劉策奇：從民俗學的致力者到革命者

● 廖才興

劉策奇：從民俗學的致力者到革命者

● 廖才興

劉策奇（1895—1927），又名劉小珍，筆名劉嘯真，壯族，廣西象州縣象州鎮(zhèn)南街（時為象縣南街）人。小學教師，民俗學的致力者，青年運動、農(nóng)民運動的先導者，象州最早的共產(chǎn)黨員，革命烈士。

學識淵博人師表

1895年，劉策奇出生在象縣南街一個書香門第之家，父親劉專甫是前清拔貢，曾在縣轄任教。胞兄劉策群畢業(yè)于廣西政法專業(yè)學校，民國初年曾在廣州孫中山大元帥府供職，晚年主纂《象州志》（民國三十七年版）一部，國民黨元老、國民政府監(jiān)察院院長于右任曾親筆為其居所題寫“瑞梅書屋”匾額。家學淵博的劉策奇得到良好的教育，自幼聰穎好學，才思敏捷，成績優(yōu)異。1911年在縣城高等小學畢業(yè)時即以優(yōu)異成績獲留校任教，當時，年僅16歲的劉策奇為年紀與自己相差無幾的學生傳道授業(yè)解惑，成為當?shù)赜忻摹靶∠壬?。后來，他考取柳州中學堂繼續(xù)讀書。畢業(yè)后，曾到廣州跟胞兄劉策群生活過一段時間，想在那里謀職。但不久，1919年，北京爆發(fā)了反帝反封建的五四愛國運動，廣州亦掀起反帝反封建的愛國主義浪潮，對劉策奇影響深刻。當時，廣州局勢混亂，哥哥怕弟弟出亂子，就讓他離開廣州回家。

五四運動后，新文化運動有了新的發(fā)展。為了便于普及漢字，文化界人士創(chuàng)制了漢語拼音字母，推廣北京語音，提倡講國語話，寫白話文，這與自幼酷愛文學，熱衷國語改革的劉策奇十分吻合。剛好當時廣西南寧創(chuàng)辦了國語講習所，離開廣州后，劉策奇便到南寧國語講習所學習深造。畢業(yè)后，1923年至1925年，劉策奇回到象縣，在縣立第一小學（原縣城高等小學）繼續(xù)當教員，并開始從事民俗學的研究工作。劉策奇在縣立第一小學教高級班的英語、體育和音樂舞蹈等課程。他教英語耐心細致，能從學生的方音特點，啟發(fā)引導學生正確發(fā)音。他教唱歌，一反過去老教員常教的老調(diào)如《貴妃醉酒》《到春來》等成年人唱的洋琴古調(diào)，而教《少年先鋒歌》《打倒列強》《工農(nóng)聯(lián)合起來》等少年兒童歌曲和革命歌曲。他還教學生表演歌舞。他教體育時，除教體操外，還教學生打乒乓球、籃球和羽毛球，并與學生一塊練球。學生都喜歡接近他聽他的話，稱贊他是個好老師。

民俗研究的致力者

1920年代的象縣（今象州縣），是壯、漢、瑤、苗、仫佬等多民族雜居之地，素有“山歌之鄉(xiāng)”之稱，人們多能開口成歌。這里流傳著很多民歌、民謠和故事傳說，語言和習俗也頗具特色。早在1923年，劉策奇在象縣縣立第一小學當教員時，就有志于當?shù)孛耖g歌謠的搜集、整理和研究工作。

毗鄰的金秀大瑤山，崇山峻嶺，山高路險，交通阻塞，是一個鮮為人知的神秘之地，更是一個未經(jīng)開發(fā)的充滿神奇色彩的秘窟。這對于求知欲旺盛，對歌謠有濃厚興趣，又深受新文化運動影響的新青年劉策奇來說，無疑具有強大的吸引力。

