淺析赫哲族音樂文化

劉 羽

（哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

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淺析赫哲族音樂文化

劉 羽

（哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

【摘要】赫哲族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，是我國唯一一個‘漁文化’民族。幾千年來一直繁衍生息在我國東北的黑龍江、松花江、烏蘇里江一帶，以捕魚、狩獵為生。用魚皮制作衣物，被人稱為“魚皮部落”。他們的音樂文化是十分的豐富多彩的，如“伊瑪堪”、“嫁令闊”等。他們信奉“薩滿”，崇拜太陽向往光明，自稱是生活在東方太陽最早升起的地方。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；音樂；烏蘇里船歌

黑龍江省是我國最富饒的省份之一，位于我國的東北部，該省東部的界限是黑龍江和烏蘇里江的匯合處，就在兩江交匯的地方生存著人口僅有3700余人的赫哲族人民。赫哲族以漁為生，傍水而存。同其他民族一樣，赫哲族也有著屬于自己的文化，也是中國唯一一個‘漁文化’的民族。赫哲族同時也是一個能歌善舞的民族，其民歌是赫哲族民間文化藝術(shù)的瑰寶。

一、赫哲族多種多樣的音樂

赫哲族音樂形式多樣，大致可分為嫁令闊、哈康布勒、伊瑪堪、薩滿音樂。

（一）嫁令闊

“嫁令闊”又稱“加令闊”是民間歌曲的總稱，是山歌、小曲的意思，類似于漢族的民歌。嫁令闊中的特性襯詞是“赫呢那”“赫雷赫呢那”等等。

（二）哈康布勒

“哈康布勒”在赫哲族語里表示舞蹈的意思，舞蹈的類型較多，有群體舞、天鵝舞、叉草球舞、魚鷹舞等。除此之外還有為全村百姓祈福消災(zāi)的《跳鹿神》等。

（三）伊瑪堪

“伊瑪堪”是赫哲族民間說唱音樂的音譯，是赫哲族的一種說唱形式，被學(xué)術(shù)界稱為史詩性的說唱文學(xué)，是世界罕見的藝術(shù)珍品，赫哲人把它當(dāng)作自己民族文化遺產(chǎn)的百科全書。伊瑪堪是典型的民間自娛性的演出形式，以前常在獵場、漁村土著茅屋里說唱。她與漢族的說唱不一樣，曲調(diào)隨意性較大，不像漢族說唱音樂受曲牌曲體結(jié)構(gòu)、長短句、板眼等的限制。它曾是以講唱古史和英雄故事為主要內(nèi)容。伊瑪堪說一段唱一段，不用樂器伴奏，說唱的內(nèi)容以英雄的傳說居多，也有懲惡揚善的社會性題材。

（四）薩滿音樂

“薩滿音樂”以薩滿神歌為代表，薩滿神歌與傳統(tǒng)民歌有著密切的關(guān)系，具有民族屬性。薩滿神歌曲調(diào)的歌唱性、樂句的規(guī)整性、曲式結(jié)構(gòu)的方整性，以及一領(lǐng)眾和的演唱形式都符合傳統(tǒng)民歌的特點。在調(diào)式、音階上，以五聲音階為主，以三聲、四聲音階為主要形式。薩滿的祭祀儀式開始后，歌唱是薩滿求神、請神和神靈附體后代表神靈“表白”的重要手段。

二、嫁令闊——以《烏蘇里船歌》為例

《烏蘇里船歌》是一首充滿生活氣息的東北民歌，反映赫哲族人過上幸福生活，歡快，甜美，心情格外開朗的革命歌曲。20世紀(jì)60年代，郭頌老師以其高亢悠揚的旋律唱響了神州大地，奠定了郭頌作為民歌演唱家的地位。

（一）郭頌與《烏蘇里船歌》

《想情郎》和《狩獵的哥哥回來了》是世代流傳在烏蘇里江流域赫哲族中的民間曲調(diào)。郭頌等人在創(chuàng)作中吸收了《想情郎》等最具代表性的赫哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)，于1962年創(chuàng)作完成了《烏蘇里船歌》音樂作品。

