shù)傳播和文化交流的傾向性，通過(guò)藝術(shù)化加工過(guò)的席獅舞也更具觀賞性，從而也隨即提高它的藝術(shù)審美功能。

三、梅州席獅舞的舞臺(tái)呈現(xiàn)態(tài)勢(shì)

席獅舞在舞臺(tái)表演的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了兩種不同類型的傳承與發(fā)展渠道，不僅包涵香花派佛教僧尼表演的劇場(chǎng)化席獅舞，同時(shí)也包括了專業(yè)舞蹈編導(dǎo)，進(jìn)行田野采風(fēng)后，運(yùn)用席獅舞的舞蹈素材，重塑舞蹈形象、創(chuàng)作舞蹈內(nèi)容，創(chuàng)作并表演的更具藝術(shù)性的舞臺(tái)作品。兩者在表演目的、呈現(xiàn)效果上雖有所區(qū)別，但兩者可以在舞臺(tái)呈現(xiàn)形式上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，對(duì)保護(hù)和傳承梅州席獅舞有一定的積極意義。

四、結(jié)語(yǔ)

梅州席獅舞的劇場(chǎng)化流變，在較為完整的保持了原生形態(tài)的基本特征和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)劇場(chǎng)環(huán)境表演的需要，在動(dòng)作語(yǔ)言設(shè)計(jì)、隊(duì)形調(diào)度、形象塑造上都體現(xiàn)出其藝術(shù)性的追求，為梅州席獅舞的傳承與發(fā)展提供了新的生命力和藝術(shù)傳播渠道，為專業(yè)院團(tuán)創(chuàng)編席獅舞藝術(shù)作品，提供了理性思辨和藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照。

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