淺析信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展

沈薔薇

（信陽(yáng)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

淺析信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展

沈薔薇

（信陽(yáng)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

信陽(yáng)民歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其傳承與發(fā)展中不斷變革特點(diǎn)，但也不忘初心，保留下最原始的內(nèi)涵。信陽(yáng)民歌來(lái)自信陽(yáng)，鄂豫皖三省交界地帶，具有鮮明的地域特征，絢麗多彩，脫穎而出于眾多音樂(lè)文化，呈現(xiàn)出的是多元化與獨(dú)特性交融。對(duì)信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展應(yīng)該不斷挖掘整理，避免流失；還要存其精華，保留內(nèi)涵。本文研究分析信陽(yáng)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)其現(xiàn)狀的評(píng)析，而探析信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展。

信陽(yáng)民歌；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

信陽(yáng)，地處鄂豫皖三省交界地帶，南北交融，互通有無(wú)。信陽(yáng)民歌，因其地理位置的特殊和人文環(huán)境的復(fù)雜而絢麗多姿，民歌文化的相互交融增加了信陽(yáng)民歌的豐富多彩，也體現(xiàn)了信陽(yáng)民歌的個(gè)性魅力，它既充滿了西北地區(qū)民歌的豪邁激昂、高亢嘹亮；又承載著東南民歌的溫婉細(xì)膩、柔情似水。但隨著文化逐漸豐富多樣，現(xiàn)代音樂(lè)被越來(lái)越多人們接受，導(dǎo)致信陽(yáng)民歌等一些傳統(tǒng)音樂(lè)漸漸淡出藝術(shù)舞臺(tái)，對(duì)于如何傳承發(fā)展信陽(yáng)民歌這類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，我們不得不深切思考。

一、信陽(yáng)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

信陽(yáng)民歌，屬于土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，來(lái)源生活也回歸生活，因?yàn)槔世噬峡冢罕娀A(chǔ)深厚，傳唱度極高。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)于文化藝術(shù)的多元需求及欣賞水平的不斷提高，民歌音樂(lè)逐漸被冷落。為了應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的生存危機(jī)，信陽(yáng)民歌在內(nèi)容與形式上不斷革新，比如信陽(yáng)民歌根據(jù)時(shí)代變化更新內(nèi)容，宋代時(shí)民歌逐漸戲曲化，元代則出現(xiàn)民謠體，明代多為問(wèn)答式和猜謎式等。

新中國(guó)成立后，黨和政府十分重視本土文化的傳承與發(fā)展，在“雙百方針”的指導(dǎo)下，信陽(yáng)民歌的發(fā)展迎來(lái)春天，涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀民歌作家，創(chuàng)作大量民歌新作品，“適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，融入新鮮元素，也不失本真”［1］；同時(shí)民歌演唱也取得了不小發(fā)展，各省、市、縣曾多次組織民歌演唱活動(dòng)，宣傳民歌也豐富群眾生活；民歌搜集與整理工作也有很大進(jìn)展，搜尋散落在民間的民歌精華，編輯成冊(cè)，起到傳承與發(fā)展的巨大作用。

2008年，“信陽(yáng)民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”［2］，其迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。雖然已受重視，并不斷被搜集和整理成冊(cè)，同時(shí)新民歌創(chuàng)作也在源源不斷的出現(xiàn)，但是民歌的生存現(xiàn)狀卻依然不容樂(lè)觀。主要表現(xiàn)是：其一信陽(yáng)民歌發(fā)展的群眾基礎(chǔ)十分薄弱并后繼乏人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化，大批本地居民轉(zhuǎn)移外地成為務(wù)工者，脫離了民歌創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境。其二電視、電影等新媒體的出現(xiàn)與普及，給人們帶來(lái)了多元化的藝術(shù)享受，而民歌這種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式相形見(jiàn)絀，雖有獨(dú)特韻味，但能夠欣賞的人卻很少。

二、信陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展

對(duì)信陽(yáng)民歌的保護(hù)傳承應(yīng)該遵循的是“存其精華、保其本真”，堅(jiān)決貫徹十六字方針，即“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”［3］，強(qiáng)調(diào)的是如下幾個(gè)方面的工作。

