潘黎勇

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“‘別現(xiàn)代’時期思想欠發(fā)達國家的學(xué)術(shù)策略”高端專題
研討會綜述

潘黎勇

（上海師范大學(xué)）

2015年11月29日，“‘別現(xiàn)代’時期思想欠發(fā)達國家的學(xué)術(shù)策略”高端專題研討會在上海師范大學(xué)舉行，來自復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)等十余所大學(xué)的知名教授、學(xué)者30余人參加了此次研討會。

上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所所長王建疆教授近期連續(xù)發(fā)表了一組以“別現(xiàn)代”命名的系列論文，他認(rèn)為，中國目前正處在一個思想欠發(fā)達的時期，其主要標(biāo)志是缺乏原創(chuàng)的主義，人文學(xué)科處于弱勢地位，學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)思想西方化，其后果便失去了在全球?qū)W術(shù)、思想和文化中的話語權(quán)，也與中華文化復(fù)興的歷史潮流不相符合。要改變這種狀況就必須首先在學(xué)術(shù)上建構(gòu)自己的主義，而“別現(xiàn)代”正是針對思想欠發(fā)達的事實所提出的一種主義的建構(gòu)策略。它區(qū)別于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代而又同時包含三者的關(guān)于中國的社會形態(tài)和歷史時期的闡釋概念。在別現(xiàn)代時期，多種社會形態(tài)既和諧相處，又相互糾結(jié)、相互砥礪，甚至相互沖突，處于同一個空間中，與西方的以時間斷裂式的社會形態(tài)和歷史階段形成了強烈的對比，形成了很大的張力結(jié)構(gòu)。但這種時間的空間化所帶來的張力也構(gòu)成了許多不確定因素，就如柏拉圖所說的良馬與劣馬同時拉著一輛車，往哪個方向去，就需要高明的御手。因此，別現(xiàn)代就是別現(xiàn)代，不是現(xiàn)代，也不是后現(xiàn)代，更不是前現(xiàn)代，但同時兼具這三種時代的特征?！皠e現(xiàn)代”的“別”有“不要”、“告別”、“另外”、“別樣”的多重含義，較之結(jié)構(gòu)主義大師德里達生造的“differance”（延異）一詞來，具有古今漢語的底蘊?！皠e現(xiàn)代”即指不同于西方現(xiàn)代性或現(xiàn)代主義的關(guān)于社會歷史時期和社會形態(tài)的中國式表達。在王建疆看來，依據(jù)“別現(xiàn)代”的思維立場，中國學(xué)術(shù)應(yīng)該有自己的主體性和主導(dǎo)性，而且根植于中華文化傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)能夠在民族性與西方理念之間保持必要的張力，如此便能在吸收西方先進思想成果的基礎(chǔ)上有效地展開本土話語和主義建構(gòu)。

與會學(xué)者就王建疆提出的“別現(xiàn)代”命題展開了熱烈討論并紛紛發(fā)表見解。主要有以下幾種觀點：

一是“別現(xiàn)代”是針對中國現(xiàn)實所提出的一個具有本體問題意識和闡釋效力的思想概念。與會學(xué)者高度肯定了“別現(xiàn)代”命題的理論價值，贊賞其基于中國問題與現(xiàn)實所持有的學(xué)術(shù)立場和價值態(tài)度，認(rèn)為該命題對于中國人文社會科學(xué)的建設(shè)具有積極的啟示意義。黃海澄認(rèn)為，“別現(xiàn)代”在中國和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到了一個聚焦點，提供了一個關(guān)于中國問題的有效的闡釋視角，具有學(xué)術(shù)新范式的質(zhì)素，它的適用范圍應(yīng)該不止于美學(xué)和文藝學(xué)問題。張法認(rèn)為，中國當(dāng)代學(xué)術(shù)的一個重要使命是如何有效地解釋中國道路，“別現(xiàn)代”是從現(xiàn)代性話語發(fā)展出來的一種思想形式。它是利用一種本土化了的現(xiàn)代性話語來重新解釋中國現(xiàn)實，藉之審視中國現(xiàn)代化的道路。思想的功敗垂成就看它對現(xiàn)代性話語的貢獻怎么樣?！皠e現(xiàn)代”是一種理論創(chuàng)造，其思想內(nèi)容基本上是從美學(xué)層面來說的，這一方面可說是抓住了現(xiàn)代性的核心構(gòu)件之一，也就是審美的現(xiàn)代性，但另一方面也還需要進一步論證“別現(xiàn)代”是否能夠言說總體的現(xiàn)代性問題。秦維憲認(rèn)為別現(xiàn)代理論實際上是對我們當(dāng)下中國思想界的一種激勵。這個理論對中國的文化研究，乃至世界的文化研究都有重要的啟示。許明高度肯定“別現(xiàn)代”命題的思想價值和學(xué)術(shù)意義。“別現(xiàn)代”的說法使我們看到了某種可能性，它使學(xué)界以往對于中國現(xiàn)代化問題的言說理論化、概念化、邏輯化了，為今后的思考者提供了一個抓住中國問題的把手，這對中國當(dāng)代學(xué)術(shù)具有重要意義。周海敏認(rèn)為，“別現(xiàn)代”是一種面向中國現(xiàn)實、與時俱進的真正的本土學(xué)術(shù)話語，同時，作為一個思想命題，它又具備前瞻性和全球性的特質(zhì)。夏錦乾認(rèn)為，“別現(xiàn)代”這個概念可以把過去很多關(guān)于中國現(xiàn)代化的一些混亂、模糊的問題明晰地概括出來?！皠e現(xiàn)代”的思考路徑給我們以重要的啟發(fā)。依照這個思路，是不是還可以提出“別封建”，“別資本主義”這樣的概念。實際上，學(xué)界用來描述中國自鴉片戰(zhàn)爭直到新中國成立這段時期的社會性質(zhì)的“半殖民地半封建社會”這個概念，就是我們自己的創(chuàng)造。

