論萬(wàn)榮花鼓的傳承歷程與發(fā)展

白相春 李曉璟

（黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000）

論萬(wàn)榮花鼓的傳承歷程與發(fā)展

白相春 李曉璟

（黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000）

山西民間舞蹈藝術(shù)萬(wàn)榮花鼓擁有悠久的歷史，2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。但這些并不足以提高大眾對(duì)萬(wàn)榮花鼓的關(guān)注，從心里接受從思想中改變。我們現(xiàn)在需要做的是從根本做起，保護(hù)萬(wàn)榮縣保護(hù)萬(wàn)榮花鼓賴以生存的生態(tài)環(huán)境。并將經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展相結(jié)合，為了萬(wàn)榮花鼓能在全球化的進(jìn)程中不被掩埋，就必須探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與失常接軌。

萬(wàn)榮花鼓；傳承歷程；發(fā)展

緒論

在山西南部黃河岸邊的萬(wàn)榮縣境內(nèi)流傳著一種用于民間社鼓表演的漢族民間舞蹈藝術(shù)-萬(wàn)榮花鼓。萬(wàn)榮花鼓在2011年被評(píng)選入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目類別?；ü膿碛杏凭玫臍v史，相傳源于北魏，在大同云岡石窟中有一尊胸戴花鼓翩翩起舞的石浮雕像為證。而萬(wàn)榮花鼓在《萬(wàn)榮縣志》中的記載則是說(shuō)花鼓興起于宋代，是由鄭恩打瓜園的故事而起的。明代過(guò)后，安徽鳳陽(yáng)花鼓藝人將花鼓引向大眾，傳入山西境內(nèi)，與萬(wàn)榮花鼓相交相融。到了清末民初，因經(jīng)濟(jì)下調(diào)，民不聊生，眾多的花鼓藝人外出逃荒。新中國(guó)成立后，人們生活趨于穩(wěn)定，基本上形成萬(wàn)榮縣獨(dú)有的花鼓形式。

萬(wàn)榮花鼓有濃厚的地方舞蹈文化精神和形式。但全球化發(fā)展成為必然，萬(wàn)榮花鼓也免不了受到外來(lái)文化的沖擊。萬(wàn)榮花鼓的傳承主要靠口傳身授，老藝人的年齡偏大，年輕人受全球化經(jīng)濟(jì)的影響，在主要?jiǎng)趧?dòng)力遷移的情況下，愿意學(xué)習(xí)花鼓技藝的人日漸稀少。如今精通花鼓表演的人越來(lái)越少，導(dǎo)致后繼無(wú)人，現(xiàn)狀堪憂。（王海2013、陳國(guó)慶2013）

在這種后繼無(wú)人的情況下，學(xué)術(shù)界也開(kāi)始重視對(duì)萬(wàn)榮花鼓的研究?，F(xiàn)階段對(duì)萬(wàn)榮花鼓的研究大體分為文化特征方面、比較方面、傳承與發(fā)展方面三種。在文化特征方面，楊云(2008)、趙霖(2010)的研究結(jié)果表明萬(wàn)榮花鼓這項(xiàng)民間藝術(shù)可以流傳至今一定有它獨(dú)特的文化價(jià)值存在。逐漸在農(nóng)耕文化的熏陶下形成了宗教方面、技藝兼容方面及審美娛樂(lè)方面大致三種的文化特征。農(nóng)耕文化時(shí)期充滿著對(duì)自然友好和善的渴望，以至于鼓樂(lè)友之，世代傳襲，這也是民間藝術(shù)的魅力所在。衛(wèi)艷蕾、李秋萍(2013)在比較方面是將晉南地區(qū)的萬(wàn)榮花鼓分別與翼城花鼓和北垣花鼓做比較，通過(guò)地域的不同來(lái)分析這些花鼓在風(fēng)格方面、動(dòng)作方面及鼓的數(shù)量方面的不同和相同之處，究明了萬(wàn)榮花鼓的獨(dú)特性。鄭昕（2013）、王海（2013）是研究了萬(wàn)榮花鼓傳承發(fā)展方面。鄭昕（2013）是以山西地區(qū)的民間舞蹈為研究的方向，民俗文化為著重點(diǎn)來(lái)探究萬(wàn)榮花鼓。王海（2013）是結(jié)合河?xùn)|地區(qū)的風(fēng)俗民情來(lái)研究萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展。研究出相應(yīng)的對(duì)策，提出政府方面的保護(hù)、建立生態(tài)文化村、引入學(xué)校、探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等等。但是，他的研究方向是民族傳統(tǒng)體育學(xué)非舞蹈學(xué)方向，忽略了涉及范圍較廣，有地區(qū)文化差異的問(wèn)題。人們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中避免不了缺漏、遺漏現(xiàn)象或參融外來(lái)文化的現(xiàn)象。因此他的研究結(jié)果不適合萬(wàn)榮縣的花鼓本身發(fā)展的區(qū)域要求，所以無(wú)法直接引用到萬(wàn)榮縣。