《烏蘇里船歌》主部主題曲調(diào)與《想情郎》等的曲調(diào)基本相同。1999年11月12日，中央電視臺與南寧市人民政府共同主辦了“99南寧國際藝術(shù)節(jié)”開幕式晚會。中央電視臺支持人稱《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，但其一直以為它是赫哲族人的傳統(tǒng)民歌。引發(fā)了黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府與郭頌、中央電視臺、北京北辰購物中心的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛。據(jù)郭頌陳述：他一心想推廣北方民族藝術(shù)，《烏蘇里船歌》是經(jīng)他創(chuàng)作與演繹表達(dá)赫哲人原始情懷的歌曲，不僅傳唱了幾十年不衰，還一舉被收錄到聯(lián)合國教科文組織的文化教材當(dāng)中。糾紛案損害的是他一生的名譽，這在自己的人生中留下了無法彌補的遺憾!

（二）烏蘇里船歌藝術(shù)構(gòu)成

《烏蘇里船歌》包括序唱、主體部分和尾聲等三個部分：第一部分序唱是根據(jù)赫哲族的說唱音樂“伊瑪堪”改編的散板性引子，只用虛詞；第二部分是歌曲主體部分，也是唱曲中心部分和主要唱詞部分，是根據(jù)赫哲族民歌改編的行板，它包括了三段歌詞；第三部分是用“伊瑪堪”改編的散板性的尾聲，仍只用虛詞，與第一段相呼應(yīng)。

第一段序唱與第三段尾聲篇幅短小，且只用虛詞，很明顯，整首歌中最重要的是中間的主體部分。這首歌主體部分依據(jù)的赫哲族民歌“嫁令闊”調(diào)，在赫哲族中家喻戶曉，流傳十分廣泛。它是一首一曲多用的民間曲調(diào)，有多種內(nèi)容的歌詞。多首名稱不同的赫哲族民歌都用這首曲調(diào)演唱——如在1959年第12期《歌曲》上發(fā)表的赫哲族民歌《狩獵的哥哥回來了》，以及《想情郎》、《我的家鄉(xiāng)多美好》、《等阿哥》等，都是同一首曲調(diào)。也是最具代表性的赫哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)。

（三）《烏蘇里船歌》赫哲族民歌的經(jīng)典

烏蘇里江一帶，是赫哲族祖居地之一。在長期的漁獵生產(chǎn)和生活中，逐漸形成了一些反映赫哲人生產(chǎn)、生活習(xí)俗的具有鮮明民族特征的民歌曲調(diào)?！稙跆K里船歌》就是在赫哲族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上改編的，并在廣泛傳播中成為赫哲族民歌的代表作?！稙跆K里船歌》對赫哲族的重要性，從以下幾個方面可以看出：

（1）赫哲族每四年一次的“烏日貢”文體大會的主題歌就是《烏蘇里船歌》；

（2）國內(nèi)的聽眾只要聽到《烏蘇里船歌》，就知道這是赫哲族民歌；

（3）談起赫哲族，就會提到《烏蘇里船歌》。這首歌已成為赫哲族的文化象征和標(biāo)志；

（4）在1980年就已被聯(lián)合國教科文組織選定為亞太地區(qū)音樂教材。這是赫哲族人民的光榮，也是中華民族的光榮。

綜上所述，盡管隨著工業(yè)化，高科技的發(fā)展、時代的變遷，赫哲族原有的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化或已消逝，但是反應(yīng)那些生產(chǎn)生活面貌的民族風(fēng)俗卻流傳至今，這表現(xiàn)了赫哲族人民勤勞勇敢、善良淳樸、熱愛生活、向往光明的精神風(fēng)貌?？梢哉f這些都是赫哲族人民的藝術(shù)的瑰寶，是世人了解研究赫哲族歷史、文化的一把鑰匙。

參考文獻

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作者簡介：劉羽（1991—），男，碩士，研究方向：藝術(shù)教育理論研究。