貴州民族大學民族學與社會學學院，貴州　貴陽　550025

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瑤麓青瑤“九?；橹啤毕颉拌彵谡劵椤鞭D變探析

貴州民族大學民族學與社會學學院，貴州貴陽550025

摘要：青瑤在瑤麓定居以來，在婚姻形式上曾經實行過“九?；橹啤?，由于這種婚姻的施行給青瑤人民的生存繁衍帶來了一定的困難，以至于他們不得不另找一條可以繼續(xù)生存的途徑，“鑿壁談婚”應運而生。本文主要從九牛婚制的施行及其弊端著手，進而對九?；橐龅母母铷D―“永留后代碑”，以及“四不通婚”原則的確立，最后轉變?yōu)殍彵谡劵檫M行描述與分析。

關鍵詞：瑤麓青瑤；九牛婚制；鑿壁談婚

每個民族都有其獨特的風俗習慣，這些風俗習慣是在歷史的長河中，世代相沿，逐步積淀形成的，而婚姻又是民族文化的重要組成部分，本文以貴州省荔波縣瑤麓鄉(xiāng)青瑤的婚俗研究個案，對其婚姻習俗進行初步探析。

一、青瑤基本情況及歷史源流

青瑤聚居于貴州省黔南布依族苗族自治州南部的瑤麓鄉(xiāng)，是一個民族自治鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)位于縣城東北，距離縣城35公里，北部與西北部與佳榮鄉(xiāng)，瑤慶鄉(xiāng)接壤，東依茂蘭鎮(zhèn)，西鄰水堯水族鄉(xiāng)?，幝此拿姝h(huán)山，山上綠樹成蔭，中間是一塊山間盆地，俗稱“壩子”，地平而狹長。

學者們對瑤麓青褲瑤的具體定居問題，要么是避而不談，要么認為是明末清初或至少是清初。而彭兆榮在《文化特例》中是這樣描述的：青褲瑤的六姓不是同時存在但是同時到達瑤麓，而且并不全是瑤族，現今的青褲瑤應當就是一個民族的融合體。并認為今天瑤麓瑤民的先民作為一支獨立的民系形成時間應該在清初或稍晚一些時間。而六大姓在陸續(xù)到瑤麓后，在長期的共同生活中，逐漸形成了共同的語言、共同的民族文化和共同的心理素質，即是一個獨立民系的青褲瑤。①

二、“九?；橹啤钡氖┬?/p>

(一)“九?；橹啤钡某霈F

“九?；橹啤庇质菃蜗虻摹肮镁吮砘橹啤?，這種婚姻外顯為姑媽家的女兒必須嫁給舅舅家的兒子，且舅家無需給聘禮。如果姑媽家的女兒要外嫁給其他男子，那么她所嫁之人就要賠償“九頭牛”或者“七頭?！钡拇鷥r給舅家作為“血統(tǒng)撫養(yǎng)金”，所以這種婚姻制度又稱為“九牛婚制”或“七?；橹啤?。

這種婚姻關系體現了“舅權”的龐大，要追溯到母系氏族社會才能得以解釋?？梢哉f，在以“母權”為標志的母系氏族社會里，“舅系”占有一定的地位。當婚姻家庭形式開始以“從妻居”轉向“從夫居”時候，“母權”主導地位漸漸在婚姻家庭中消失，“舅權”也在隨之弱化。但是隨之“父權”的確立，而“舅權”本身也為“男權”，在“母權制”瓦解后，它又在“父權制”中尋找到了新的依附形式?？梢哉f，“姑舅表婚制”在一定的程度上確保了“舅權制’的繼續(xù)存在。

(二)“九?；橹啤睂Μ幾迳鐣挠绊?/p>

九?；橹频氖┬?，給瑤族社會帶來了很大的影響，這種影響不是單方面的，有利也有弊。其有利影響體現為以下幾點：首先，自明清以后，統(tǒng)治者對邊疆各少數民族地區(qū)實行改土歸流，大批的外來人員不斷涌入，使得邊疆少數民族的傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊，原有的平衡北打破了。特別是以夷制夷更是挑起了民族間的糾紛，特別是對青瑤這支古老而弱小的民族而言，更是深受其害。在生存危機受到嚴重的威脅下，他們選擇用這種血緣的關系締結家庭，強化了民族意識，特別是親屬關系。其次，九牛婚制是強制性施行的，姑家的女兒必須嫁給舅家的兒子，但是也要求了舅家的兒子只能娶一個妻子，付出巨大代價奠娶妻組成的家庭，也是不能輕易離異的。嚴禁重婚，男的倘有外心，外家要興師問罪，對強奸犯懲處極嚴，整個女方寨子的人，都要到他家去飽吃一頓。②這就為一夫一妻制家庭鞏固了一定的基礎。

