我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展

李 恬

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展

李 恬

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

民族聲樂在我國(guó)音樂藝術(shù)中占據(jù)著極為重要的地位，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。就如今民族聲樂的發(fā)展形勢(shì)來看，傳統(tǒng)的民族聲樂傳承和發(fā)展成為了我國(guó)音樂藝術(shù)發(fā)展中不可忽視的研究課題。因此，本文將民族聲樂的起源與發(fā)展作為分析基礎(chǔ)，系統(tǒng)的論述了我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂的傳承歷史和發(fā)展方向，并為我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在傳承和發(fā)展方面提供了有力的借鑒依據(jù)。

民族聲樂；傳承；發(fā)展

我國(guó)民族聲樂擁有悠久的文化歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格各異的民間音樂使得我國(guó)民族聲樂發(fā)展變得多元化。而今，我國(guó)民族聲樂發(fā)展到現(xiàn)在，作為一名現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)傳承人，肩上背負(fù)著我國(guó)民族聲樂優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)的重?fù)?dān)，挖掘我國(guó)民族聲樂的發(fā)展?jié)摿Α⑼晟泼褡迓晿返睦碚撓到y(tǒng)等成為了我們完成使命的關(guān)鍵。

一、我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂的歷史傳承

（一）挖掘保護(hù)“原生態(tài)”民歌

一直以來，我國(guó)“原生態(tài)”民歌不僅生動(dòng)地為我們展示了先人的思想意識(shí)和生活形態(tài)，還為我國(guó)多樣化民歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，色彩分明、風(fēng)格迥異的民歌使我國(guó)民族聲樂朝著多元化的方向發(fā)展，很大程度上體現(xiàn)了保護(hù)民歌的重要性。然而，民歌易受到社會(huì)環(huán)境、勞動(dòng)形態(tài)等因素的影響，隨著時(shí)代和生活的變遷，民歌受現(xiàn)代社會(huì)的侵蝕越來越嚴(yán)重，“原生態(tài)”也逐漸勢(shì)微。多數(shù)情況下，各個(gè)時(shí)代的民歌與其當(dāng)時(shí)的宗教、民俗等社會(huì)現(xiàn)象關(guān)系密切，然而在社會(huì)發(fā)展腳步的推動(dòng)下，我國(guó)某些傳統(tǒng)宗教信仰和民俗文化已日趨衰微，嚴(yán)重制約了民歌的傳承與發(fā)展。此外，外來文化的沖擊力量也是不可小覷的，許多人對(duì)西方音樂的熱衷和崇拜使我國(guó)民歌在搜集和創(chuàng)作上遇到了極大的阻礙，在民歌藝術(shù)方面大大缺失了個(gè)性魅力。由此可見，加強(qiáng)對(duì)“原生態(tài)”民歌的保護(hù)行動(dòng)已勢(shì)在必行了。盡管在民族聲樂的傳承上已出現(xiàn)不少現(xiàn)代化的視聽文本，但是真正的民藝傳授還主要依靠民間藝人的言傳身教代代傳承，隨著這些民間藝術(shù)家的離世，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化也逐漸流失，搜集和保護(hù)這些民歌文化已不容遲疑，這是一個(gè)全民參與的運(yùn)動(dòng)，政府和媒體應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任，呼吁和號(hào)召搜集民歌曲譜、組織民間藝術(shù)選秀和比賽的節(jié)目、鼓勵(lì)和支持民族聲樂教育、為民族聲樂藝人提供更多被了解被學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)等都是保護(hù)“原生態(tài)”民歌的具體措施。

（二）加強(qiáng)理論建設(shè)