為解開大瑤山之謎，劉策奇“發(fā)下了一個研究瑤人風俗及歷史的鴻愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟”。教學之余，他專心致志地對當?shù)孛褡宓母柚{、風俗、語言進行搜集、整理和研究工作。他還極為關(guān)注當時國內(nèi)有關(guān)這些方面的研究動態(tài)，積極響應北京大學風俗調(diào)查會的征稿，利用業(yè)余時間廣泛接觸群眾，深入壯村瑤寨實地調(diào)查采訪，搜集整理民間故事、歌謠、方言和風俗習慣，撰寫大量的文章寄給北京大學的?？?923年9月到1925年4月，他在北京大學的《歌謠周刊》《國學門周刊》發(fā)表了《壯人情歌六十首》《廣西方言概述》《壯話之我見》《奶母經(jīng)》《瑤人的婚姻》《瑤俗零簡》《迷信的術(shù)語》《劉三姐的故事》《我采錄歌謠的說明》等論述文章10多篇，《妹啞妹》《麻雀》《晚姑姑》《茉莉花》《姑嫂問答》《嫁女歌》《月亮光光》《大姑娘》等民謠150多首。其中，《壯話之我見》屬廣西乃至中國研究壯族語言最早的論著。《壯人情歌六十首》系統(tǒng)性地收集了象州壯族地區(qū)流行的部分情歌，屬廣西最早將民間情歌匯編成集，并使之登上文學大雅之堂的開山之作。

劉策奇得到北京大學研究所國學門風俗調(diào)查會的關(guān)注并被吸收為通訊會員，受到當時民俗研究方面的名人周作人、顧頡剛、鐘敬文等專家教授的贊賞。1924年1月，時任調(diào)查會主席的周作人在給北京大學歌謠研究會的會員們介紹新入會的通訊會員劉策奇先生，稱他是“專門給我們搜羅苗（當是壯、瑤）族情歌的”。不久，民俗學民間文學大師鐘敬文稱劉策奇是“中國民俗學開倡時代的致力者”“民俗學道途上共力合作的侶伴”。他的作品，成為研究民俗學的寶貴資料。

劉策奇還在魯迅先生主編的刊物《莽原》上發(fā)表文章。在雜文《一本通書看到老》中，他批評了當時一些守舊人物的陳舊言論，這一觀點得到魯迅先生的贊賞。魯迅先生和他通信，共同探討有關(guān)《杰筑遺音》的出處問題，并對劉策奇的研究工作予以詳細指導。

劉策奇搜集整理的歌謠，樸實清新，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他在廣西方言及壯語的研究方面，也是一個開拓者，發(fā)表有《廣西方言概論》等文。他還嘗試用國際音標和漢語拼音字母來記錄“壯歡”（壯族山歌）。

劉策奇通過搜集、整理和研究民俗得出結(jié)論，廣西大瑤山周邊以象州地區(qū)為核心的山歌文化“頗與古初民俗相吻合”，結(jié)合對其他地區(qū)同類文化的研究成果，“由此可以推見太古文藝的第一首必是情歌。因為當?shù)氐貜V人稀，男女遇合的機會極少，出于保護種類的本能，不得不用一種聲音來邀約，如春鳥秋蟲的鳴歌以誘其雌一樣，開始大約只是引吭高歌，有聲調(diào)而無意義，后來智識漸開，漸加入意義以表情思，就成了情歌，而文學的始祖于是乎出世?！?/p>

劉策奇從采錄歌謠起步，發(fā)展到采錄傳說故事與民俗，再發(fā)展到研究語言、民間文學、民俗。他采錄了象州的西南官話民歌，也采錄了壯族民歌和漢語民歌，他是明確區(qū)分壯族所唱兩種語言的民族的先行者。

尋找“救死的法兒”

劉策奇在教學和民俗學研究的實踐中，博覽群書，廣泛地接觸了社會，開闊了視野。他舉目所及，到處是帝國主義列強的掠奪和軍閥的連年混戰(zhàn)，人民正處于水深火熱之中。愛國心和正義感驅(qū)使他再不能平靜地教書育人和為學術(shù)而學術(shù)，為研究而研究，而是要把它與祖國民族的危難緊密地結(jié)合起來，開始走上利用歌謠宣傳革命的道路，尋找中華民族“救死的法兒”。正如他在自己寫的《瑤俗零簡》一文中說：“自從北京大學研究所國學門成立了風俗調(diào)查會，我便發(fā)下一個研究瑤人風俗及歷史的宏愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟。可憐廣西近幾年來，陷在戰(zhàn)禍中，每天所思索者，惟有救死的法兒，哪有閑心做學問；而且強盜滿途，瑤山也成了匪巢，更無從前往調(diào)查。只好在有機會的時候到一二位居住接近瑤山或曾到瑤山做買賣的朋友，交談之下，得到一些瑤俗表面的狀況；至于那些重要材料，如瑤人之故事傳說、歷史沿革等，非俟時局平靜后，親自跑到里面居住三五年實地考察不為功?！?/p>