萬(wàn)榮縣是萬(wàn)榮花鼓的發(fā)源地。因此本研究以萬(wàn)榮縣為研究對(duì)象，探究花鼓的歷程，提出符合萬(wàn)榮縣實(shí)際現(xiàn)狀的，關(guān)于萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展對(duì)策。為今后研究萬(wàn)榮花鼓的文化工作者奠定一定的基礎(chǔ)。

一、萬(wàn)榮花鼓的歷程

山西省的民間舞蹈種類繁多，萬(wàn)榮花鼓便是其中的一種。萬(wàn)榮花鼓的歷史悠久，又與民俗活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，且擁有極為豐富的文化內(nèi)涵。它反映的是在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)的狀況、風(fēng)土人情及民間習(xí)俗。

據(jù)《萬(wàn)榮縣志》中記載，花鼓興起于宋代，起源于鄭恩打瓜園的故事。宋太祖（927年-976年）年間，太祖手下的大將鄭恩到瓜園吃瓜不給錢，后與陶三春發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，兩人交手且鄭恩勝之，最后陶紅便將其女陶三春許配給了鄭恩，后來(lái)世人便將這段有趣的故事編成花鼓內(nèi)容并流傳至今。明代過(guò)后，安徽鳳陽(yáng)花鼓藝人將花鼓引向大眾，傳入山西境內(nèi)，與萬(wàn)榮花鼓相交相融，萬(wàn)榮花鼓便由此得到進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。到了清末民初，因經(jīng)濟(jì)下調(diào)，民不聊生，眾多的花鼓藝人外出逃荒，南景村以王永福為首的王氏家族老藝人帶領(lǐng)全家身背花鼓，四處奔走謀生，到過(guò)太原、陜州、潼關(guān)、濟(jì)南等地，將萬(wàn)榮花鼓傳播到了四方。

在新中國(guó)成立以后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分關(guān)注重視中國(guó)的民間藝術(shù)。全國(guó)各地許多專業(yè)性較強(qiáng)文藝團(tuán)體都到南景挖掘整理過(guò)花鼓資料。萬(wàn)榮花鼓在其發(fā)展的過(guò)程中，不斷地吸收其他的藝術(shù)元素，成為集體育、演唱、戲劇、舞蹈綜合于一體的民間藝術(shù)?，F(xiàn)在的萬(wàn)榮花鼓成為了一種逢年過(guò)節(jié)時(shí)，群眾開(kāi)展民間社火的舞蹈形式。每逢佳節(jié)，花鼓舞者便會(huì)扎起紅綢，綁起花鼓，隨著大鑼、銅鈸的敲打聲一邊舞蹈一邊擊鼓，動(dòng)作奔放且有力。（陳國(guó)慶2013）

綜合上述的發(fā)展歷程得出萬(wàn)榮花鼓結(jié)合了各個(gè)地區(qū)的花鼓形式，更與舞蹈、戲劇、演唱、體育相結(jié)合，形成的萬(wàn)榮花鼓別具特色，使人耳目一新。

二、萬(wàn)榮花鼓的傳承

（一）表演形式

萬(wàn)榮花鼓在不斷演變的傳承過(guò)程中，形成了屬于自己獨(dú)特的特色與風(fēng)格，這種特色與風(fēng)格則是根據(jù)花鼓內(nèi)部的不同成分來(lái)劃分的。由于表演者在表演萬(wàn)榮花鼓時(shí)所佩戴花鼓的位置不同，人們就根據(jù)佩戴位置的不同，對(duì)花鼓有著不同的稱謂，低鼓及高鼓；且又根據(jù)所佩帶花鼓的數(shù)量不同又將其分為單鼓和多鼓。

低鼓，將其掛于腰間，與腰鼓的背法相類似；高鼓，將其掛于胸前或者下頜處；單鼓，即單一的鼓；多鼓，則是將其系在頭上、胸前、肩上、腿部等身體的各個(gè)部位，一個(gè)人最多可系十多個(gè)鼓。并且在低鼓、高鼓和多鼓的打法方面，三者雖有不同，但是也有相同之處，則是基本打法。在基本打法中，以右手為主，其花樣較為復(fù)雜，以左手為輔，其花樣較為簡(jiǎn)單?！叭f(wàn)榮花鼓”擊鼓的技巧主要表現(xiàn)在手上，無(wú)論鼓點(diǎn)多復(fù)雜，身體也應(yīng)保持平穩(wěn)，不可自亂陣腳。擊鼓的過(guò)程中，它的力量主要集中在手腕和指尖上，必須做到鼓點(diǎn)不空，不漏。隨著萬(wàn)榮花鼓的不斷發(fā)展，里面還加入并融合了雜技的技藝，增添了桌上、凳上及杠上等技藝。

