王 歌

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

彩插

禮物交換：作為回族民間社會(huì)關(guān)系的一種維系方式

王 歌

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

基于“禮物交換世界”中的非功利性聯(lián)系，馬歇爾莫斯提出了蘊(yùn)含在禮物中的某種精神力量“hau”，使禮物的給予、接受、回報(bào)成為了建立人際關(guān)系中的強(qiáng)制性義務(wù)。閻云翔卻提出在中國(guó)民間的禮物交換中，人情扮演者一個(gè)很重要的聯(lián)系，同樣使“隨禮”成為了維系雙方關(guān)系的義務(wù)?？傊?，禮物交換是必須遵守的原則，在經(jīng)濟(jì)、法律、道德方面都不可忽視。在寧夏回族民間，人生禮儀活動(dòng)是人們最主要的社交場(chǎng)所，重要儀式中的禮物交換更成為維系良好友誼、建立和諧美好社會(huì)、展現(xiàn)人間溫情的“制度化”的表現(xiàn)方式。

禮物交換；回族；社會(huì)關(guān)系

中華民族自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，尚“禮”是這片土地上流傳下來(lái)的美德。中華經(jīng)典《禮記·曲禮》中說(shuō)“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！倍Y物交換作為古老而悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)至今，經(jīng)久不衰，并逐漸成為建立、維系、鞏固人際關(guān)系的方式，出現(xiàn)在人生各個(gè)重要階段，伴隨著人們的成長(zhǎng)?；刈迨侵腥A民族大家庭中的重要成員，儒家倫理道德及正確觀念對(duì)回族傳統(tǒng)道德、行為方式也產(chǎn)生著重要影響，使得禮物的交換在回族民間社會(huì)中同樣扮演重要角色。

任何談到“禮物”的問(wèn)題幾乎都繞不開(kāi)馬歇爾·莫斯的經(jīng)典著作《禮物》，其中展現(xiàn)給我們的是“禮物是如何維持一個(gè)社會(huì)的秩序，背后有怎樣的力量使禮物具有這樣的功能？”這同樣適用于當(dāng)今回族民間社會(huì)中的禮物交換。禮物交換看似微小，卻是環(huán)環(huán)相扣的，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。禮物本身的靈性（莫斯使用“hau”來(lái)表示）使贈(zèng)禮行為具有三項(xiàng)義務(wù)：給予、接受和回報(bào)，其中，回報(bào)的義務(wù)是莫斯“禮物交換世界”的核心，同時(shí)也構(gòu)建了一張張不斷擴(kuò)大的人際關(guān)系網(wǎng)，使得贈(zèng)禮者與收禮者有割舍不斷的聯(lián)系，形成了永不間斷的贈(zèng)禮——收禮——回禮的鏈條，成為社會(huì)關(guān)系的重要維系方式，維系著整個(gè)人際社會(huì)。

閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中指出中國(guó)人交換的禮物中沒(méi)有超自然的約束力，是禮物所傳達(dá)精神的不可讓渡性將饋贈(zèng)雙方聯(lián)系起來(lái)。這一過(guò)程使事物具有了人格，即現(xiàn)實(shí)生活中的人情，將收贈(zèng)雙方以一種道德義務(wù)永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起，成了消解社會(huì)與個(gè)人緊張關(guān)系的切入口?？梢?jiàn)，禮物交換作為民間社會(huì)中維系人際關(guān)系的手段，表面上是自愿的、自發(fā)的，實(shí)質(zhì)上都是義務(wù)的、強(qiáng)制的。本文試圖從這一角度出發(fā)，結(jié)合寧夏回族自治區(qū)回族民間的一系列禮物交換行為分析民間社會(huì)關(guān)系如何通過(guò)禮物交換而建立并永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

在寧夏回族自治區(qū)民間，回族不管是誕生禮、成年禮還是婚禮、葬禮，都不可避免地要伴隨一系列禮物交換行為，俗稱“隨禮”。日常生活中的“隨禮”雖不同于閻云翔提出的工具性的贈(zèng)禮，但可將“隨禮”視為一種禮物贈(zèng)送。這一行為促使人們?cè)跊](méi)有外力影響下便能維系民間社會(huì)關(guān)系的鏈條不會(huì)中斷，并且經(jīng)久不衰。