其不利影響則表現為：首先，九?；橹剖雇ɑ榉秶艿胶艽蟮木窒?，如果舅家沒有兒子，那姑家女兒外嫁也要交納“九頭?！弊鳛檠y(tǒng)撫育金給舅家，這對于生活水平相對來說比較低下的瑤族人民來說代價太大了，這就導致當地很多男性難以找到婚配對象。其次，男女雙方結婚無選擇的余地，結合的自愿性基本上是零，有的六七十歲的新娘嫁給十五六歲的丈夫，有的十三四歲的新娘配五六十歲的新郎，或是年輕漂亮的女孩子嫁給身帶疾病的傻丈夫。這樣締結的婚姻家庭，容易導致夫妻關系不和諧而產生離異，不利于一夫一妻制家庭的鞏固。

(三)“九?；橹啤钡母母?/p>

殘酷的九牛婚制釀成了瑤族社會沉重的婚姻悲劇，給引起了青瑤社會的極度惶恐和不安，他們深知：長此以往，民族衰亡矣！于是，在同治二年三月，首先由人口少、散居在外、通婚困難的姚姓提出反對意見。由瑤麓上韋寨大頭人韋銀娜召集全體青瑤的族民進行開會，討論對九?；橐龅母母?。此次會議的結果是大家形成決議，決定廢除“九?；橹啤?，立了“永留后代”碑。

1.“永留后代”碑

此碑為方柱體，寬25厘米，厚18厘米，高80厘米。由于年代久遠，碑上所刻之字以不能全部逐讀。1943年9月，岑家梧先生到瑤麓調查時，字跡較今清晰可見，曾作抄錄?，F將其內容轉抄于下：

“……石碑一塊，上刻‘永留后代’四字，下刻同治二年三月，下面條例各種議案，一共七條，第一條已經磨滅，只于‘一議’兩字，第二條是‘一議討外甥’，其余糊涂不清，第三條也只余‘一議’兩字，第四條為：‘一議討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千’。第五條：‘一議上戶彩禮二十四千，中戶十八千，下戶十二千，眾議不準多要’。第六條：‘一議寡婦財禮，放水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文’。第七條：‘一議犯奸者，案規(guī)上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千’。③

從婚碑內容可以看出這次改革顯然是針對“血親配婚、人丁不旺”所立，碑文中規(guī)定了舅家娶外甥女反而罰牛八只。從中可以看出，這次婚姻制度的改革徹底廢除了以舅家為絕對優(yōu)先權的血緣婚，避免了近親婚配的弊端；在一定程度上亦鞏固了一夫一妻制家庭，適應了封建社會自然經濟的要求，對青瑤人口再生產有積極的意義。

2.“永留后代碑”的社會作用

(1)婚碑中明確規(guī)定了只要是舅家討姑家的女兒做媳婦，將被罰牛8頭，錢三十千，以巨額彩禮的經濟制裁手段，懲治姑舅表婚，這就永遠地廢除了阻礙瑤族社會發(fā)展的姑舅表婚。根據家庭條件來劃分彩禮，如上戶彩禮二十四千，中戶十八千，下戶十二千，使瑤族男女在婚姻的選擇中擁有了更多的自主權，保證了全體族民的正?；榕淝闆r，對人口的繼續(xù)再生產有積極的意義。

(2)在九?；橐龅膹娭茖嵤┫?，姑家女必須嫁給舅家子，夫死就必須終身服喪，不得改嫁，這對婦女的禁錮是非常殘忍的，而這次改革規(guī)定了寡婦的彩禮為水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文，為寡婦改嫁提供了較為寬松的條件，還婦女以自由身。

(3)嚴禁犯奸，犯奸者將被罰錢二十千，而正常的娶寡婦彩禮也不過是六百文，這種重責重罰的手段，維護了社會倫理規(guī)范和治安。

總之，這次婚姻制度的改革，免掉了必須給舅家交納的“血統(tǒng)撫育金”，較為徹底的廢除了姑舅表婚制，意義是較為深遠的。

三、鑿壁談婚的興起

對于像瑤麓這樣的完全封閉隔絕的小規(guī)模社會，由于歷史上其他民族的欺壓和傳統(tǒng)生產生活的自給自足，長期以來便形成了自閉型的文化形態(tài)。民族遷徙就會引起民族間的紛爭，青瑤人口少，生產方式和技術等都不及周邊的漢、布依、水族先進，因此，在沖突中總是吃虧。近幾十年來，瑤麓發(fā)生了強烈的文化變遷，傳統(tǒng)文化迅速地消亡。

