伍 谷（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 株洲 412000）

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試論中國傳統(tǒng)“天人合一”與中國藝術(shù)精神的相互關(guān)聯(lián)

伍 谷
（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 株洲 412000）

【摘要】中國藝術(shù)觀與西方藝術(shù)觀有什么區(qū)別？中國藝術(shù)觀究竟有哪些獨(dú)特之處？作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神一部分的‘天人合一’觀點(diǎn)。它對中國藝術(shù)觀的形成和發(fā)展又有哪些作用和影響？他們之間又有那些不可分割的聯(lián)系。是必然產(chǎn)物？還是偶然結(jié)果？是意料之中？還是情理之外？想必，這一切的問題都必須到中國最根本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神里面去尋找結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】天人合一；藝術(shù) ；關(guān)系

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀

巍巍中華，浩浩山河。博大精深，源遠(yuǎn)流長。在中華上下五千年的文化歷史錘煉中，在中華民族偉大創(chuàng)造的努力下。中國特色藝術(shù)精神已然形成獨(dú)具特色，無可替代比擬的文化瑰寶。在中國這片豐厚的文化沃土中，在歷朝歷代藝術(shù)家和炎黃子孫的杰出創(chuàng)作中，才形成了具有濃郁民族色彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù)。形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀的靈魂也便是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的這種精神。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神六字提煉

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神內(nèi)容涵蓋甚廣，中國著名藝術(shù)家彭吉象先生主編的《中國藝術(shù)學(xué)》一書中，就將復(fù)雜的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神提煉性的分為了六個(gè)字，即‘道’，‘氣’，‘心’，‘舞’，‘悟’，‘和’。彭吉象先生認(rèn)為，‘道’即中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。強(qiáng)調(diào)闡述了‘天人合一’的精神性成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特征與特性?！洹粗袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化生命化，也就是中國的‘氣論’本質(zhì)特征?！摹粗袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的主體性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的交融合一。‘舞’即中國傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神。作為一種藝術(shù)精神整體的結(jié)構(gòu)所存在?！颉粗袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的直覺思維。也是較高層次的精神理解?！汀粗袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。將多種對對立統(tǒng)一的思維融合于一基礎(chǔ)上進(jìn)行理想，精神和藝術(shù)的追求。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中‘道’與‘天人合一’的關(guān)系

‘道可道，非常道’。張岱年先生就曾提到:“中國古代哲學(xué)的最高范疇就是‘道’。天道學(xué)說即關(guān)于宇宙根本問題的學(xué)說，相當(dāng)于西方哲學(xué)中所謂本體論，宇宙論，自然觀。也就是說的關(guān)于人生根本。其主要的內(nèi)容關(guān)于道德的起源與道德的標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們通常所指的關(guān)于人生觀價(jià)值觀人生理想的問題。也可以稱之為倫理學(xué)道德學(xué)或者是人生哲學(xué)。當(dāng)然先生所提出的這一部分內(nèi)容也正是中國古代哲學(xué)的中心。而我們所知道的老子莊子道家學(xué)說則更加偏重于‘天道’的自然法道?？酌先鍎t更加偏重于‘人道’的倫理綱常。佛教禪宗學(xué)說雖然不偏重道，但是禪學(xué)的；佛性，也就是主觀唯心的即心即佛的理論，也明顯的與儒道兩家同概。顯然的，天，人統(tǒng)一于‘道’，這個(gè)‘道’也就正是‘天人合一’的‘道’。