一、“隨禮”：強(qiáng)制的自愿

莫斯在《禮物》中的觀點(diǎn)表示禮物交換表面上是自愿的，實(shí)質(zhì)上都是義務(wù)的、強(qiáng)制的。贈(zèng)禮、收禮、回禮均是義務(wù)的。在回族一系列的生命周期儀式中，禮物伴隨著儀式舉行的始終。出生禮作為回族家庭重要的人生儀式而保留了純正的禮物交換傳統(tǒng)習(xí)慣，比如主人要給接生婆散五至十元的乜貼，有的還給買(mǎi)一件衣服，這既是義務(wù)，也是維系關(guān)系的方式，表達(dá)對(duì)其幫助的感激。孩子出生第三天要在主人家里擺酒席招待前來(lái)祝賀的親戚、朋友、鄰居，前來(lái)拜訪的客人也不能空著兩手，同樣要給主人家報(bào)以禮物，長(zhǎng)面、油香、鍋塊、雞蛋等都是常見(jiàn)的禮品，這一天在回族民間社會(huì)中被稱為“洗三”，這一天的禮物交換也是有著久遠(yuǎn)歷史的，如果關(guān)系親近的人沒(méi)有出席或者隨禮，便會(huì)遭到周圍親友的非議與討論，雙方關(guān)系不和或破裂的猜測(cè)是較常見(jiàn)的，這樣也會(huì)導(dǎo)致雙方關(guān)系的惡化或者就此終結(jié)。這是回族民間社會(huì)中較為普遍的禮儀，表現(xiàn)了家族內(nèi)部互相關(guān)心、互相幫助、同心同德的道德風(fēng)尚。所贈(zèng)禮物即是對(duì)孩子的美好祝愿，也是雙方家庭在未來(lái)建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定、和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。

婚禮的禮物饋贈(zèng)主要包括彩禮、嫁妝和隨禮三個(gè)方面。以前多以實(shí)物饋贈(zèng)，現(xiàn)在則多趨向現(xiàn)金，現(xiàn)金的多少除了按照以前收禮多少而定以外，還要根據(jù)親屬關(guān)系或朋友關(guān)系的遠(yuǎn)近而定，如果關(guān)系很近，送的禮輕，會(huì)被人看不起。所以，贈(zèng)禮不是可以自由選擇的，是有多重約束的。只有主動(dòng)完成合乎約定的贈(zèng)禮，雙方的關(guān)系鏈條才能夠得以維持，并受到這種關(guān)系鏈條的呵護(hù)，否則你就會(huì)被排除在社會(huì)圈子外，得不到別人的關(guān)心和祝福。這就正如莫斯所說(shuō)的禮物“不是真正無(wú)關(guān)利益的……其著眼點(diǎn)不僅在于償付服務(wù)與物品，還在于維持一種有利可圖的而且無(wú)法拒絕的聯(lián)盟……”。

另外，收禮尤其是回禮更是義務(wù)的。在回族民間，接到請(qǐng)?zhí)南嚓P(guān)親屬、朋友要帶上民間約定俗成的禮物赴邀，主人要對(duì)這些禮物欣然接受。同時(shí)，民間回禮的數(shù)量絕不能低于收禮的數(shù)量，有時(shí)甚至要比所收禮物數(shù)量更多。“之所以要接受，是因?yàn)榇_定要回報(bào)”“一旦接受，人們也就知道他們已經(jīng)立約了”，拒絕回禮，是終止以前所建立的雙方關(guān)系最有效的信號(hào)。“禮物之靈”使禮物交換生生不息，這樣禮物交換也非經(jīng)濟(jì)意義的交換，而是情感的傳達(dá)。禮物交換不在具體物品，而是在乎贈(zèng)禮和回禮過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的交換本身。這在回族民間葬禮中表現(xiàn)明顯，《古蘭經(jīng)》上說(shuō)“人人都要嘗死的滋味”應(yīng)把安拉的“使人生、使人死”看成是“新陳代謝”的規(guī)律，因此回族民間對(duì)亡者的葬禮十分看重。禮物交換在葬禮過(guò)程中承擔(dān)著重要作用，其交換并不是盲目的，而是蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義和人際關(guān)系。葬禮實(shí)際上也可以看作一個(gè)回禮性質(zhì)的活動(dòng)，是以一個(gè)人在社會(huì)中角色的轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€展開(kāi)，并象征一定的社會(huì)關(guān)系，亡人的親屬會(huì)接受來(lái)自親友鄰里的關(guān)心、支持與“禮錢(qián)”，亡人生前的社會(huì)地位、家族聲望、個(gè)人名譽(yù)均能夠通過(guò)來(lái)吊唁的人數(shù)及禮金體現(xiàn)。通過(guò)這種贈(zèng)與，收贈(zèng)雙方能夠加強(qiáng)社會(huì)層面的凝聚力，進(jìn)一步強(qiáng)化人際關(guān)系。