(一)地點的選擇——“寮房”

由于受地勢、氣候等自然條件以及生產生活條件等方面的影響，該民族形成了獨特的居住特點，即“長屋”。房屋為桿欄式結構，下層圈養(yǎng)牲畜，上層則是住人。房屋內部空間布局為火塘、臥室及寮房，臥室主要供父母及其它兄弟居住，寮房則供待嫁少女居住，為方便家中女兒在夜間與在房外守候的小伙們私密對歌，因此通場安排在房屋前面靠走廊的地方，即該房屋吊腳樓靠大門樓梯的廂房，并在這間“寮房”朝大門的廂房木板壁一面鑿出一個有一至二厘米左右的孔洞，給女兒談婚、交友專用，稱作“朋友洞”或“談婚洞”。

(二)“鑿壁談婚”的過程

“鑿壁談婚”要經歷準備、鬧幾崽、鬧尤崽、老久獨、定終身這幾個階段。

1.準備階段

青瑤青年男女鑿壁談婚都是在夜深人靜進行。每當夜深人就時小伙子們帶上自己心愛的單弦琴，大家三個一群五個一伙的悄悄潛入寨子里，紛紛迫不及待的想飛到自己心愛姑娘的寮房邊。

2.鬧幾崽

“鬧幾崽”是開始談的階段，要求青年男子和姑娘交流的時間長達6個小時，在這6小時的時間內每個小伙子都要唱一遍，小伙們一般都用“金姨”歌來和姑娘們對嘴。歌曲的大概意思是表達他們期盼與姑娘相會，向姑娘示好，向姑娘表達他們真切的情誼，希望姑娘能給這些小伙們交流的機會，不要讓他們失望。

3.鬧尤崽

“鬧尤崽”又叫“討花線”階段。在這種對唱過程中，如果姑娘斷定其中某個小伙是自己傾心的，可以托付終身，便會主動的對這個小伙子唱出討花線的歌，以此來向小伙子示好，主動向其求婚。

4.老久獨

“老久獨”是經過了鬧幾崽和鬧尤崽之后，姑娘與接收她討花線的幾個小伙們進行交流。老久獨的對唱時間更為長久，小伙子們這時候甩開其他伙伴，單獨約會，按照約定的時間，來到談婚洞與姑娘對唱。這時他們對唱的內容，多是對圍繞建立家庭，對未來家庭生活的規(guī)劃及其憧憬美好的婚姻生活而展開。

5.定終身

經過反復測試雙方的內心后，青年男女終于走到了定終身這一步。定終身也稱為“大定情”，即漢族所說的“訂婚”階段。

四、結語

婚姻是民族文化的重要組成部分，是人類文明的象征，而在不同的歷史階段和生存環(huán)境下，每個民族所經歷和接受的婚姻制度是不相同的。青瑤人民根據所處的歷史條件選擇適合自己本民族發(fā)展的生存道路，于是才有了九?；橐鲋贫鹊拈_始，但是當他們發(fā)現這條婚姻的道路要繼續(xù)走下去不容易且艱難時，又能做到對其進行改革，最后終于在順應社會自然歷史條件的發(fā)展下，走出了一條有別于其他民族又具有特色的婚姻道路。

[注釋]

①彭兆榮，牟小磊，劉朝暉.文化特例[M].貴州人民出版社，1997.10.

②貴州“六山六水”民族調查資料選編·回族、瑤族、白族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷·荔波縣瑤麓公社社會調查.

③岑家梧.瑤麓社會[M].西南民族文化論叢.清華印書館，1949.

[參考文獻]

[1]彭兆榮，牟小磊，劉朝暉.文化特例[M].貴州人民出版社，1997.10.

[2]彭兆榮.論“舅權”在西南少數民族婚姻中的制約作用[J].貴州民族研究(季刊)，1989.4.

[3]黃海.瑤麓婚碑的變遷[M].貴州民族出版社，1998.

[4]薛平.“舅權制”探源[J].揚州師院學報，1996(02).

[5]王雨容，何暢唱.青瑤族“鑿壁談婚”戀愛方式探秘[J].2013(09).

[6]石開忠.瑤麓瑤族的戀愛孔[J].貴州民族學院學報(社會科學版)，1996(01).

中圖分類號：K892.22

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0060-02

作者簡介：楊瑩*楊紅*楊瑩(1991-)，女，彝族，貴州晴隆人，貴州民族大學，碩士研究生，研究方向：民族文化研究；楊紅(1991-)，女，漢族，貴州織金人，貴州民族大學民族學專業(yè)本科生。