其實(shí)，‘天人合一’的思想很明顯的強(qiáng)調(diào)了人和自然的關(guān)系，即人屬于自然的一部分，與之融合為一。且互關(guān)共存。在自然界的諸多普遍規(guī)律中，人也應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)律。就像因果循環(huán)，相生相克。就比如說我們現(xiàn)在對于森林的無規(guī)開伐，對于有限礦產(chǎn)資源的隨意開采，以及對水資源的肆意浪費(fèi)，我們都在若干年后受到了因果循環(huán)的懲罰。厄爾尼諾現(xiàn)象，霧霾指數(shù)上升，空殼山體滑坡等等。在人類不重視自然本身規(guī)律的情況下，一樁樁一件件駭人聽聞的事件。也正在影響甚至危害到人類的生活。此外‘天人合一’中也強(qiáng)調(diào)了人性即是天道。合理的道德原則應(yīng)該是與自然規(guī)律保持一致性。這一點(diǎn)，也正是中華文化與西方文區(qū)別的一種重點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，他們強(qiáng)調(diào)‘主觀分立’。其實(shí)，我們明白，也正是張岱年先生所說的：“中西文化基本差異的表現(xiàn)之一，就是在人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則更偏重于征服自然，改造自然?！庇纱耍覀円讶幻髁?，‘道’體現(xiàn)了天，人的統(tǒng)一問題。也就是我們說的天人合一。那么我們又會(huì)想了，什么是‘道’呢？

四、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神影響深遠(yuǎn)且是多方面的

在多種因素影響下形成的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，它對后世更多藝術(shù)觀的影響則更是有多方面且深遠(yuǎn)的作用性。而后形成的這些觀點(diǎn)，也都多少滲透著‘天人合一’的內(nèi)涵元素。例如，在‘形神’的關(guān)系問題上，我們中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀點(diǎn)，從來都是要求‘以形寫神’或是‘以神表形’為核心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。很多舞蹈作品中都有這方面的體現(xiàn)。特別是對于由具體客觀表象的‘形’再延伸到精神感想層面的‘神’。

我們平常訓(xùn)練的時(shí)候也經(jīng)常可以聽到老師說“先從形似，再到神似”。做動(dòng)作不僅要模仿的具體到位，在模仿的基礎(chǔ)上還要考慮體會(huì)其精神層面的部分，也就是‘神’的部分。否則，也不過是空有其表，形似神不似罷了。相傳顧愷之畫人，但是數(shù)年間卻不愿點(diǎn)畫眼睛。有人就問他為什么。他回答道：“傳神寫照，正在阿堵中。”由此可知曉，顧愷之認(rèn)為，繪畫必須做到‘傳神’，繪畫藝術(shù)的本質(zhì)在于對人的精神世界的把握，在于對人的內(nèi)在美的把握。又如同我們說的在‘意境’的范疇中，意出于境中。

彭吉象先生在《中國藝術(shù)學(xué)》中就這樣總結(jié)性的提出了：“于是，我們可以看到這樣一條清晰的軌跡；從傳物之神，到傳我之神，再到傳詩外或是畫外之神；從象中求意，到象外求意，從意象而到意境的追求，中國藝術(shù)在老莊禪宗哲學(xué)的指引下，在精神文化方面走上了極致。老莊禪宗的精神終于化為藝術(shù)內(nèi)在的精神。從無的哲理到物的內(nèi)在美，中國特色藝術(shù)就此完全確立?！?/p>

總結(jié)

就像書中筆者所說的：“任何事情都包括兩個(gè)方面的因素，天人合一的核心是要人順從或服從天的自然規(guī)律，人們在懷著對自然力量崇拜的心理狀況下，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮相對會(huì)弱一些，思想觀念相對保守這也是中國科學(xué)技術(shù)發(fā)長期不發(fā)達(dá)且發(fā)展緩慢的文化心理根源?！钡?，據(jù)我個(gè)人看來，也正是因?yàn)檫@些固守的思想，也早就了獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。作為科技飛速發(fā)展活在當(dāng)下的我們，要深刻且全面多角度的看待這個(gè)問題。才能更為透徹的理解和為今后的中國藝術(shù)文化進(jìn)行發(fā)展和傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]王國賓,《文化視野與舞蹈高等教育研究》上海音樂出版社,2008年.

[2]彭吉象,《藝術(shù)概論》,北京大學(xué)出版社2006年.