龍布才讓

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

淺析《格薩爾》史詩(shī)傳播中的生命力
——以甘南藏區(qū)為例

龍布才讓

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《格薩爾》史詩(shī)，不但在藏族群眾中家喻戶曉，而且流傳范圍也比較廣。通過(guò)淺析《格薩爾》史詩(shī)及其在甘南地區(qū)的傳播來(lái)解讀史詩(shī)傳播所依據(jù)的內(nèi)在生命力；《格薩爾》史詩(shī)以佛教文化價(jià)值和苯教文化價(jià)值的優(yōu)異面在民間融合后，形成具有普世價(jià)值思想的一種熱愛(ài)和平、反對(duì)暴力，且積極向上、追求自由的民族精神。它不但是藏民族對(duì)于理想生活的美好憧憬，而且也是向往在一種由強(qiáng)力保障的公平社會(huì)下，可以自由的生活在以信仰慈悲為懷的佛教為終極目標(biāo)的極樂(lè)世界，而不是單純地追求佛教以慈悲為道德榜樣，逆來(lái)順受的消極思想。

《格薩爾》；傳播； 生命力

一、《格薩爾》史詩(shī)中體現(xiàn)的價(jià)值觀念

黑格爾說(shuō)“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’，‘書(shū)’或‘圣經(jīng)’。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書(shū)，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神?！薄陡袼_爾》史詩(shī)就是深刻體現(xiàn)藏民族精神世界的“傳奇故事”，讀懂了《格薩爾》史詩(shī)也就讀懂了藏民族。

國(guó)內(nèi)著名的格薩爾研究學(xué)者降邊嘉措教授對(duì)于《格薩爾》史詩(shī)的核心價(jià)值提到：“在這部史詩(shī)里，通過(guò)格薩爾這個(gè)古代英雄的光輝形象，深刻地體現(xiàn)了生活在世界屋脊之上的藏族人勤勞智慧、萬(wàn)難不屈、自強(qiáng)不息、勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)造的民族精神?！?/p>

王興先教授在《格薩爾·論要》中把《格薩爾》史詩(shī)所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵概括為以下三方面：“‘抑強(qiáng)扶弱、為民除害’是《格薩爾》全部思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)；崛起奮發(fā)的民族精神是《格薩爾》史詩(shī)的思想靈魂；愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想是《格薩爾》史詩(shī)的主旋律?！?/p>

以上是專家學(xué)者總結(jié)出的《格薩爾》史詩(shī)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。那么說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)的藝人又是怎么認(rèn)識(shí)及理解《格薩爾》史詩(shī)的呢？為此筆者專門采訪了甘南藏族自治州瑪曲縣的《格薩爾》說(shuō)唱藝人才布扎，現(xiàn)摘一段采訪筆錄如下：

筆者：為什么以前當(dāng)?shù)氐娜罕娤矚g聽(tīng)《格薩爾》的說(shuō)唱？

藝人才布扎：以前這里主要的娛樂(lè)活動(dòng)是唱歌、跳舞、說(shuō)唱史詩(shī)。在婚慶或喜慶聚集很多人的時(shí)候都要唱歌和說(shuō)唱史詩(shī)，它也就是最大的娛樂(lè)形式之一。在內(nèi)容方面，史詩(shī)中可以找到自己的喜好，比如喜歡講英勇的年輕人就聽(tīng)唱史詩(shī)中的英雄事跡和戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄贊歌；喜歡弄詞講理的中年人就聽(tīng)唱史詩(shī)中富有哲理的優(yōu)美諺語(yǔ)及理論性的歌詩(shī)；喜歡和平與慈悲為懷的老人就聽(tīng)唱《地獄救妻》等講生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的史詩(shī)部本。因此在《格薩爾》史詩(shī)中每個(gè)人都能找到自己的喜好。

筆者：《格薩爾》史詩(shī)傳承千年的核心你認(rèn)為是什么？

藝人才布扎：《格薩爾》史詩(shī)至今尚未失傳，是因里面包含著各種知識(shí)，有非常吸引人的方面，例如英勇、教育、慈悲、實(shí)踐等。在《格薩爾》史詩(shī)中所傳達(dá)出的諺語(yǔ)，都包含著生命的真理，給人以精神上的力量，因此它能流傳至今。就我來(lái)說(shuō)，把格薩爾史詩(shī)形容成一個(gè)文化寶庫(kù)也是不為過(guò)的。在流傳千年的格薩爾史詩(shī)中包含著藏族民間的習(xí)俗、諺語(yǔ)。在史詩(shī)中，不但有表現(xiàn)勇氣的，而且也有表現(xiàn)慈悲的。所以給我的感觸是，格薩爾所傳達(dá)出來(lái)的文化精髓，在我們?nèi)祟惿畹拿總€(gè)層面中都是相當(dāng)契合的。

