論圖型何以成為想象力的產(chǎn)物

耿博雅

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京　100875

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論圖型何以成為想象力的產(chǎn)物

耿博雅*

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875

摘要：康德在《純粹理性批判》中提出，圖型作為想象力的產(chǎn)物而存在，針對這一提法的論證，筆者認(rèn)為可以追隨康德的思路進(jìn)行梳理。首先從想象力的自發(fā)性和顯象的親和性兩方面談想象力的先天綜合能力，從而推論出想象力具有聯(lián)結(jié)感性和知性的實(shí)質(zhì)特征，進(jìn)而得出想象力所產(chǎn)生的表象(圖型)必然也具有這一實(shí)質(zhì)特征。接著，從時(shí)間協(xié)同圖型成為想象力的產(chǎn)物這一角度，對圖型是感性和知性的聯(lián)結(jié)(想象力)所產(chǎn)生的表象進(jìn)行論證。最后，對時(shí)間、圖型和范疇三者的緊密結(jié)合并運(yùn)用于一切綜合原理進(jìn)行簡要闡明，最終得出“圖型自身在任何時(shí)候都是想象力的產(chǎn)物”([1])這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：想象力；圖型；感性；知性；時(shí)間；范疇

在康德的《純粹理性批判》中，想象力是范疇的先驗(yàn)演繹中一個(gè)非常關(guān)鍵的概念，由于想象力具有先天綜合的能力，能夠自發(fā)地把感性直觀與知性范疇緊密地聯(lián)結(jié)起來，這為人獲得一切經(jīng)驗(yàn)性知識提供了重要的條件。而想象力如何運(yùn)用范疇作用于感性對象(現(xiàn)象)，康德為尋找這一中介性的表象，突破性地提出了“圖型法”。

對于想象力和圖型之間存在何種關(guān)系的問題，康德在《純粹理性批判》的兩版原理分析論中同時(shí)出現(xiàn)“圖型自身在任何時(shí)候都是想象力的產(chǎn)物”[2]這一結(jié)論，并且在探討完圖型與先天時(shí)間規(guī)定和范疇之間的關(guān)系后，進(jìn)一步肯定“知性的圖型法通過想象力的先驗(yàn)綜合所產(chǎn)生的結(jié)果”[1]。簡言之，康德認(rèn)為圖型即是想象力的產(chǎn)物。那么，問題的關(guān)鍵就出現(xiàn)了，圖型之所以成為想象力的產(chǎn)物的究其根本是什么呢？想象力與圖型之間是否存在一定的必然聯(lián)系亦或是共性呢？解決這一問題，對于深刻理解《純粹理性批判》中的先驗(yàn)分析論具有重要的意義。因此，本文就圍繞這一問題展開闡述。

一、想象力具有先天綜合能力

康德認(rèn)為，“想象力是一種先天綜合的能力”[2]，想象力先天的以顯象的一切雜多的綜合為目的，而這種聯(lián)結(jié)感性與知性的能力，正是想象力的先驗(yàn)功能。因此，想象力又被稱為生產(chǎn)的想象力，它一方面具有自發(fā)性，能夠先天的將一切顯象雜多進(jìn)行綜合；另一方面能夠根據(jù)一切顯象的親和性進(jìn)行再生的綜合。

(一)想象力的自發(fā)性

康德認(rèn)為綜合與把握感性直觀的雜多相應(yīng)，只有將接受外部對象的刺激與靈魂的三種能力(感官、想象力、統(tǒng)覺)的自發(fā)性相結(jié)合，一切經(jīng)驗(yàn)知識才得以可能。使這一過程得以可能的條件，就是康德所提出的想象力的存在。其中，康德在《實(shí)用主義人類學(xué)》中將想象力定義為“在對象不在場的情況下將其呈現(xiàn)出來的能力”。這就要求，想象力自身必然具有自發(fā)性，康德解釋“自發(fā)性就是：作為直觀中心靈變狀的表象的把握、想象中表象的再生和概念中表象的認(rèn)知。”[2]康德是通過對自發(fā)性的內(nèi)容進(jìn)行定義的方式，來說明想象力包涵在自發(fā)性的內(nèi)容之中。因此，想象力必然具有自發(fā)性這一屬性。