二是“別現(xiàn)代”概念具有重要的思想意義和學(xué)術(shù)價值，并且仍有進一步提升的空間。理論作為一種初創(chuàng)的思想理論和學(xué)術(shù)話語，仍然處于建構(gòu)過程當(dāng)中，因此還需要從多方面完善其理論結(jié)構(gòu)，充實其思想內(nèi)涵，提升其學(xué)術(shù)品格。周憲指出，思想欠發(fā)達這個問題已經(jīng)在中國大地上徘徊了許久，錢學(xué)森之問，已經(jīng)問了很久了，中國為什么缺少原創(chuàng)性東西？所謂當(dāng)代中國為何缺乏自己的原創(chuàng)思想和理論這樣的疑問其實反映出學(xué)界對本土原創(chuàng)思想缺乏的焦慮，這種焦慮從鴉片戰(zhàn)爭以來就一直存在，而要解決這樣的焦慮自然是要實現(xiàn)我們自己的思想和理論的原創(chuàng)性。那么，此處就必然存在一個學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性由誰來評價、評判標(biāo)準(zhǔn)誰來制訂的問題，所以，在學(xué)術(shù)上完全擺脫西方話語是不可能也不現(xiàn)實的，中國的學(xué)術(shù)要走向世界，首先還得獲得西方學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，對西方人闡述中國現(xiàn)實和中國問題，采用西方學(xué)術(shù)話語是不可避免的。自西學(xué)東漸以來，國人面對西方思想主要采取三種態(tài)度，分別是中體西用、西體中用和全盤西化，無論哪種態(tài)度，都包含了一種中西二元對立的思維?！皠e現(xiàn)代”力圖尋求一種本土話語方式，這種努力值得贊賞，不過是否真的有必要將本土話語和西方理論對立起來呢？而即使是“別現(xiàn)代”這個概念，現(xiàn)代或現(xiàn)代性也仍是一個純粹西方的表達，也仍是在用西方的框架來解釋中國問題。吳炫提出，要全面認(rèn)識“別現(xiàn)代”論題的意義，首先必須要理解什么是原創(chuàng)這個問題，而至于是思想、理論還是體系其實是次要的事情。原創(chuàng)必須在哲學(xué)層面上談，所謂原創(chuàng)就是一種哲學(xué)思想的原創(chuàng)。立足當(dāng)代中國，談自己的原創(chuàng)性理論和主義，至關(guān)重要的一點是要突破中國古代哲學(xué)思想，質(zhì)而言之就是儒、道傳統(tǒng)。眾所周知，中國古代文化基本上是在儒道框架內(nèi)發(fā)展起來并走向興盛的，但這個框架沒辦法解釋很多文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，如蘇軾的情詩，司空圖的詩學(xué)，賈寶玉的文學(xué)形象等等。如果當(dāng)代中國學(xué)術(shù)仍舊依附于儒家、道家來建構(gòu)自己的主義，則中國永遠不可能有現(xiàn)代主義，也談不上創(chuàng)立不同于西方的思想理論了。“別現(xiàn)代”如何落實到具體的理論創(chuàng)構(gòu)中還有很多工作要做?！皠e”是和什么對象作區(qū)分呢？除了西方，是否還包括中國儒道傳統(tǒng)?！皠e現(xiàn)代”是一個總體依附性的概念，能否突出自己作為哲學(xué)的“別”還值得研究。“別”容易接受，但是也很難完全與多樣化的、獨特的哲學(xué)接軌，這是“別現(xiàn)代”理論需進一步思考的地方。林少雄認(rèn)為，就目前“別現(xiàn)代”所談?wù)摰膬?nèi)容看，主要還是就美學(xué)和思維方式講的，但它要作為一種具有現(xiàn)實針對性和理論闡釋力的學(xué)術(shù)話語，可能還需要對政治、經(jīng)濟、社會、文化諸方面一一作出論述。程金城認(rèn)為，我們可以把“別現(xiàn)代”看作是一種理論學(xué)說，乃至別現(xiàn)代主義，但在言說主義的時候，必須要把問題突出來。主義不是虛設(shè)的，也是用來解決問題的。“別現(xiàn)代”的訴求及其指向的思想欠發(fā)達的判斷，它到底要解決一個什么問題則需要進一步明確。葉祝弟則認(rèn)為，“別現(xiàn)代”在全球眾多的現(xiàn)代性理論中如何彰顯自己的合理性和思維優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、話語優(yōu)勢、主義優(yōu)勢，需要展開學(xué)術(shù)爭鳴，展開全球性的學(xué)術(shù)對話和思想碰撞，讓中國學(xué)術(shù)在爭鳴中走向世界。何云峰認(rèn)為，西方現(xiàn)代主義有問題，后現(xiàn)代主義也有問題，有問題怎么辦？別現(xiàn)代就是一種對策和策略。別現(xiàn)代立意高遠，具有超越性，理論指向是更高的時代。

