論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化

趙　芳

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津　300387

論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化

趙芳

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300387

摘要：二十四史中開設(shè)《列女傳》的共有十二史，本文對(duì)《后漢書》《晉書》《舊唐書》《新唐書》的《列女傳》進(jìn)行對(duì)比，從而分析唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐代之前正史《列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了由“重才識(shí)”到“尚貞烈”的變化過程。

關(guān)鍵詞：列女；才賢；貞節(jié)；孝順

二十四史中開設(shè)《列女傳》的共有十二史，受篇幅所限，筆者重點(diǎn)探討唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化，茲舉幾部有代表性的進(jìn)行研究。

一、《后漢書》

范曄的《后漢書》是首次為婦女列傳的正史，在我國(guó)的婦女史上這是一大創(chuàng)舉。關(guān)于《后漢書》列女的取材標(biāo)準(zhǔn)，范曄在《后漢書·列女傳》的序中清楚地表達(dá)道：“余但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已?！狈稌显谶@里清楚地說明了他選取列女的標(biāo)準(zhǔn)?！逗鬂h書·列女傳》中女性入傳的主要標(biāo)準(zhǔn)分別是才賢、貞節(jié)、孝順。

(一)女性入傳的首要標(biāo)準(zhǔn)——才賢

《后漢書·列女傳》中才賢者極多，女性以才賢入傳者有六人，約占列女總?cè)藬?shù)的33%，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。可以說《后漢書》中女性入《列女傳》的第一標(biāo)準(zhǔn)就是才賢，這與后世的立傳標(biāo)準(zhǔn)形成巨大反差，可見兩漢時(shí)期的才女得到人們充分的肯定，并擁有一定的社會(huì)地位。如才女班昭在《后漢書·列女傳》中占據(jù)較大篇幅，范曄將其《女戒》七篇收入傳中，同時(shí)褒揚(yáng)了班昭的博學(xué)多才。兩漢之所以如此看重才女主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，民眾的文化水平低，加之紙尚未發(fā)明，當(dāng)時(shí)只有極少數(shù)人能夠接觸到竹簡(jiǎn)布帛類書籍，因而才女便彌足珍貴。

(二)女性入傳的次要標(biāo)準(zhǔn)——貞節(jié)、孝順

《后漢書·列女傳》中有不少的貞節(jié)者、孝順者，其中貞節(jié)者指守節(jié)者和貞烈者。雖然貞節(jié)者得以入傳，但其實(shí)漢代人并不看重婦女的貞節(jié)。西漢時(shí)期婦女在婚姻方面相當(dāng)自由，婦女離婚、寡婦再嫁極為普遍。這與儒家思想還未確立在國(guó)家的統(tǒng)治地位緊密相關(guān)。畢竟西漢處于儒家禮教重建的時(shí)期，儒家禮教要從理論系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中人們所自覺遵守的道德規(guī)范，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)受先秦社會(huì)的自主開放遺風(fēng)影響，西漢的儒家禮教未能完全統(tǒng)一女性的思想，廣大女性擁有很大的自由和政治權(quán)利。

二、《晉書》

魏晉南北朝時(shí)期史書眾多，受篇幅所限，筆者重點(diǎn)介紹《晉書》中《列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn)。

(一)《晉書·列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn)

《晉書·列女傳》中女子的入傳標(biāo)準(zhǔn)為才賢、貞節(jié)、驍勇。才賢是《晉書》中女子入傳的第一標(biāo)準(zhǔn)。在各部正史中，《晉書·列女傳》中的才賢者在入傳人數(shù)和比例上均居于首位，《晉書》極為強(qiáng)調(diào)女子的才賢，這是很難能可貴的。晉代婦女的才賢主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：見微知著、博覽群籍、文采斐然、心思靈動(dòng)。女性要具備見微知著的能力不僅需要杰出的智慧，更需要學(xué)問修養(yǎng)、對(duì)事物的敏銳觀察與判斷能力。如辛憲英根據(jù)曹丕的言行斷言魏國(guó)國(guó)祚不會(huì)長(zhǎng)久；許允之妻阮氏預(yù)知丈夫必遭遇禍難，而二子平庸，必?zé)o性命之憂；嚴(yán)憲斷定何晏、鄧飏必?cái)?，不顧眾人勸阻與傅氏結(jié)婚。同時(shí)許多婦女學(xué)識(shí)廣博博覽群籍，如文明王皇后誦《詩(shī)》《論》，尤善喪服；還出現(xiàn)了收徒講學(xué)的女經(jīng)學(xué)大師，如韋逞母宋氏。許多婦女文采斐然心思靈動(dòng)，最著名的莫過于王凝之妻謝道韞，“叔父安嘗問：‘毛詩(shī)何句最佳?’道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。’安謂有雅人深致。又嘗內(nèi)集，俄而雪驟下，安曰：‘何所似也?’安兄子朗曰：‘散鹽空中差可擬?！理y曰：‘未若柳絮因風(fēng)起?！泊髳?。”可以說，《晉書》中女子的才賢表現(xiàn)到極致。晉代婦女的貞節(jié)在此就不贅述了。同時(shí)晉代婦女極為驍勇，她們多次上戰(zhàn)場(chǎng)勇敢殺敵。如張茂妻陸氏堅(jiān)守陣地，“傾家產(chǎn)，率茂部曲為先登以討充。”最終將敵人打敗。