康德在《純粹理性批判》第一版關(guān)于范疇先驗(yàn)演繹的“事先的提醒”中，也進(jìn)一步通過對經(jīng)驗(yàn)性知識的主觀來源進(jìn)行闡明進(jìn)而說明想象力的自發(fā)性。他將一切知識必然出現(xiàn)的根據(jù)歸為三重綜合，也就是直觀中把握的綜合、想象中再生的綜合和概念中認(rèn)知的綜合。三重綜合自下而上分為概觀、綜合和統(tǒng)一的綜合三個(gè)層次，雖然在陳述中它們具有步驟和層次的區(qū)分，但在使用中它們具有自發(fā)性和主動性，在先天綜合中一次成立、一次致用。

其中，想象力作為三重綜合的中介環(huán)節(jié)，一方面由于隸屬于知性范圍之內(nèi)，先天具有對一切直觀雜多自發(fā)的綜合能力。另一方面，想象力處于三重綜合的橋梁紐帶位置，具有不同于直觀綜合和概念綜合的特殊性。想象力具有潛在的記憶功能，尤其是要對三重綜合第一步驟保留下的雜多綜合進(jìn)行自發(fā)性回憶。正如康德對想象力的反復(fù)重申，認(rèn)為“想象力是即便對象不在場也在直觀中表象對象的能力”[1]，也就是，無論直觀對象是否在場，想象力都會先天的自發(fā)的對雜多進(jìn)行表象。因此，海德格爾在評價(jià)康德的想象力時(shí)，認(rèn)為康德的想象力是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的，是一種純粹性的生產(chǎn)能力，是具有先驗(yàn)性的，因此，康德的想象力又稱為先驗(yàn)的想象力，而非經(jīng)驗(yàn)想象力。在此基礎(chǔ)之上，康德的想象力另一個(gè)重要的特點(diǎn)就是在基于想象力具有的先驗(yàn)性基礎(chǔ)之上，能夠在聯(lián)想(再生)中表現(xiàn)顯象。

(二)顯象的親和性

在康德看來，“想象力經(jīng)驗(yàn)性地在聯(lián)想(和再生)中表現(xiàn)顯象”[2]，想象力的純粹綜合就是聯(lián)想得以存在的基礎(chǔ)，想象力通過自發(fā)的先驗(yàn)可聯(lián)想性對雜多進(jìn)行綜合來表現(xiàn)顯象，而這個(gè)顯象能夠被聯(lián)想的客觀依據(jù)則是“顯象的親和性”[2]。

康德認(rèn)為，“一切顯象的親和性(無論是近還是遠(yuǎn))則是想象力中的一種先天地建立在規(guī)則上的綜合的必然結(jié)果”[2]。在知覺中包含可聯(lián)想和不可聯(lián)想兩個(gè)部分，其中可聯(lián)想的部分是通過想象力能夠作用并進(jìn)而成為一個(gè)意識(源始的統(tǒng)覺)，并為人們所能夠認(rèn)識的部分。因此就“必須有一個(gè)客觀的、亦即在想象力的一切經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律之先能夠被先天地看出的根據(jù)，”[2]這條根據(jù)一方面貫穿顯象本身使其具有可聯(lián)想性，另一方面保證其再生中聯(lián)結(jié)感性和知性具有客觀條件。

這種客觀根據(jù)就是“顯象的親和性”。正是蘊(yùn)含于客體之中的顯象的親和性，使得先驗(yàn)的聯(lián)想得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而保證先驗(yàn)的想象力能夠自發(fā)的將直觀與知性相聯(lián)結(jié)。因此，顯象的親和性為想象力在再生的綜合中提供可能根據(jù)，并使得想象力能夠運(yùn)用顯象的一切雜多進(jìn)行綜合統(tǒng)一，從而發(fā)揮想象力的先驗(yàn)功能。