從這段采訪筆錄中可以發(fā)現(xiàn)，藝人與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)關(guān)系，作為史詩(shī)說(shuō)唱藝人的才布扎在長(zhǎng)期的說(shuō)唱過(guò)程中體會(huì)到的感受，就是群眾喜歡《格薩爾》史詩(shī)的原因所在，也就是《格薩爾》史詩(shī)傳播中依托的生命力。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，《格薩爾》史詩(shī)已經(jīng)發(fā)展到并不僅僅是贊頌民族英雄；而是通過(guò)格薩爾大王這個(gè)人物，那些才華橫溢的民間史詩(shī)藝人在傳唱過(guò)程中，為了滿足人民群眾精神文化的需要，不斷傳唱出一個(gè)又一個(gè)精彩的史詩(shī)部本，而這些部本中體現(xiàn)出的就是當(dāng)時(shí)藏族人民的精神面貌及價(jià)值取向。是一種深刻反思佛教以慈悲為道德榜樣，逆來(lái)順受的消極思想對(duì)于百姓及民族未來(lái)的影響。向往有政治與軍事強(qiáng)力保障的和平、公正的政教合一的政治體制，在史詩(shī)主人公格薩爾大王的身上可以看到藏族歷史上對(duì)弘揚(yáng)佛教有重大貢獻(xiàn)的贊布及大王的身影。

二、甘南藏區(qū)的文化環(huán)境與《格薩爾》史詩(shī)的傳播

甘南藏族自治州是全國(guó)十個(gè)藏族自治州中的一個(gè)，位于甘肅南部，緊靠四川北部、青海東南部，屬三省交界之地。這片土地上生活的藏族人民從吐蕃王朝分裂后經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，慢慢形成了民亦盜盜亦民，盜民不分的社會(huì)，在如此弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下也就培育出尊尚英雄與勇者的價(jià)值取向，解放前期個(gè)別地區(qū)還有贊賞和敬佩強(qiáng)盜的習(xí)俗。這也為藏傳佛教在甘南地區(qū)的深度傳播帶來(lái)了契機(jī)，也為這片土地帶來(lái)了希望與久違的和平。

《格薩爾》史詩(shī)在甘南藏區(qū)的傳播最具代表性的要數(shù)出自拉卜楞寺的《地獄救妻》。而這部也是《格薩爾》史詩(shī)中佛教說(shuō)理最多的一個(gè)部本，主要講述的是格薩爾大王把愛(ài)妃阿達(dá)拉姆及十八億受難魂魄救出十八層地獄的故事。通篇運(yùn)用詼諧的語(yǔ)言和有理有據(jù)的唱詞，批評(píng)和揭露當(dāng)時(shí)作惡多端的偽君子，憧憬和描繪出在佛教價(jià)值觀下構(gòu)建和平、幸福社會(huì)。

然而，在甘南地區(qū)的藏族民眾身上似乎都帶有如同《格薩爾》中矛盾的性格特征，他們都是崇信以慈悲為懷的佛教，平時(shí)口中念的是六字真言，行善是他們最高的目標(biāo)，這也被他們認(rèn)為是在為來(lái)世修福分。而在草山糾紛或觸動(dòng)利益時(shí)，他們完全是另一面，暴躁的脾氣與同仇敵愾的勇氣，對(duì)待另一方的兇殘，一點(diǎn)都不像相信生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的佛教徒。在他們的心中眼中只有部落與部落聯(lián)盟，沒(méi)有民族與國(guó)家的概念，為了部落的集體利益他們甘愿拋灑熱血；這與《格薩爾》史詩(shī)中眾英雄為了保衛(wèi)嶺國(guó)的疆土浴血奮戰(zhàn)、誓死保衛(wèi)的心態(tài)與表現(xiàn)如出一轍。

我們無(wú)法確定是《格薩爾》史詩(shī)中體現(xiàn)的價(jià)值觀影響了藏族人民，還是藏族人民固有的價(jià)值觀影響了《格薩爾》史詩(shī)?？梢钥隙ǖ氖?，《格薩爾》史詩(shī)中的這些價(jià)值觀念，在宗教信仰自由，法律法規(guī)健全的當(dāng)今社會(huì)，已不符合社會(huì)的價(jià)值取向，但史詩(shī)中向往的有政治與軍事強(qiáng)力保障的和平、公正的社會(huì)環(huán)境卻是實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)，其中體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)造的民族精神仍然值得提倡，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)失去它對(duì)于社會(huì)的正能量。

