李 娟

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，云南 昆明 650000）

作曲理論教學(xué)對(duì)本土傳統(tǒng)音樂元素的具體運(yùn)用

李 娟

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，云南 昆明 650000）

云南是我國少數(shù)民族最多的身份，在各民族的日常生活和文化交流中，本土音樂發(fā)揮了重要作用，這些本土音樂或是傾訴男女相思之情，或是歌唱?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)之美，亦或是抒發(fā)豐收的喜悅。本土傳統(tǒng)音樂是民族文化的象征符號(hào)，通過高校音樂專業(yè)的作曲理論教學(xué)，使學(xué)生能夠加深對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的理解，感受其中所蘊(yùn)含的魅力，進(jìn)而主動(dòng)的繼承和弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)音樂。文章首先指出了云南傳統(tǒng)音樂的類別和文化背景，隨后就作曲理論教學(xué)在具體作品中的應(yīng)用進(jìn)行了分析。

作曲理論教學(xué)；本土音樂；文化背景；運(yùn)用

一、云南本土音樂的類別

從演奏形式上來看，云南本土傳統(tǒng)音樂可以大體概括為山歌、小調(diào)、勞動(dòng)歌曲和舞蹈歌曲四種。其中：山歌的演唱環(huán)境大多在田間、山野，因此歌詞比較自由隨意，既有個(gè)人獨(dú)唱，也有雙人對(duì)唱。對(duì)唱類歌曲，由于雙方之間間隔一定的距離，為了吸引對(duì)方注意，在開唱之前會(huì)有一個(gè)高調(diào)、漫長的引腔，隨后才是歌曲的主要內(nèi)容。山歌是云南本土傳統(tǒng)音樂的代表，其中像《彌渡山歌》、《趕馬調(diào)》等膾炙人口的歌曲，都屬于云南山歌；小調(diào)也被稱作生活小曲，此類本土傳統(tǒng)音樂的題材來源十分廣泛，既有明清小曲，也有部分漢族民歌，雖然在影響和作品數(shù)量上不及山歌，但是也具有一定的地方色彩；勞動(dòng)歌曲是在人們的日常勞作中形成的，山歌中的部分內(nèi)容也屬于勞動(dòng)歌曲。除了山歌之外，還有節(jié)奏鮮明、朗朗上口的勞動(dòng)號(hào)子；舞蹈歌曲通常具有鮮明的舞蹈節(jié)奏，在國內(nèi)廣為流傳的《十大姐》就是具有云南本土舞蹈歌曲的典型性代表。

二、本土音樂元素對(duì)當(dāng)代音樂理論教學(xué)的重要影響

受文化全球化的影響，各國文化彼此交流、相互滲透，使得音樂創(chuàng)造也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在多元文化背景下，各地區(qū)、各民族的本土傳統(tǒng)音樂也會(huì)受到影響，作為本土文化的代表，如何將本土音樂與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧相結(jié)合，使本土傳統(tǒng)音樂煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為高校音樂教學(xué)的任務(wù)之一。就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，本土傳統(tǒng)音樂給作曲理論教學(xué)產(chǎn)生了以下幾方面的影響：

一是為音樂理論教學(xué)提供了豐富的素材。目前高校音樂專業(yè)教學(xué)所使用的教材，雖然在教材內(nèi)容上進(jìn)行了優(yōu)化，但是內(nèi)容設(shè)置上偏向于國外音樂。由于中外音樂文化的差異化影響，學(xué)生在作曲理論知識(shí)學(xué)習(xí)上變得相對(duì)困難，不利于教學(xué)效率的提升。教師將本土音樂元素應(yīng)用到理論教學(xué)中，一方面能夠提升學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣；另一方面，由于本土傳統(tǒng)音樂廣為流傳，因此以此為基礎(chǔ)開展理論教學(xué)，也能夠起到降低教學(xué)難度的效果。