二、想象力聯(lián)結(jié)感性和知性

康德看來，感性和知性是人類知識的兩個(gè)主干，通過感性對象被給予我們，通過知性對象被我們思維，“無感性就不會有對象被給予我們，無知性就不會有對象被思維。思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲”[1]。因此，為獲得一切經(jīng)驗(yàn)知識，人們就必須在人的認(rèn)識活動中尋找一種能力，來聯(lián)結(jié)感性和知性。康德認(rèn)為，聯(lián)結(jié)“兩個(gè)終端，亦即感性和知性，必須借助想象力的這種先驗(yàn)功能而必然地相互聯(lián)系，因?yàn)槿舨蝗?，感性雖然會提供顯現(xiàn)，但卻不會提供一種經(jīng)驗(yàn)性知識的對象，從而就不會提供經(jīng)驗(yàn)?！盵2]

(一)想象力先天的綜合感性

關(guān)于想象力的實(shí)質(zhì)研究，海德格爾在他的《海德格爾全集》第三卷《康德和形而上學(xué)問題》中就康德的想象力問題中，指出在康德看來想象力是知性與感性的“共同的根源”，想象力是在聯(lián)結(jié)感性和知性，從而使得感性雜多統(tǒng)攝于知性范疇得以可能。內(nèi)勒·簡在其著作的《康德和想象力的力量》中，也闡明在費(fèi)希特、謝林、黑格爾、亨里奇和海德格爾看來，“人類主體都必定統(tǒng)一于以一種共同來源為基礎(chǔ)的媒介，這種媒介連接感性和理性”[3]，而這種媒介就是想象力。

當(dāng)然，想象力首先就要通過其本身的自發(fā)綜合能力，并且借助于顯象的親和性在感性直觀的雜多中發(fā)揮其先驗(yàn)功能?？档略凇都兇饫硇耘小返谝话嬷忻鞔_指明了想象力與感性的關(guān)系，“想象力的綜合雖然是先天地實(shí)施的，但卻在任何時(shí)候都是感性的，因?yàn)樗皇窍耠s多顯現(xiàn)在直觀中那樣來聯(lián)結(jié)雜多”[2]，也就是說，具有先天綜合能力的想象力與感性具有同一屬性，它能夠聯(lián)結(jié)顯現(xiàn)在感性直觀中的雜多。換言之，想象力能根據(jù)顯象的親和性，自發(fā)的綜合感性的雜多。

對想象力聯(lián)結(jié)感性雜多的闡述上，康德例舉三角形的形狀的例子。他認(rèn)為，要想認(rèn)識三角形的形狀就必須經(jīng)過一條路徑，就是憑借想象力來把握感性直觀，通過想象力來聯(lián)結(jié)雜多的表象，而非忽略想象力，直接將雜多與統(tǒng)覺相聯(lián)結(jié)。惟有通過想象力這一中間環(huán)節(jié)，才能使已經(jīng)完成初步綜合的感性直觀雜多進(jìn)入到第二步想象中再生的綜合，也只有在想象力聯(lián)結(jié)感性與知性后，才能進(jìn)入到概念中認(rèn)知的綜合。因此，想象力一方面要聯(lián)結(jié)感性的直觀雜多，另一方面又要聯(lián)結(jié)知性范疇，使雜多的直觀與知性的范疇結(jié)合。

(二)想象力的綜合基于范疇

康德認(rèn)為在認(rèn)識的三重綜合中，“包含著使得經(jīng)驗(yàn)的形式的統(tǒng)一性連同經(jīng)驗(yàn)性知識的客觀有效性(真理性)成為可能的一些概念”[2]，想象力就是將感性與知性相互聯(lián)結(jié)在一起的關(guān)鍵中介，對比概念的綜合具有意識性和自覺性，雖然想象力綜合僅僅是盲目的，但惟有通過想象力綜合，知性的范疇才能夠自發(fā)的接受來自感性的直觀雜多，從而為統(tǒng)覺或知覺本身對直觀的雜多進(jìn)行第三步綜合提供條件。

在康德看來，對感性雜多的認(rèn)知的根據(jù)就是量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇和模態(tài)的范疇?！耙虼耍胂罅Φ木C合中的形式統(tǒng)一性就基于這些范疇”[2]，也只有憑借范疇，感性的直觀雜多才能進(jìn)入知性中，使得顯象屬于經(jīng)驗(yàn)知識。范疇是一般可能經(jīng)驗(yàn)的思維條件，“就像空間和時(shí)間包含著同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的直觀的條件一樣。因此，范疇也是思維顯象的一般客體的基本概念，因而具有先天的客觀有效性”[2]。可見，想象力基于范疇的綜合是思維對感性雜多的第一次整理，正因?yàn)橄胂罅κ腔诜懂牭倪\(yùn)用，所以范疇本身也保證了想象力的客觀有效性。