以往，萬(wàn)榮花鼓的表演形式以祭祀為主，主要圍繞著神廟、社廟、家廟、迎神等祭祀方式來(lái)進(jìn)行，在之后的祭祀活動(dòng)中，花鼓表演也非常的普遍，并流傳下來(lái)一些花鼓詞，如“花鼓朝拜娘娘廟，媧母娘娘滿臉笑，誠(chéng)心叩首一炷香，保你兒孫跑滿堂?！边@種集會(huì)也漸漸變成了各村競(jìng)賽的方式，同時(shí)也增添了花鼓藝人之間的交流與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，豐富與創(chuàng)新了花鼓的表演內(nèi)容及表演形式。

（二）文化特征

花鼓是山西具有典型性、代表性的舞種之一，因長(zhǎng)期以來(lái)主要流傳于晉南地區(qū)，故也叫“晉南花鼓”。其中萬(wàn)榮，翼城又被冠于“花鼓之鄉(xiāng)”的譽(yù)稱。數(shù)千年來(lái)，山西鼓舞不僅成為古代軍旅、征戰(zhàn)、慶典、祭祀中不可缺少的一種儀仗或演奏工具，也是群眾婚喪嫁娶以及歡慶豐收、喜慶佳節(jié)時(shí)不可或缺的民間習(xí)俗活動(dòng)。

萬(wàn)榮花鼓作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，不僅僅是當(dāng)?shù)厝藢?duì)未來(lái)理想的追求，還是慶祝節(jié)慶的一種能夠反映當(dāng)?shù)厝松钚螒B(tài)的歷史文化方式。它作為一種傳遞的媒介，承載著人們對(duì)未來(lái)美好的心愿，在一定程度上成為人們心中的寄托。燦爛古老的黃河文化，不斷鑄就著各種類型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。萬(wàn)榮花鼓就是在這歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了富有特色的地方文化特征。從表面上來(lái)說(shuō)，它是一種簡(jiǎn)單語(yǔ)言符號(hào)和動(dòng)態(tài)表演；從深層次來(lái)看，它是民間文化中人們對(duì)美好愿望的信仰、習(xí)俗、宗教、審美心理的體現(xiàn)。

萬(wàn)榮民眾普遍認(rèn)為“花鼓響三聲，祛災(zāi)降福星”，這便是表現(xiàn)出了萬(wàn)榮花鼓的宗教性。萬(wàn)榮花鼓在發(fā)展過(guò)程中也綜合了其他的藝術(shù)元素,將舞蹈、演唱、戲劇、體育融于一體，這便體現(xiàn)出了萬(wàn)榮花鼓的兼容性。舞蹈原本出自人類自身的需要，是某種情緒的宣泄，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化與習(xí)俗之間的一個(gè)紐帶，它同時(shí)也承載著人們豐富的情感，及這便是娛樂(lè)性的表現(xiàn)。

三、萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展

（一）發(fā)展的困境

山西是一個(gè)文物大省，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐厚的寶庫(kù)。山西省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目就高達(dá)一百零五個(gè)，也是在全國(guó)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富的省份。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則是：堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則；堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、戰(zhàn)略布局、科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則；堅(jiān)持多種保護(hù)手段并用、多種保護(hù)格局并重，點(diǎn)面結(jié)合，立體保護(hù)、交叉保護(hù)同步推進(jìn)的原則。（張明亮2010、太原道2012）政府的保護(hù)對(duì)策只能解決一小部分，民間藝人無(wú)法通過(guò)萬(wàn)榮花鼓這一表演果腹，民間對(duì)這一藝術(shù)的需求并不大，藝人也就漸漸減少。

在時(shí)代背景的影響下，人們生活方式的轉(zhuǎn)變與外來(lái)文化的沖擊，無(wú)不影響著地域文化的發(fā)展。并且在二十一世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活習(xí)慣、思維方式與審美旨趣都在逐步改變，對(duì)新事物的追求也就越來(lái)越強(qiáng)烈，而萬(wàn)榮花鼓這種舊時(shí)的娛樂(lè)方式必然會(huì)被人們慢慢摒棄。

萬(wàn)榮花鼓的傳承方式主要為口傳身授，而如今精通表演的花鼓藝人卻逐漸減少。陳國(guó)慶在《民間“鼓舞”藝術(shù)大餐——萬(wàn)榮花鼓》提到山西省萬(wàn)榮縣南景村有一位王企仁老人，他為花鼓的傳承堅(jiān)守了大半輩子。他認(rèn)為在花鼓專職藝人的減少、經(jīng)濟(jì)效益的下降和資金的匱乏情況下，萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展之路顯得格外艱難。

