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      《樂(lè)記·魏文侯篇》之“文”“武”辨析

      2016-02-04 15:09:36楊含丹王義彬
      北方音樂(lè) 2016年14期
      關(guān)鍵詞:文治魏文侯樂(lè)記

      楊含丹 王義彬

      (廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,福建 廈門(mén) 361005)

      《樂(lè)記·魏文侯篇》之“文”“武”辨析

      楊含丹 王義彬

      (廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,福建 廈門(mén) 361005)

      “始奏以文,復(fù)亂以武”,出自《樂(lè)記·魏文侯篇》,是子夏描述“古樂(lè)”的意義時(shí)所說(shuō),《〈樂(lè)記〉批注》一書(shū)對(duì)該句中“文”“武”的注釋與蔡仲德先生對(duì)此二字的見(jiàn)解頗有不同,本文通過(guò)對(duì)比“文”“武”在兩種版本里的不同含義,以及“文”“武”二字的本義及引申義,運(yùn)用格爾茨的“深描”理論對(duì)其進(jìn)行辨析。

      魏文侯篇;“文武”;注釋

      《樂(lè)記》最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂(lè)理論著作,它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想?!稑?lè)記》出自《禮記》,是《禮記》49篇中的一篇,因此又稱為《禮記·樂(lè)記》?!稑?lè)記·魏文侯篇》是《樂(lè)記》中記述音樂(lè)人物的談話錄,該篇記錄了魏文侯與子夏的對(duì)話,保存了古樂(lè)(雅樂(lè))和新樂(lè)(鄭衛(wèi)之音)不同音樂(lè)形態(tài)的描述以及儒家的不同觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。本篇中魏文侯的觀點(diǎn)被作為《樂(lè)記》的反面教材展覽了幾千年。子夏沒(méi)有明確反對(duì)魏文侯,而是通過(guò)論述古樂(lè)與新樂(lè),德音與溺音的區(qū)別,從側(cè)面證明了魏文侯的審美品位不符合儒家的追求。

      《樂(lè)記·魏文侯篇》里曾記錄了子夏的觀點(diǎn),“子夏對(duì)曰:‘今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣,弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓。始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修身及家,平均天下,此古樂(lè)之發(fā)也’。”這段話大概的意思是:“古樂(lè),齊進(jìn)齊退,整齊劃一,樂(lè)聲和諧平正寬廣等,君子通過(guò)古樂(lè)可以互相交流心得,達(dá)到修養(yǎng)身心,和睦家庭,以至于安定社會(huì)的結(jié)果,這正是演奏古樂(lè)的意義?!?/p>

      其中關(guān)于將“始奏以文,復(fù)亂以武”中一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),在以下的版本里有相異的見(jiàn)解,其最主要的區(qū)別是對(duì)“文”“武”的解釋不同。

      在1976年由中國(guó)人民解放軍51031部隊(duì)特務(wù)連理論組,中央五七藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院理論組一起編輯出版的《〈樂(lè)記〉批注》一書(shū)中,對(duì)“始奏以文,復(fù)亂以武”的解釋為:“先表演文治的曲目,后表演武功的曲目。”“文”指表現(xiàn)文治的曲目;“武”指表現(xiàn)武功的曲目。

      而蔡仲德于1997年出版的《〈樂(lè)記〉〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉注釋與研究》中曾將“始奏以文,復(fù)亂以武”譯為:用鼓開(kāi)始演奏,用鐘結(jié)束演奏?!拔摹北硎竟?,“武”表示鐘。

      以上兩種版本的注釋,含義雖有不同,但大體都是在音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行解釋。文與武從古至今皆是一對(duì)帶有相反含義的反義字,總是相生相伴,有“文”字出現(xiàn)的地方,通常“武”字也不會(huì)缺席。文字都需將其放置于一定的語(yǔ)境下才能有得當(dāng)?shù)慕忉?,即一個(gè)字在不同的出處會(huì)有不一樣的含義。就如克利福德·格爾茨在其著作《文化的解釋》里所描述的,要“理解他人的理解”,格爾茨認(rèn)為人類學(xué)的民族志應(yīng)該采取“深描”的方式,對(duì)分析對(duì)象進(jìn)行“深描”,將對(duì)象置于其文化母體中進(jìn)行描述?!稑?lè)記·魏文侯篇》是“文”“武”的眾多出處之一,其含義是建立在文字本義上的衍伸,“文”“武”還有其他多種的引申義,每種引申義都有其背后的時(shí)代背景。因此辨析《樂(lè)記·魏文侯篇》“文”“武”不僅要從文字的角度出發(fā),還需對(duì)文字背后所處的大時(shí)代進(jìn)行探究。