因此，想象力一方面聯(lián)結(jié)了感性直觀的雜多，對雜多的把握則依賴于感性；另一方面聯(lián)結(jié)了知性的范疇，保證了理智綜合的統(tǒng)一性。想象力對感性與知性的聯(lián)結(jié)是其重要的實(shí)質(zhì)特征，同時(shí)對先天概念的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響力，也使得圖型法得以可能。

三、感性和知性的聯(lián)結(jié)產(chǎn)生表象—圖型

康德認(rèn)為，“聯(lián)結(jié)”是由主體的自發(fā)性確立的表象，“聯(lián)結(jié)是雜多的綜合統(tǒng)一的表象”[1]。想象力聯(lián)結(jié)感性和知性，而感性和知性的聯(lián)結(jié)則產(chǎn)生一種特殊的表象，康德稱之為“圖型”，“它一方面必須與范疇同類，另一方面必須與顯象同類，并使前者運(yùn)用于后者成為可能。這個(gè)中介性的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西)，并且畢竟一方面是理智的，另一方面是感性的。這樣一個(gè)表象就是先驗(yàn)的圖型”[1]。

(一)時(shí)間協(xié)同圖型成為想象力的產(chǎn)物

由于是想象力聯(lián)結(jié)感性和知性所產(chǎn)生的表象，因此這一表象必然一方面要具有感性的特質(zhì)。另一方面又要表現(xiàn)與知性范疇相一致的屬性。為論證圖型就是感性和知性的聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的中介性表象，康德再一次將“時(shí)間”概念拉扯進(jìn)來，他認(rèn)為時(shí)間是圖型法能夠既滿足感性特質(zhì)又滿足知性屬性的條件。

一方面時(shí)間作為內(nèi)感官的直觀形式，完全是先驗(yàn)的和純粹的，沒有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，存在于任何感性雜多中，是所有表象為我們獲得的先天條件，而圖型就是如此，沒有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容并且是純粹的。另一方面，時(shí)間作為內(nèi)感官形式與知性范疇又有緊密聯(lián)系，就此康德提出“一種先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定就它是普遍的并且依據(jù)一種先天規(guī)則而言，與范疇(構(gòu)成時(shí)間規(guī)定的統(tǒng)一性的范疇)是同類的?！盵1]也就是，在先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定的保證下，圖型能夠與范疇同類并且與范疇相聯(lián)結(jié)。

可見，康德是通過時(shí)間這一條件來保證圖型具有與感性和知性同類的特質(zhì)，進(jìn)而證明圖型是想象力的結(jié)果?！巴ㄟ^對純粹概念的時(shí)間轉(zhuǎn)化，想象力構(gòu)建起各種圖式—應(yīng)用于感性和知性—于是，一切經(jīng)驗(yàn)性的材料都能夠被思考，因?yàn)檫@些材料從屬于它的感性形式”。[4]因此，圖型之所以是想象力的產(chǎn)物，最重要的保證條件就是時(shí)間，是時(shí)間使得圖型具有與想象力一脈相承的實(shí)質(zhì)特征，從而為圖型成為想象力的產(chǎn)物提供重要的合法性保證。

為更深一層次論證想象力的產(chǎn)物就是圖型而非它物，康德將“圖像”和“圖型”進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，“圖像是生產(chǎn)的想象力的經(jīng)驗(yàn)性能力的一個(gè)產(chǎn)物，感性概念(作為空間中的圖形)的圖型則是純粹先天想象力的一個(gè)產(chǎn)物”[1]，并將圖型劃分為“經(jīng)驗(yàn)性的概念”、“純粹感性概念”(算術(shù))、“純粹感性概念”(幾何學(xué))和“純粹知性概念”四類圖型，對比圖像和圖型的差異。最終得出，圖像只有通過圖型并且依據(jù)的圖型才能成為可能，也只有憑借所標(biāo)示圖型才能與概念結(jié)合。對于圖型來說，它只能根據(jù)內(nèi)感官的形式(時(shí)間)與先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定相結(jié)合，按照四類范疇所表達(dá)的概念進(jìn)行純粹綜合，因此康德在論證的結(jié)尾處不忘加上一條十分關(guān)鍵性的結(jié)論，圖型“是想象力的先驗(yàn)產(chǎn)物”[1]。