1925年5月初，在象縣組織“五九”國恥紀念活動時，劉策奇揮毫寫下童謠《填恨?！?。上?！拔遑Α睉K案發(fā)生后，劉策奇又寫了一首《工人謠》，表達了“寧死不做人奴隸，強暴終難敵公理！帝國主義何足畏！”的思想。

這兩首歌謠很快在象縣各地傳唱，幫助人們了解“五卅”慘案、省港大罷工的經(jīng)過和真相，激發(fā)了各界民眾的義憤，人們紛紛集會，游行示威，聲援當時的上海工人和學生，支持省港罷工。

至此，劉策奇已經(jīng)完全中斷了他的民俗學研究工作，走上了為廣大民眾尋找一條有效的“救死的法兒”的路子。

為真理高歌長嘯

1925年12月，劉策奇到梧州國民黨廣西省立宣傳員養(yǎng)成所學習。學習期間，劉策奇受中共黨員教師譚壽林、毛簡青的教育和影響，閱讀大量進步書刊，思想覺悟不斷提高，立志投身革命。

他不僅擔任了所內(nèi)辦的刊物《火線》月刊的編輯書記，還經(jīng)常為《梧州民國日報》撰稿，在該報副刊《沖鋒》上發(fā)表文章，宣傳革命。他發(fā)表文章時常用“劉嘯真”為筆名，用意是為傳播真理而高歌長嘯。他在所發(fā)表的《廣西青年的切要問題》一文中，通過對當時社會狀況及青年境況的分析，指出在帝國主義的經(jīng)濟侵略和地方土豪劣紳的盤剝下，青年的升學和為地方服務(wù)的問題是不能解決的。只有聯(lián)合在國民革命的旗幟下，革帝國主義的命，鏟除軍閥，打倒土豪劣紳，掌握地方政權(quán)，才是解決青年的切要問題的根本方法。他建議青年學習革命理論，“研究一些救國救民的學識”“熱心為國民而做事”。劉策奇還極力為北伐戰(zhàn)爭呼吁，他在新詩《干、干、干！》一詩中振臂呼吁：“敵人已向我進攻，還不快上火線去！”號召人們“鼓起勇氣，噴出鮮血，泛為洪水，洗蕩此污濁世界”。

1926年6月，劉策奇學習結(jié)業(yè)回象縣繼續(xù)擔任縣立第一小學教師。同年，他發(fā)動進步知識青年鄭晴山、覃智增、蘇全斌等30多人，成立象州革命青年社，他親自任主任。革命青年社經(jīng)常在群眾趕圩的日子通過宣傳演講、組織游行示威、張貼標語、演活報劇等方式進行革命宣傳，還開設(shè)“民眾講堂”“民眾夜?！钡葓鏊?，組織群眾學習，號召大家把斗爭的矛頭對準軍閥政府及其主子帝國主義。

一次，劉策奇在民眾講堂講課時，看見學員穿得很破爛，個個打赤腳，他含著淚水唱起山歌：“日頭出來紅冬冬，這個世道太不公。財主豪紳穿綢緞，勞苦大眾打赤腳?！彼T就問學員：“這個世道公平嗎？為什么富人富得流油，窮人窮得鍋頭發(fā)銹灶生草？”他用這種民眾喜聞樂見的唱山歌方法，以苦引苦，啟發(fā)了學員們的階級覺悟。教育窮人要想翻身做主人，就得跟國民黨反動政府做斗爭。

革命青年社還宣揚破除迷信、解放婦女等新思想，并搗毀神廟，嚴禁拜神問鬼，禁止虐待奴婢，動員婦女剪發(fā)、上夜校學文化……這給當時象縣的社會生活注入了新鮮空氣。

此時，劉策奇的革命才干和進步表現(xiàn)，引起中共黨組織的關(guān)注。共產(chǎn)黨員張膽由南寧到馬平縣（今屬柳州市）工作時專程到象縣，劉策奇和青年社接待了張膽。不久，劉策奇隨張膽前往柳州工作，被安排在馬平縣黨務(wù)整理處組織部工作，兼任黨員特別訓練班政治教官，并在省立第四中學兼課。當時，中共柳州工作支部已經(jīng)建立，支部成員陳岳秀、羅琴譜都在四中任教。劉策奇與他們建立了密切的聯(lián)系，在同張膽等共產(chǎn)黨員的接觸中，更多地接受了共產(chǎn)黨的影響和教育，初步樹立了共產(chǎn)主義的信念。