(二)《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)變化的原因

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密切相關(guān)。首先，東漢末期，經(jīng)學(xué)衰微，儒家思想體系日趨沒落，道家思想流行。受其影響，自然主義盛行，人的主體意識(shí)更加自覺，個(gè)性得到充分提倡，形成所謂的魏晉風(fēng)流。由于自然主義的影響，人們對(duì)他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和欣賞角度也發(fā)生了很大變化。魏晉人在品評(píng)人才的時(shí)候，主要欣賞他的才學(xué)和藝術(shù)而非品行，而這也影響到對(duì)婦女的評(píng)價(jià)。其次，兩漢時(shí)期儒學(xué)教育的發(fā)展使廣大婦女具有良好的文化根基，魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著紙的普遍使用、學(xué)校的開辦、寬松的文化氛圍，很多女子的文化素養(yǎng)得到極大提高，涌現(xiàn)出眾多才女。所以魏晉南北朝的史書，如《晉書》極為看重女子的才學(xué)，才賢成為女子列傳的重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，魏晉時(shí)期正逢亂世，期間許多少數(shù)民族政權(quán)入主中原，中原政權(quán)與少數(shù)民族、南北雙方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。紛爭(zhēng)動(dòng)亂年代的驍勇女子，不但能救己救人甚至還上陣殺敵、救國(guó)家，這些女子必然會(huì)得到人們的崇敬，同時(shí)她們也會(huì)得到朝廷、社會(huì)的嘉獎(jiǎng)。而這也是受到少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響。因而《晉書》中驍勇成為女子入傳的重要標(biāo)準(zhǔn)。

房玄齡等人在修撰《晉書·列女傳》時(shí)堅(jiān)持”非獨(dú)貴節(jié)烈“的取材標(biāo)準(zhǔn)，但選“一操可稱，一藝可紀(jì)者”進(jìn)行撰述，其取材標(biāo)準(zhǔn)是比較開明的。而這一標(biāo)準(zhǔn)也適用于魏晉南北朝多數(shù)正史中的《列女傳》。

三、《舊唐書》《新唐書》

后晉劉昫的《舊唐書》與北宋歐陽(yáng)修的《新唐書》撰述了同一時(shí)期的史事，其人物事件極為相似，二者的《列女傳》記述的女性又在很大程度上具有重復(fù)性。為了論述的方便，筆者便將這兩部書放在一起進(jìn)行討論。

(一)《舊唐書》《新唐書》不同的取材標(biāo)準(zhǔn)及其變化

《舊唐書·列女傳》中女性的入傳標(biāo)準(zhǔn)主要是貞節(jié)、孝順，其中貞節(jié)包括守節(jié)和貞烈。《新唐書·列女傳》則發(fā)生了一些變化，主要是在前者基礎(chǔ)上又增加了26人，徹底刪除了一人即宋庭瑜妻魏氏，還有幾人移出《列女傳》，轉(zhuǎn)而附于其夫的傳記后?！缎绿茣ち信畟鳌分信匀雮鞯臉?biāo)準(zhǔn)主要是貞節(jié)、孝順、忠義?！缎绿茣ち信畟鳌分袐D女的入傳標(biāo)準(zhǔn)是著重忠孝節(jié)烈，不看重才識(shí)。