(二)時(shí)間、圖型與范疇三者的結(jié)合

在論證了時(shí)間保證圖型必然是想象力聯(lián)結(jié)感性和知性所產(chǎn)生的表象的基礎(chǔ)上，康德對圖型法的闡釋進(jìn)一步深化，轉(zhuǎn)移到圖型與范疇的結(jié)合，并進(jìn)一步將時(shí)間的規(guī)定性帶入四個(gè)范疇圖型進(jìn)行運(yùn)用，這在《純粹理性批判》中的原理分析論中得到最充分的體現(xiàn)。

康德對圖型與四個(gè)范疇的運(yùn)用都進(jìn)行分別的闡述，認(rèn)為量的范疇對應(yīng)量的圖型，表現(xiàn)著時(shí)間本身的產(chǎn)生(綜合)，屬于時(shí)間序列，應(yīng)用于直觀的公理；質(zhì)的范疇對應(yīng)質(zhì)的圖型，表現(xiàn)著時(shí)間的充實(shí)性，屬于時(shí)間內(nèi)容，應(yīng)用于知覺的預(yù)先推定；關(guān)系的范疇對應(yīng)關(guān)系的圖型，表現(xiàn)著各種知覺在時(shí)間中的綜合，屬于時(shí)間順序，應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的類比；模態(tài)的范疇對應(yīng)模態(tài)的圖型，表現(xiàn)著時(shí)間本身的存在，屬于時(shí)間概念，應(yīng)用于一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)?！巴ㄟ^把各種不同的范疇固定下來，純粹知性的原則確定了顯象的必然的圖式化：一個(gè)范疇對應(yīng)于一個(gè)原則，以必然的方式把范疇的時(shí)間面貌與某個(gè)想象力的圖式相關(guān)聯(lián)，從而使這個(gè)原則得以應(yīng)用于感性材料之上”[4]。

對康德的圖型與范疇關(guān)系的分析，可以得出，圖型是范疇的感性化，而純粹知性的一切綜合原理則是范疇的圖型化。時(shí)間協(xié)同圖型，在感性直觀和知性范疇之間架起了一座橋梁，“‘時(shí)間’是溝通感性與知性兩者的‘翻譯器’，范疇借助于先驗(yàn)想象力通過一定的時(shí)間圖型而作用于直觀的雜多”[5]，正如康德所說“圖型真正說來只不過是現(xiàn)象或者一個(gè)對象與范疇一致的感性概念”[1]。圖型的這一本質(zhì)也正是想象力聯(lián)結(jié)感性與知性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

綜上所述，一方面想象力發(fā)揮其本身的先天綜合能力，自發(fā)的聯(lián)結(jié)感性和知性，產(chǎn)生出一種具有中介性質(zhì)的表象，為圖型成為這一表象提供先決條件；另一方面在時(shí)間這一概念的協(xié)同下，圖型具備了與想象力相同的實(shí)質(zhì)特征，為其成為想象力的產(chǎn)物提供基礎(chǔ)性保證。最后，康德將時(shí)間、圖型和范疇三者結(jié)合運(yùn)用于一切綜合原理之中，可謂是圖型真正成為想象力的產(chǎn)物并且修成正果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]康德.康德著作全集第3卷[M].李秋零主編.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

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[3]Kneller，J.Kant and the Power of Imagination[M].Cambridge：Cambridge University Press，2007.

[4]貝爾納·布爾喬亞.德國古典哲學(xué)[M].鄧剛譯，高宣揚(yáng)校.北京：人民出版社，2013.

[5]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

中圖分類號：B516.21

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)02-0057-02

*作者簡介：耿博雅(1990-)，女，遼寧大連人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：實(shí)用主義。