三是基于“別現(xiàn)代”的延伸性思考。不少與會學(xué)者從“別現(xiàn)代”命題出發(fā)，對中國當(dāng)代學(xué)術(shù)存在的問題及未來發(fā)展發(fā)表了各自的見解。夏中義從學(xué)術(shù)問題的提問方式來審視“別現(xiàn)代”的理論價值。他認(rèn)為，就學(xué)術(shù)研究來說，能提出什么問題并解決這些問題固然非常重要，但提問題的方式同樣關(guān)鍵，因為提問題的方式?jīng)Q定了問題的質(zhì)量。夏中義將提問方式概括為兩種：癥候式提問和診斷式提問。依據(jù)這兩種提問方式就可以發(fā)現(xiàn)，以往一直討論的中國到底有沒有美學(xué)、文藝?yán)碚撨@個問題，在王建疆那里表述為“崇無”、“尚有”，和“待有”?！按小钡膯栴}超越了中國美學(xué)和文論有和無的問題，把問題引到了深處，尤其是引到了當(dāng)下的現(xiàn)實中，是非常具有啟發(fā)意義的。其實，沿著這種思路，還應(yīng)該換一種提問思路，即中國的美學(xué)、文藝?yán)碚摰谋磉_形式是怎樣的，和西方的有什么不同。由是可以說，中國在5世紀(jì)，存在劉勰《文心雕龍》這樣相當(dāng)成熟的美學(xué)和文藝思想，比同時代的西方要豐富、深刻和完備的多，而且更具有與現(xiàn)代美學(xué)的生命精神相貫通的元素?！皠e現(xiàn)代”可以幫助我們回到中國哲學(xué)、美學(xué)的思想現(xiàn)場，厘清思想事實，既能看到自身的優(yōu)勢，又能認(rèn)識到缺陷。蘇宏斌認(rèn)同中國是一個思想欠發(fā)達國家這個事實，而對于如何改變思想欠發(fā)達狀態(tài)，他提出了“彎道超車”的看法。就中國的當(dāng)下學(xué)術(shù)環(huán)境來說，其主要對話者是西方學(xué)術(shù)，所以中國學(xué)術(shù)所謂彎道超車，超的是西方學(xué)術(shù)的彎道。而這里勢必涉及另一個問題，西方學(xué)術(shù)有沒有彎道，當(dāng)前是不是處于彎道中。當(dāng)代西方人文學(xué)術(shù)正處于一個低谷期，是處于彎道狀態(tài)。中國學(xué)者應(yīng)該如何抓住機遇，在這個學(xué)術(shù)彎道中實現(xiàn)超車的可能。這很大部分取決于學(xué)者自身的努力。在劉毅青看來，我們既回不到純粹的傳統(tǒng)，又無法用純粹的西方理論來解釋中國，這就必然要求一種基于中西的學(xué)術(shù)化合，不管古典傳統(tǒng)還是西方資源，都應(yīng)該是基于某種問題意識而為我所用，這種取用過程實質(zhì)就是在進行學(xué)術(shù)創(chuàng)造，是一種中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。照此而言，“別現(xiàn)代”正是這樣一種值得肯定的“學(xué)術(shù)策略”。

在討論會的最后，王建疆對與會學(xué)者的發(fā)言和提問作了回應(yīng)。他認(rèn)為，文化復(fù)興要從學(xué)術(shù)復(fù)興開始，要恢復(fù)學(xué)術(shù)公器的本來面目。只有學(xué)術(shù)的分析、甄別、批判，才能使傳統(tǒng)文化的復(fù)興走在健康的道路上。因此，人文學(xué)者要有擔(dān)當(dāng)，要進行原創(chuàng)性思想研究和理論建構(gòu)、話語創(chuàng)新，做出不愧于時代的創(chuàng)造。同時他也坦誠，“別現(xiàn)代”理論正在建構(gòu)中，其中的“跨越式停頓”、“自然發(fā)展觀”、“時間空間化”等文章正在寫作中。隨著這些文章的發(fā)表，有些問題，諸如別現(xiàn)代有多大的涵蓋性的問題，中西古今的關(guān)系問題，理論建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)問題等，都會得到進一步深入的解答。

在此次研討會上，與會學(xué)者一致認(rèn)為，“別現(xiàn)代”概念是中國學(xué)界近年來重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲之一，其論題的前沿性、話語的新穎性、思想的獨創(chuàng)性在解釋中國問題、構(gòu)建中國本土學(xué)術(shù)話語方面必將產(chǎn)生積極意義和深遠影響。