據(jù)傳承人王企仁所言，現(xiàn)在的萬(wàn)榮花鼓實(shí)質(zhì)上就是南景花鼓，主要因?yàn)檫@門花鼓技藝幾乎為南景村人獨(dú)有的。在南景村中大約有1500多口人，大部分的都為王姓，并且他們是一個(gè)大家族，據(jù)家譜記載，王家原本是官宦人家，后因落難，為了生存便創(chuàng)造了用來(lái)上門乞討的花鼓技藝，因此有阿諛?lè)畛械那白?。改革開(kāi)放之后，村民為了生計(jì)而外出打工，萬(wàn)榮花鼓的專職表演者也就越來(lái)越少，經(jīng)常表演時(shí)組織不來(lái)人。

如今，王企仁則以帶徒弟為主，在南景小學(xué)每周一次的花鼓傳承課中，老人都會(huì)精心準(zhǔn)備。每當(dāng)看著孩子們稚嫩的表時(shí)演，老人家就會(huì)覺(jué)得，只要孩子們喜歡，那古老的民間鼓樂(lè)萬(wàn)榮花鼓就有了傳承與發(fā)展的希望。（詹彥攝2012）政府與民間藝人所關(guān)注的重點(diǎn)不統(tǒng)一，是導(dǎo)致民間藝術(shù)停滯不前的重要原因之一。政府更關(guān)注的是地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往會(huì)忽略到民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）對(duì)發(fā)展的思考

文化遺產(chǎn)的重要組成部分就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是我國(guó)中華歷史文化的見(jiàn)證及重要載體，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為今后的文化發(fā)展有著任重而道遠(yuǎn)的意義。為了萬(wàn)榮花鼓更好的發(fā)展，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華。找到一個(gè)能將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合并能共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化道路。因此政府和藝人要達(dá)成共識(shí)，摒棄萬(wàn)難，將地方經(jīng)濟(jì)與文化一并提高，更好的被大眾所接受。

所以為了完善現(xiàn)階段對(duì)于萬(wàn)榮花鼓的傳承歷程與發(fā)展的保護(hù)，做出了以下幾點(diǎn)意見(jiàn)與建議：

1.由相關(guān)政府出面，對(duì)萬(wàn)榮花鼓進(jìn)行有效的挖掘、整理并保存。并采取積極持續(xù)有效的保護(hù)這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間鼓舞藝術(shù)及其傳承人，及持續(xù)關(guān)注今后的發(fā)展。

2.深層次的發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及保護(hù)其傳承發(fā)展的模式。

3.將萬(wàn)榮花鼓引入學(xué)校課堂，及高校教育中，培養(yǎng)專業(yè)人才得到傳承。

4.探究創(chuàng)新藝術(shù)的新形勢(shì)并探索保護(hù)文化村及新型產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以使萬(wàn)榮花鼓適應(yīng)全球化的發(fā)展潮流。

四、結(jié)論

現(xiàn)階段全球化發(fā)展已成使然，生態(tài)環(huán)境也必定會(huì)隨之改變。在這樣的情況下，對(duì)萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展也會(huì)有一定的影響產(chǎn)生。我們應(yīng)該將萬(wàn)榮花鼓所賴以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)。并將經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展相結(jié)合，為了萬(wàn)榮縣的萬(wàn)榮花鼓能在全球化的進(jìn)程中不被掩埋，就必須探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與市場(chǎng)接軌。

根據(jù)前沿研究者所提到的意見(jiàn)建議進(jìn)行整編，取其精華。應(yīng)將適合萬(wàn)榮縣的保護(hù)萬(wàn)榮花鼓的措施細(xì)細(xì)劃分，找出其符合的條目，并加以實(shí)施。

在這樣的持續(xù)性發(fā)展下，必定帶動(dòng)萬(wàn)榮縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以更好的將經(jīng)濟(jì)與萬(wàn)榮花鼓相結(jié)合，不拋棄不放棄這就會(huì)是文化民俗與經(jīng)濟(jì)結(jié)合所帶來(lái)的成功。

[1]鄭昕.山西民間舞蹈萬(wàn)榮花鼓研究.山西大學(xué),2013:55-58.

[2]楊云.試論萬(wàn)榮花鼓的文化特征與審美旨趣[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

[3]趙霖.山西萬(wàn)榮花鼓的文化特征考略[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2010:26-29.

[4]王海.對(duì)萬(wàn)榮花鼓傳承與發(fā)展的研究[J].體育科技,2013.