二是加深了學(xué)生對(duì)作曲理論的了解。以往的高校音樂專業(yè)教學(xué)中，教師往往讓學(xué)生死記硬背作曲理論知識(shí)，雖然也能夠起到一定的教學(xué)效果，但是學(xué)生不能理解和吸收這些理論知識(shí)，與高校音樂專業(yè)的教學(xué)目的相違背。教師可以舉辦形式多樣的課堂活動(dòng)，將本土傳統(tǒng)音樂引入到課堂中來。例如，可以開展民歌演唱比賽、傳統(tǒng)戲曲欣賞等，一來能夠緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，二來也能夠在輕松愉快的氛圍中，加深對(duì)作曲理論的理解。

三、作曲理論教學(xué)對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用

云南省多民族聚居的民族分布特點(diǎn)，決定了本土傳統(tǒng)音樂資料的多樣性和豐富性，近年來，云南地區(qū)的本土傳統(tǒng)音樂被越來越多的引入到教材中，教師在進(jìn)行作曲理論教學(xué)時(shí)，也注重結(jié)合本土傳統(tǒng)音樂、歷史文化、民間文學(xué)、民俗活動(dòng)等內(nèi)容，來吸引學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣，提高作曲理論教學(xué)的質(zhì)量。在具體的運(yùn)用過程中，當(dāng)?shù)馗咝＝處熆梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀廟會(huì)、民俗博物館；其他地區(qū)的教師可以借助于多媒體，通過播放視頻、觀看圖片等形式，對(duì)云南本土傳統(tǒng)音樂進(jìn)行大體上的了解。

例如，《麗江三部曲》這部作品，作曲理論教學(xué)可以以云南麗江古鎮(zhèn)這一本土文化遺產(chǎn)為依托，以納西族的歷史、民間傳說、舞蹈等為元素，表現(xiàn)納西人熱愛生命、熱愛歌舞、喜歡喝酒交友的三個(gè)特征。在《圖畫里的歌》、《司崗里的歌》等歌曲的創(chuàng)作中，教師們充分運(yùn)用佤族人原汁原味的獨(dú)唱及富有民族特色的樂器口弦、得、木鼓、獨(dú)弦琴等本土元素為基石，勾畫出佤族人民粗獷、純樸、的生活畫面?！对颇线^橋米線》這首作品中作曲家巧妙地將云南花燈元素與云南飲食文化有機(jī)地結(jié)合起來，用歌曲演唱的方式進(jìn)行詮釋、表達(dá)。

教師在進(jìn)行作曲理論教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，有針對(duì)性的挑選本土音樂素材，使學(xué)生能夠在感受本土傳統(tǒng)音樂魅力的前提下，實(shí)現(xiàn)情感上的升華，進(jìn)而對(duì)作曲理論產(chǎn)生更加深刻的理解。這些素材一方面得益于作曲家自身音樂技巧的嫻熟以及音樂創(chuàng)作的執(zhí)著與藝術(shù)態(tài)度，另一方面更得益于對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的熟悉?！渡肀潮澈t上山來》（集體詞，張漢舉曲）、《富饒美麗的怒江壩》（張學(xué)文詞曲）等歌曲的創(chuàng)作，無不體現(xiàn)著云南特有的環(huán)境及地域風(fēng)情在作曲創(chuàng)作中的深刻影響。

四、結(jié)語

將本土傳統(tǒng)音樂元素應(yīng)用到作曲理論教學(xué)中，不僅能夠極大的豐富高校音樂專業(yè)的素材，為幫助學(xué)生提升音樂創(chuàng)造水平提供支持，而且能夠培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族意識(shí)，主動(dòng)繼承和弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)音樂。從教師教學(xué)角度來說，應(yīng)當(dāng)在充分了解本土傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，根據(jù)作曲理論教學(xué)需要，科學(xué)合理的挑選本土優(yōu)秀音樂，實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)音樂在作曲理論教學(xué)中的價(jià)值最大化?！?/p>

[1] 徐喜寶,張玉榮.高師作曲理論教學(xué)進(jìn)行“滲透性綜合改良”的思考[J].樂府之聲,2013,07:164-165.

[2] 謝功成,李德龍.深化音樂創(chuàng)造類課程改革,培養(yǎng)創(chuàng)新型教師教育人才——對(duì)教師教育作曲技術(shù)理論課程教學(xué)的思考[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào), 2014,05:109-111.