在民族聲樂理論建設(shè)的方面，聲樂工作者首先要做的當(dāng)是收集和梳理我國(guó)民族聲樂的藝術(shù)門類，其次便是對(duì)整理而來的藝術(shù)材料進(jìn)行科學(xué)的論證和歸檔，最后建立全面而合理的民族聲樂理論系統(tǒng)，為今后的研究提供依據(jù)。文化的傳承、發(fā)展及變革創(chuàng)新從來都是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，在無數(shù)代人的努力和研究下，才能鑄就今天的輝煌，所以，我國(guó)的民族聲樂理論建設(shè)之路不可能太快走完。目前，民族聲樂材料作為民族聲樂理論研究的基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，我國(guó)在對(duì)其搜集、挖掘和搶救這一方面工作所取得的巨大成就還是有目共睹的。除此之外，民族聲樂的演唱方法是否科學(xué)又成為了傳統(tǒng)民族聲樂理論建設(shè)任務(wù)中的一大新問題，就我國(guó)民族聲樂而言，理論上認(rèn)為只要聲音遵循了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)生活中的態(tài)度和情感，那么它就是科學(xué)存在的。如此一來，豐富的聲樂材料，科學(xué)的演唱方法便造就了我國(guó)全面、合理、科學(xué)的民族聲樂理論系統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)民族聲的發(fā)展方向

隨著外來文化的進(jìn)入和我國(guó)社會(huì)地位的提升，我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂也發(fā)生了巨大的變化，與世界各國(guó)聲樂藝術(shù)的融合已勢(shì)不可擋，具體表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：

（一）多元化發(fā)展

我國(guó)的民族聲樂若想獲得突破性的發(fā)展，必須摒棄風(fēng)格單一、色彩單調(diào)的枯燥模式，吸納各種不同的藝術(shù)風(fēng)格，走多元化道路。聽眾往往會(huì)很快厭倦單一化的聲樂藝術(shù)，現(xiàn)在舞臺(tái)上的歌手似乎都在模仿彭麗媛、宋祖英、閻維文等藝術(shù)家的演唱模式，盡管這幾位藝術(shù)家的表演非常不錯(cuò)，但是如果所有聲樂表演者都選擇同一種聲音、同一個(gè)強(qiáng)調(diào)、同一種表演形式，聽眾只會(huì)感覺枯燥乏味。其實(shí)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是因?yàn)槎鄶?shù)民族聲樂工作者對(duì)“民族聲樂”的概念認(rèn)識(shí)模糊，缺乏對(duì)民族聲樂發(fā)聲方法的認(rèn)識(shí)，以及民族聲樂曲目的嚴(yán)重匱乏等。只有加強(qiáng)對(duì)民族聲樂理論的學(xué)習(xí)，深入全面地理解和掌握民族聲樂的演唱基礎(chǔ)和歌曲風(fēng)格，才能打破我國(guó)民族聲樂演唱風(fēng)格“單一化”的局面，形成“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的多元化發(fā)展趨勢(shì)。

（二）借鑒現(xiàn)代聲樂，與現(xiàn)代聲樂協(xié)調(diào)發(fā)展

盡管我國(guó)民族聲樂在漫長(zhǎng)的演變和積累中取得的諸多成果是不可否認(rèn)的，但是在社會(huì)發(fā)展的各種制約下，我國(guó)民族聲樂的發(fā)展仍有許多不足，若想使我國(guó)民族聲樂未來的發(fā)展之路走得更寬更穩(wěn)，學(xué)習(xí)借鑒與現(xiàn)代音樂藝術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展成為了必經(jīng)之路。近代以來，我國(guó)民族聲樂對(duì)美聲唱法的科學(xué)借鑒，對(duì)美聲唱法中元音的演唱技巧和要求的借鑒，都使得民族聲樂取得了階段性的豐碩成果。因此，科學(xué)適當(dāng)?shù)貙?duì)其他聲樂藝術(shù)的唱法、技巧和理論進(jìn)行借鑒，對(duì)我國(guó)民族聲樂獲得全面的發(fā)展有極大的幫助意義。

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[4]王世慧.從原生態(tài)民歌看民族聲樂的傳承發(fā)展[J].齊魯藝苑,2006,(04).

李恬（1994-），女，漢族，湖南省益陽市安化縣，本科，就讀于江漢大學(xué)，研究方向：民族聲樂。