三、《格薩爾》史詩(shī)傳播依托的生命力

《格薩爾》史詩(shī)中尚武精神是其中的核心精神之一，藏民族自古就是一個(gè)崇尚武力的民族，這與他生活的惡劣地理?xiàng)l件有分不開(kāi)的關(guān)系，生活資料的匱乏，使得藏民族不得不在大自然取得生活必需品時(shí)付出更多的勞動(dòng)。而這正好體現(xiàn)在了保護(hù)各自利益的戰(zhàn)爭(zhēng)中，《格薩爾》史詩(shī)就是說(shuō)唱藝人記錄下的在曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)史。正是因?yàn)椤陡袼_爾》史詩(shī)的尚武精神，在甘南藏區(qū)四分五裂的部落與部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中有了它非常好的生存空間。

在《格薩爾》史詩(shī)中所涉及的藏族民間信仰、生產(chǎn)生活等民俗活動(dòng)的記載非常翔實(shí)，足以涵蓋藏族民間的所有方面，豐富到可以說(shuō)無(wú)所不包，就拿史詩(shī)中的神靈來(lái)說(shuō)，從天界的天神、“年”界的山神、水中的龍神及各種各樣的精靈惡魔，都為研究藏族古代社會(huì)提供了非常珍貴的資料。

在人物塑造方面整部《格薩爾》史詩(shī)貫徹始終的是那種充滿自信與陽(yáng)光、積極向上的精神面貌，無(wú)論是格薩爾大王還是眾英雄，他們都有各自獨(dú)特的性格特征，他們狂放、傲慢追求個(gè)性而又服從于集體，對(duì)于為集體利益獻(xiàn)身的犧牲精神在史詩(shī)中推崇到極致。而且在女性地位普遍較低的社會(huì)環(huán)境下，《格薩爾》史詩(shī)卻唱出了像阿達(dá)拉姆這樣勇氣、膽識(shí)、氣魄都使人敬佩的女英雄。

《格薩爾》史詩(shī)在文化娛樂(lè)種類比較單一的社會(huì)環(huán)境下，作為一種較大的娛樂(lè)形式，受到人民群眾的普遍歡迎。這種現(xiàn)象也從《格薩爾》史詩(shī)傳播的地域和民族中可以發(fā)現(xiàn)，土族、蒙古族地區(qū)也有與藏區(qū)相同的文化環(huán)境，以及有符合其價(jià)值取向的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而且《格薩爾》史詩(shī)最特別的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成不同人群、不同年齡、不同喜好的民眾都能夠找到各自喜歡的題材?！陡袼_爾》史詩(shī)正是憑借這諸多特色而被如此眾多的民族和群眾所接受并傳唱，并且形成本民族的《格薩爾》史詩(shī)。

四、小結(jié)

被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《格薩爾》史詩(shī)，不但在藏族群眾中是家喻戶曉，而且廣泛地流傳在周邊的其他民族當(dāng)中。它以頑強(qiáng)的生命力支撐著傳承到現(xiàn)代社會(huì)，而這生命力似乎無(wú)法捕捉又無(wú)所不在。究其核心可以概況為：首先，《格薩爾》史詩(shī)不僅僅是一部贊頌英雄的英雄史詩(shī)，而且體現(xiàn)了藏族古代先民走過(guò)的艱辛道理，包含了藏族民間所有的民俗文化。讀懂了《格薩爾》史詩(shī)也就讀懂了藏民族。其次，《格薩爾》史詩(shī)傳唱的是一種積極向上、大公無(wú)私的民族精神，它不但是藏民族對(duì)于理想生活的美好憧憬，而且是向往在一種由強(qiáng)力保障的公平社會(huì)下，自由的信仰慈悲為懷的佛教為終極目標(biāo)的極樂(lè)世界。最后，《格薩爾》史詩(shī)是普通民眾最愛(ài)的一種娛樂(lè)節(jié)目，它不但有完整的精彩故事，而且有各種曲調(diào)的唱腔體現(xiàn)不同的人物性格，聽(tīng)藝人的精彩說(shuō)唱猶如身臨其境般的感受。

［1］黑格爾.《美學(xué)》第三卷.下冊(cè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1981：108.

［2］降邊嘉措.《格薩爾》與藏族文化［Z］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1986：196.

［3］王興先.《格薩爾》論要［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002.

I29

A

2015年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目中央專項(xiàng)，項(xiàng)目號(hào)：YXM2015121。

龍布才讓，西北民族大學(xué)格薩爾研究院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。