如汲喆所說(shuō)，“強(qiáng)制與自愿都是真實(shí)的和不可化約的，二者恰恰同時(shí)結(jié)合在禮物交換當(dāng)中?！辟?zèng)禮和回禮具有一定程度的對(duì)稱性?；刭?zèng)即是下一次贈(zèng)禮的開(kāi)始，一個(gè)饋贈(zèng)即是回禮的過(guò)程?；囟Y、贈(zèng)禮是義務(wù)性、強(qiáng)制性的，卻又必須通過(guò)自愿的形式表達(dá)，這種自愿的表達(dá)首先表現(xiàn)在主動(dòng)地隨禮。除此之外，那就是要慷慨大方。另一個(gè)表現(xiàn)就是適當(dāng)增加隨（回）禮的分量。當(dāng)然隨禮也不是無(wú)限制地往上漲，因?yàn)檫@會(huì)造成回禮者的負(fù)擔(dān)。

二、“隨禮”：溫情的傳達(dá)

寧夏回族民間的禮物交換并不是完全基于一種互惠的目的，更重要的是一種溫情的表達(dá)、回族傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深深的情懷，是人與人之間精神上的交換，這也正是禮物之魂的體現(xiàn)?；刈迳鐣?huì)重視人們的現(xiàn)實(shí)生活，因而也特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神體驗(yàn)，《古蘭經(jīng)》上說(shuō)“信道而且行善”才可以生活得幸福，也可以帶給周圍的人美好與快樂(lè)。人們借助禮物來(lái)慶賀、祝福、關(guān)心他人，也借助禮物所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵來(lái)表達(dá)人們興奮、哀傷、同情等人類特有的情感?；刈鍌鹘y(tǒng)道德所提倡和鼓勵(lì)的行善、施舍、濟(jì)貧、親愛(ài)近鄰等道德規(guī)范，起著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾的作用。這樣的禮物交換，在回族內(nèi)部一定程度上和一定范圍內(nèi)成為重新分配財(cái)富及生產(chǎn)資料的一種手段，其結(jié)果起到了穩(wěn)定正常的社會(huì)生活秩序、避免發(fā)生社會(huì)矛盾的作用，同時(shí)還大大加強(qiáng)了回族民眾們的民族感情和宗教感情。同時(shí)，禮物交換帶有“均貧富”的性質(zhì)，對(duì)于掙扎在貧困境地的回族穆斯林來(lái)說(shuō)起到了重要的凝聚作用。另外，對(duì)于回族群眾中的富裕者和上層來(lái)說(shuō)，實(shí)施禮物贈(zèng)與和交換也能提高他們的社會(huì)地位及在家族中、教民中的地位，這樣的禮物交換不但帶來(lái)溫情的人性，也為贈(zèng)禮人帶來(lái)了名譽(yù)、聲望和地位。這樣，禮物通過(guò)交換成為民間人們互相關(guān)愛(ài)、傳達(dá)情感的媒介，這種從禮物中體現(xiàn)出的人文關(guān)懷使得用禮物來(lái)維系的民間社會(huì)關(guān)系鏈條不會(huì)中斷，并且還能使道德對(duì)人的約束用更溫暖的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓更多人愿意接受，并且樂(lè)意回報(bào)，使得整個(gè)社會(huì)能夠和諧穩(wěn)定，充滿美好人性。

因此，在禮物交換所形成的聯(lián)盟與合作關(guān)系之上建立起來(lái)的民間社會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心性，社會(huì)成員和諧的關(guān)系會(huì)永遠(yuǎn)自發(fā)地持續(xù)下去?！敖粨Q對(duì)象的價(jià)值、交換的時(shí)機(jī)和方式并不完全是預(yù)先明確規(guī)定的，而在很大程度上是由參與交換的主體根據(jù)互動(dòng)情境相互決定的，這也給了個(gè)體自由空間。正是因?yàn)橘?zèng)禮本身不能完全化約為義務(wù)，禮物才具有了社會(huì)價(jià)值，才體現(xiàn)為一種向他人呈現(xiàn)自我的主動(dòng)行為，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)紐帶的形成。”

［1］［法］馬歇爾·莫斯著，汲喆譯.禮物［M］.上海：上海人民出版社，2002.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985.

［3］閻云翔.禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊的禮物交換［M］.上海人民出版社，2000.

［4］汲喆.禮物交換作為宗教生活的基本形式［J］.社會(huì)學(xué)研究，2009 （3）.

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本文獲寧夏大學(xué)2016年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：GIP201684。

王歌（1991-），寧夏銀川人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院民族學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：少數(shù)民族社會(huì)與文化研究。