對(duì)比新舊兩《唐書》，筆者發(fā)現(xiàn)兩書雖編撰年代不同，但均記述唐代的史事，故而它們的立傳標(biāo)準(zhǔn)還是相似的，如都強(qiáng)調(diào)貞節(jié)孝順，而不重視才識(shí)。這里重點(diǎn)提一下魏衡妻王氏被剔除出《新唐書·列女傳》的事。

《舊唐書·列女傳》記載了王氏的事跡，“魏衡妻王氏，梓州郪人也。武德初薛仁杲舊將房企地侵掠梁郡，因獲王氏，逼而妻之。后企地漸強(qiáng)盛，衡謀以城應(yīng)賊，企地領(lǐng)眾將趨梁州，未至數(shù)十里，飲酒醉臥，王氏取其佩刀斬之，攜其首入城，賊眾乃散。高祖大悅，封為崇義夫人，舍衡同賊之罪?！薄缎绿茣ち信畟鳌返送跏媳环科蟮亍氨贫拗币皇拢鴱摹杜f唐書·列女傳》的“后”字看，王氏為房企地妻是既成事實(shí)且持續(xù)了一段時(shí)間，這其實(shí)是王氏侍奉了兩位丈夫，在歐陽(yáng)修看來這有損婦女的貞節(jié)。正因如此魏衡妻王氏才被移出《新唐書·列女傳》，轉(zhuǎn)而附在丈夫魏衡傳后。

另外《舊唐書·列女傳》還記載了一些婦女的奇駭行為，如李德武妻裴氏割耳朵。《新唐書·列女傳》也記載了一些婦女的奇駭行為，如房玄齡妻盧氏剔除眼睛以示貞潔。

(二)發(fā)生上述變化的原因

從唐朝后期始，社會(huì)上愈加看重女子的貞潔，且女性入傳須有駭人聽聞的悲慘事跡。而這一切都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。

唐朝前期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面高度發(fā)展，人的個(gè)性也得到充分解放。伴隨著相對(duì)開放寬松的社會(huì)氛圍，儒家禮教對(duì)廣大女性的束縛也比較少，女性獲得了較大的身心自由。這時(shí)儒家禮教經(jīng)過魏晉南北朝的破壞后尚處于恢復(fù)期，儒家思想并未確立起統(tǒng)治地位。因而人們并不看重婦女的貞節(jié)，女子多二嫁三嫁，比較開放，這主要是受前代遺風(fēng)的影響和北方少數(shù)民族的影響。但“安史之亂”后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益衰退，尤其是黃河流域，人口銳減土地荒蕪。唐朝中央政府真正控制的區(qū)域大為縮小，國(guó)內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)，少數(shù)民族不斷侵?jǐn)_唐朝邊境。曾被打擊的士族勢(shì)力再度壯大，唐朝政府為維護(hù)其統(tǒng)治地位，大力提倡儒學(xué)，希冀維護(hù)三綱五常、尊卑有序的封建等級(jí)制度，并以此加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制。唐后期至北宋時(shí)期，儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，因而社會(huì)愈加看重婦女的貞節(jié)，愈加強(qiáng)調(diào)女性須遵禮法守婦道?？梢哉f，《新唐書·列女傳》更多反映了唐后期至北宋年間的婦女狀況，而非整個(gè)唐朝的婦女狀況。同時(shí)由于唐朝至北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和文化的日益繁榮，女性有更多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自己的文化素養(yǎng)。隨著女性文化素養(yǎng)的普遍提升，列女標(biāo)準(zhǔn)也隨之提高，因而女子的才識(shí)不再被人看重，而這也有利于加強(qiáng)國(guó)家和男子對(duì)女性的控制。而兩唐書的《列女傳》中之所以會(huì)出現(xiàn)很多做出奇駭行為的婦女，一方面是因?yàn)樘瞥捌谌藗兩钍鼙狈缴贁?shù)民族的影響，截耳朵割鼻子等本是北方少數(shù)民族的葬俗，但隋唐時(shí)期這種習(xí)俗已為漢人所熟知和接受，同時(shí)它還發(fā)展出取信于他人、申訴冤情、請(qǐng)?jiān)傅刃碌墓δ?；另一方面是因?yàn)樘拼鷭D女的文化素養(yǎng)普遍提升，因而史家們對(duì)婦女入傳的標(biāo)準(zhǔn)也提高，婦女必須要有不同于他人的奇駭行為方可入傳。

綜上所述，唐代之前正史《列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了由“重才識(shí)”到“尚貞烈”的變化，而這又是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

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中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)11-0125-02