      一、“文治”“武功”

      “文”的本義,指各色交錯(cuò)的紋理?!兑住は缔o下》載:“物相雜,故曰文?!薄抖Y記·樂(lè)記》稱:“五色成文而不亂。”《說(shuō)文解字》稱:“文,錯(cuò)畫(huà)也,象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上,“文”又有若干引申義。其一,為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào),進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度?!渡袝?shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦,造書(shū)契,“由是文籍生焉”,《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi),文不在茲乎”,是其實(shí)例。其二,由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義,與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱,所以《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”,《論語(yǔ)·雍也》稱“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。其三,在前兩層意義之上,更導(dǎo)出美、善、德行之義,這便是《禮記·樂(lè)記》所謂“禮減兩進(jìn),以進(jìn)為文”,鄭玄注“文猶美也,善也”,《尚書(shū)·大禹謨》所謂“文命敷于四海,祗承于帝”。

      “武”,止戈為武。東漢文字學(xué)家許慎在他的《說(shuō)文解字》中,系統(tǒng)的闡釋了“六書(shū)”的概念,六書(shū)即:“象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借”?!拔洹弊謱儆跁?huì)意字,會(huì)意的意思就是,把幾個(gè)相關(guān)的字放在一起,合并他們的意義,顯示出一個(gè)新的意義。許慎舉出“武”的含義,是止、戈組成的“武”,意為制止戰(zhàn)爭(zhēng),顯示的是武德的武,其實(shí)“止戈為武”是古人的道德觀念,并不是“武”的本義。“武”的甲骨文很形象,是一只腳加上一支戈,表示持戈征伐之義,指與武力、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的事物,與“文”相對(duì)。除此之外,“武”還有多個(gè)引申義。其一為名詞,表示腳印,足跡?!峨x騷》:“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”其二為量詞,古時(shí)以六尺為步,半步為武?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“不過(guò)步武尺寸之間?!逼淙秊樾稳菰~,勇猛;剛??;威武?!秶?guó)殤》:“誠(chéng)既勇兮又以武?!?/p>

      由上可知,將“文”理解為表現(xiàn)文治的曲目,“武”解釋成表現(xiàn)武功的曲目,似乎更加貼近“文”“武”的在政治方面的本義。且關(guān)于《樂(lè)記》的著者及成書(shū)年代,歷來(lái)都頗有爭(zhēng)議,關(guān)于其作者傳有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子,西漢獻(xiàn)王劉德,西漢雜家公孫尼等版本。但公認(rèn)的觀點(diǎn)是,《樂(lè)記》是先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者。春秋戰(zhàn)國(guó)是處于朝代交替,社會(huì)制度變更的歷史時(shí)期,各國(guó)混戰(zhàn)不休,禮崩樂(lè)壞,奴隸制度的日趨沒(méi)落,新興地主階層興起,“鄭衛(wèi)之音”的問(wèn)世和普及起到了加速“禮崩樂(lè)壞”進(jìn)程的作用,古樂(lè)與新樂(lè)的對(duì)峙實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)不同階級(jí)的對(duì)話,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)新、舊勢(shì)力互相交替的客觀事實(shí)。儒家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中一直主張的是“守舊而維新,復(fù)古而開(kāi)明”這樣一種二重性的立場(chǎng),對(duì)克己復(fù)禮的推崇。因此《魏文侯篇》中“始奏以文,復(fù)亂以武”的本義與《禮記·祭法》:“ 文王以文治,武王以武功,去民之菑”,應(yīng)更為相近。

      二、“文謂鼓,武謂金”

      然而,蔡仲德先生在《〈樂(lè)記〉〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉注釋與研究》一書(shū)中,注明了其對(duì)“文”“武”進(jìn)行注釋的理論,來(lái)源于鄭玄及其他古文。書(shū)中提到“鄭玄在《三禮注》曾云:‘文謂鼓,武謂金’?!秴问洗呵铩げ欢罚骸薪鸸?,所以一也’?!?高誘:東漢涿郡涿縣(今河北涿州市)人。高誘注:‘金,鐘也。擊金則退,擊鼓則進(jìn)’?!币虼?,蔡仲德先生在本書(shū)中的觀點(diǎn)為:“文”表示鼓,“武”表示鐘??资枰苍唬骸笆甲嘁晕恼?,文謂鼓也。言始奏樂(lè)之時(shí)先擊鼓。”“復(fù)亂以武者,武謂金鐃也。言舞畢反復(fù)亂理,欲退之時(shí),擊金鐃而退。”