工作教學之余，劉策奇還為《柳州日報》撰稿，宣傳進步思想，評論時政，通過書信與象縣革命青年社保持聯(lián)系，指導他們進行斗爭活動。1927年1月，由陳岳秀、張膽介紹，劉策奇加入中國共產(chǎn)黨，成為象州最早的共產(chǎn)黨員。入黨后，劉策奇在支部領(lǐng)導下秘密進行黨的宣傳和組織工作，并以公開合法的教師身份帶學員深入郊區(qū)農(nóng)村宣傳，組織發(fā)動農(nóng)民運動，向群眾發(fā)表演講，宣傳革命形勢和進步思想，鼓勵青年立志革命。在他的積極影響下，許多青年學員逐步團結(jié)在黨組織周圍。

黃泉路上雄赳赳

1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動反革命政變，大肆捕殺共產(chǎn)黨員和進步人士。國民黨桂系軍閥追隨蔣介石在廣西各地也進行大規(guī)模的“清黨”運動，對共產(chǎn)黨員和革命人民進行殘酷鎮(zhèn)壓，使廣西的中共黨組織遭到嚴重破壞。

在反共的白色恐怖中，劉策奇處變不驚，堅持在革命斗爭的崗位上，經(jīng)常與戰(zhàn)友們一道上街發(fā)表演講，聲討國民黨反動派，國民黨當局對之恨之入骨，將他和張膽、熊秀民稱為“柳州三妖”。當年9月，劉策奇受命從柳州帶領(lǐng)一批黨訓班學員到南寧參加省黨部組織的農(nóng)民運動工作隊。由于叛徒出賣，他與張膽先后在南寧被捕，關(guān)押在第七軍的陸軍監(jiān)獄里。一批柳州學員聞訊后集體到監(jiān)獄探望他，其中一些女學員看到平時生龍活虎的老師變得遍體鱗傷，戴著冰冷的手拷，拖著沉重的腳鐐在獄警監(jiān)視下與他們會面，頓時悲傷難已。劉策奇卻用幽默含蓄的話語來勸慰他們，還對女學員念了一首山歌：“妹呀妹，你莫哭，炒點黃豆送米粥，哥今戴上馬籠頭（意為鐐銬），黃泉路上雄糾糾?！?/p>

不久，經(jīng)中共和友人多方營救，劉策奇獲保釋出獄。同年11月，劉策奇再次被捕。在獄中，他始終堅持斗爭。12月17日，劉策奇被殺害于南寧第二監(jiān)獄刑場，時年僅32歲。臨刑時，劉策奇毫不畏懼，高呼革命口號，英勇就義。

1980年2月，廣西壯族自治區(qū)革命委員會批準追認劉策奇為革命烈士。

有識之士續(xù)宏愿

劉策奇遇害的消息很快在民俗學界傳了開來。顧頡剛教授在日記中寫道：“劉君于民間文藝甚有貢獻，予甚惜之。”1928年4月，著名民俗學家、北京大學教授鐘敬文先生在《民俗》第六期發(fā)表了《紀念早死的民俗學致力者——白啟明先生與劉策奇先生》一文，對劉策奇的遇害深表痛惜和懷念。

自劉策奇之后，各方有識之士對金秀大瑤山瑤族民俗的考察研究從未斷絕。

1928年5月，中山大學再行組織廣西金秀瑤山采集隊到瑤山考察，時兼任語言歷史研究所主任及《語言歷史學叢書》總編輯、負責歷史學和民俗學兩類叢書編纂的顧頡剛教授特地委托采集隊進行“瑤人之民俗學上的調(diào)查研究”。采集隊取道平南，直入羅香，輻射全瑤，歷經(jīng)兩月，多方搜采，撰寫提交了采集報告和建設(shè)意見書。

1935、1978、1981、1982、1988年，費孝通教授五上金秀大瑤山進行社會學研究，提出了“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”的論斷。