（一）不斷挖掘整理散落民間的民歌，減少遺失

自從黨和政府開(kāi)始重視民歌保護(hù)之后，就加緊進(jìn)行多次信陽(yáng)民歌的挖掘整理，但是因其時(shí)間跨度較長(zhǎng)，分散面積較廣，缺乏歷史記錄，搜集工作開(kāi)展的比較艱難。根據(jù)目前民歌搜集工作進(jìn)展情況來(lái)看，要繼續(xù)并深入開(kāi)展這一工作，就必須要循序漸進(jìn)、有計(jì)劃有組織的進(jìn)行。首先要依靠當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)人員或者地方相關(guān)學(xué)者深入民間，“并對(duì)傳承人重點(diǎn)采訪、記錄民歌的相關(guān)軼事”［4］。第二就是搜集相關(guān)地方野史、地方省志、方志雜著、小傳作品等，這些作品都植根于信陽(yáng)本土文化，內(nèi)容上有與信陽(yáng)民歌各種聯(lián)系。

（二）利用新媒體帶來(lái)的便捷，實(shí)現(xiàn)民歌聲與影的和諧保存

信陽(yáng)民歌是一種活力充沛的民間藝術(shù)形式，需要的是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，這就需要一種新媒體作為替代傳承人而保存信陽(yáng)民歌生動(dòng)的聲與影?！爱?dāng)前信陽(yáng)民歌的傳播手段和方式亟待創(chuàng)新與變革”［5］，以達(dá)到信陽(yáng)民歌更為廣泛的傳承與發(fā)展。我們可以將信陽(yáng)民歌進(jìn)行分類(lèi)，按類(lèi)別將其編寫(xiě)成故事，利用聲光同步搬上銀幕，使得更多的子孫后代了解、熟悉并傳承我們的傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)形式。

（三）傳承傳統(tǒng)并吸收新鮮，發(fā)展創(chuàng)新來(lái)保持信陽(yáng)民歌的持久活力

信陽(yáng)民歌作為傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)歷經(jīng)千百年仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、膾炙人口，說(shuō)明其不斷的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)的音樂(lè)生命活力。創(chuàng)新與發(fā)展是一切事物得以延續(xù)與壯大的關(guān)鍵。在信陽(yáng)民歌的傳承過(guò)程中，其創(chuàng)新的方式可以有很多種，比如我們所熟知的“舊瓶裝新酒”［6］，“歌與舞交融”等?！芭f瓶裝新酒”就是借鑒固有的民歌音樂(lè)形式，內(nèi)容采用與時(shí)俱進(jìn)的表述，采用舊的曲調(diào)，填上新的歌詞，朗朗上口又順應(yīng)潮流。“歌與舞交融”就是將視覺(jué)觀賞性較弱的民歌編排成視聽(tīng)結(jié)合的觀賞性強(qiáng)的歌舞聯(lián)袂的形式。

三、小結(jié)

信陽(yáng)民歌作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了新生與繁榮、也經(jīng)歷了萎靡與落寞，信陽(yáng)民歌是世世代代居住在這方土地上的勞動(dòng)人民對(duì)于生活的吟唱與生命的贊頌。信陽(yáng)民歌，不單單是歌詞和曲調(diào)的簡(jiǎn)單結(jié)合就能夠成為膾炙人口為一方民眾經(jīng)久傳承的一個(gè)音樂(lè)形式，它是一段歷史記憶、是一種民族精神、是一份人類(lèi)智慧。時(shí)代在發(fā)展，萬(wàn)事萬(wàn)物也都隨之變革與發(fā)展。但是，文化的傳承是保留民族文化的生命線，我們既要充滿感恩與珍惜之情去挖掘整理民歌資源，又要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

［1］付玉蘭.信陽(yáng)民歌研究［M］.河南文藝出版社，2002.

［2］王璐.試論信陽(yáng)新民歌的研究意義及現(xiàn)狀［J］.黃河之聲，2015（05）.

［3］趙靜.信陽(yáng)民歌發(fā)展研究［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）.

［4］張力泉，陳劉杰.信陽(yáng)民歌的發(fā)展與保護(hù)［J］.藝術(shù)教育，2012（08）.

［5］常曉虹.對(duì)保護(hù)和繁榮信陽(yáng)民歌文化的若干思考［J］.學(xué)術(shù)界（月刊），2013增刊.

［6］姬海冰.信陽(yáng)原生態(tài)民歌的歷史傳承［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2013（05）.

沈薔薇（1984-），本科，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)，助教。