      眾所周知,鄭玄是東漢末年經(jīng)學(xué)大師,以古文經(jīng)學(xué)為宗,兼采今文之說(shuō),綜合兩派,遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。自兩漢開(kāi)始,歷代經(jīng)學(xué)皆有紛爭(zhēng),唐代,孔穎達(dá)統(tǒng)一異說(shuō)紛紜的南北經(jīng)說(shuō),撰定《五經(jīng)正義》一百八十卷,使明經(jīng)取學(xué)者摒棄今古文的門(mén)戶之見(jiàn),從而結(jié)束了自西漢以來(lái)的各種紛爭(zhēng),由于他的《五經(jīng)正義》被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋,從而完成了中國(guó)經(jīng)學(xué)史上從紛爭(zhēng)到統(tǒng)一的演變過(guò)程,是一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)具有總結(jié)和統(tǒng)一之功的大經(jīng)學(xué)家。兩位經(jīng)學(xué)大師都認(rèn)為“文謂鼓,武謂金”,這是將《樂(lè)記》與音樂(lè)理論相結(jié)合進(jìn)行注釋,合情合理。

      三、總結(jié)

      無(wú)論是出于政治因素的考量將“文”理解為表現(xiàn)文治的曲目,“武”解釋成表現(xiàn)武功的曲目,又或者是遵循經(jīng)學(xué)大師的注釋,將“文謂鼓,武謂金”融入到現(xiàn)代漢語(yǔ)的翻譯,就像格爾茨在《文化的解釋》描述“眨眼”這一個(gè)小動(dòng)作,同樣一個(gè)抽動(dòng)眼皮的動(dòng)作,在不同的人做來(lái)卻可能有不同的意義。在第一編《深描說(shuō):邁向文化的解釋理論》里,格爾茨提到的“模擬搶劫羊群”事例中,各方對(duì)事件的態(tài)度和處理都是遵照自己的文化習(xí)慣,自然會(huì)得出不同的觀點(diǎn),而當(dāng)閱讀者不同屬于其中任何一方時(shí),如果停留于表象,那么就只能迷糊下去,而若能進(jìn)一步探析各方文化對(duì)事件進(jìn)程的影響,事件也就一目了然,而這就是深描?!拔摹薄拔洹北嫖鲆彩侨绱耍丁礃?lè)記〉批注》一書(shū)與《〈樂(lè)記〉〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉注釋與研究》一書(shū)對(duì)此二字的注釋并無(wú)真正的對(duì)錯(cuò)之分,只是相異時(shí)代的不同印記表現(xiàn)在對(duì)兩個(gè)字的理解上存在差異而已。

      [1]王軒.關(guān)于《樂(lè)記》注疏思想流變之考察[D].西安音樂(lè)學(xué)院,2013.

      [2]張玉琴.鄭玄“三禮注”釋樂(lè)考釋[D].華中師范大學(xué),2007.

      [3]王鍔.《禮記》成書(shū)考[D].西北師范大學(xué),2004.

      [4]蔡仲德.《樂(lè)記》哲學(xué)思想辨析[J].音樂(lè)研究,1981,04:107-112.

      [5]陳野.《樂(lè)記》撰作年代再辨析[J].浙江學(xué)刊,1987,03:103-108+3.

      [6]李美燕.《荀子·樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》中“情”説之辨析——兼與郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》樂(lè)論之“情”説作比較[J].諸子學(xué)刊,2009,01:307-317.

      [7]萬(wàn)金平.“鄭衛(wèi)之音”辨析[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版),2007,04:6-7.

      [8]田君.古《樂(lè)》七考[D].華中師范大學(xué),2007.

      [9]吳遠(yuǎn)華.《樂(lè)記》研究(1979~2012年)中文文獻(xiàn)述要[J].民族音樂(lè),2014,01:4-7.

      [10]蔡仲德.呂驥《〈樂(lè)記〉整理本注譯》商略[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1990,02:84-88.

      楊含丹(1991-),女,福建漳州人,現(xiàn)就讀于廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,全日制研究生在讀,研究方向:民族音樂(lè)學(xué);王義彬,廈大藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授。

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