淺解讀叔本華

楊春雪

天津師范大學，天津　300387

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淺解讀叔本華

楊春雪*

天津師范大學，天津300387

摘要：叔本華作為現(xiàn)代哲學的開端，不同于近代推崇理性主義和樂觀主義，引領非理性主義和悲觀主義，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方人本主義思潮。他將意志置于理性之上，認為非理性的意志是世界的本體和萬物的根源更是人的本質。叔本華的與當時的主流哲學思想相悖非理性主義和悲觀主義的哲學思想，打破理性主義統(tǒng)治的局面，在非理性主義的旗幟下，關注人的生存狀態(tài)。叔本華的悲觀主義在人類思想史上的地位是比較獨特的。

關鍵詞：意志；生存意志；生命意志

一、關于叔本華

叔本華，名叫亞瑟·叔本華，是一名德國的哲學家，亦是第一個在西方近代哲學史上以唯意志論著稱的大思想家，唯心主義哲學家。1788年，他出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。其父是非常成功的商人，后因溺水去世。叔本華繼承了父親的財產(chǎn)，使他一生過著富裕的生活。其母是當時頗有名氣的作家，但他和母親的關系并不好，隔閡較深，直至關系完全破裂。他與母親的這種關系影響了叔本華關于女性的態(tài)度。叔本華在早年經(jīng)商后進人柏林大學學習哲學，并由此確定了他一生的主攻方向—一研究哲學。叔本華曾在柏林大學與黑格爾比拼，但慘淡收場。這些人生經(jīng)歷與叔本華的唯意志論和悲觀主義人生哲學有一定的關系。他在世時并沒有收到太多的關注，但在1860年，他在德國佛蘭克佛城離世之后，他才迎來在哲學領域的登峰時刻。叔本華的與當時的主流哲學思想相悖非理性主義和悲觀主義的哲學思想，打破理性主義統(tǒng)治的局面，在非理性主義的旗幟下，關注人的生存狀態(tài)。叔本華的悲觀主義在人類思想史上的地位是比較獨特的。

叔本華哲學是溝通西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學的橋梁，其哲學深受東西方哲學的影響。叔本華哲學思想的主要理論來源有三：康德哲學、柏拉圖哲學、印度哲學；其哲學的顯著特點是唯意志主義、非理性主義、悲觀主義。叔本華的哲學有其晦暗的消極的一面，也有其積極的可借鑒的現(xiàn)實價值，為人類打開了非理性主義和悲觀主義的大門。叔本華之所以被視為現(xiàn)代西方人本主義思潮的先驅是因為他是哲學史上對意志進行了深入的分析，論述了意志—這一非理性的精神因素和物質世界的關系，這在一定程度上加深了哲學領域中對人的理解，豐富和拓展了哲學研究的領域和內容的第一人。

二、叔本華的思想

他的主要著作《作為意志和表象的世界》中，他按照西方哲學的傳統(tǒng)習慣，在人生論、本體論，倫理學和美學等問題上進行了探索，創(chuàng)立了一個以現(xiàn)象主義知識論為前提，以意志主義為核心，以悲觀主義和虛無主義人生觀為歸宿的完整的哲學體系?！蹲鳛橐庵九c表象的世界》中可以看到印度哲學的影響，因此被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但在出版后并未受到關注，叔本華曾自嘲說自己的著作是為后人而寫并相信它們很快會受歡迎。叔本華是在批判繼承康德哲學的基礎上，從康德出發(fā)建立自己的哲學體系的?？档聦⑹澜绶譃楝F(xiàn)象和物自體，叔本華則是區(qū)分為表象的世界和意志的世界，叔本華的表象的世界可以看做是康德的現(xiàn)象世界的另一種文字表達方式，但是叔本華的意志世界卻和康德的物自體是不太相同的，康德的物自體是不可認識的，除了它的存在，我們對它一無所知。但叔本華的意志世界是世界的物自體，是世界的內在內容，是世界的本質。

在叔本華看來，人所認識的世界并不是一個獨立的存在于主體之外的客觀存在，而是一個作為表象者的表象存在著的，是與主體發(fā)生關系的主體，是以主體為條件，為主體而存在的。例如叔本華本人所作的描述的一般：是我們的器官制造了表象，通過感官我們聽到鳥語聞到花香，但如果沒有感官，我們不光是聽不到鳥語聞不到花香，而是連鳥語和花香也是不存在的。也就是說不但我們的感覺依賴于我們，就連我們感覺從之而來的萬物也依賴于我們。叔本華認為我們所感受的外在世界只是作為表象而存在的世界，這是他哲學的第一條真理，也是他全部哲學的基點。

近代哲學家認為理性是人的意志，叔本華則認為理性是意志的工具。意志是一種意欲，本能、傾向還有沖動等的疊加，不但構成了意志，也構成了人的本質。叔本華認為意志：一表現(xiàn)為人的有意識的欲望，二表現(xiàn)為動物的無意識的本能，三表現(xiàn)為自然界的種種力。意志是一，而表象是多，千差萬別的表象世界是同一個意志的不同程度的表現(xiàn)。人是生命意志的體現(xiàn)，決定著人們一切行為的趨向。人在生存意志的驅動下，不斷的追求、掙扎。生命意志是劇烈的、自發(fā)的、無條件的、永恒不息的而且迫不及待的沖動。生命意志有很多中表現(xiàn)形式，其中第一種表現(xiàn)形式是珍視生命，不惜一切手段使自己的生命不受威脅。這生存意志是生命對生存的欲望，是要求生命最大限度的延續(xù)的欲望。生命意志的另一種表現(xiàn)形式，就是對幸福、快樂的不可遏制的、永不停歇的渴求。叔本華在這種快樂中首推性快樂，他認為性沖動是生命的內在活力，是人類的一種本性。這里當然包含著對生命的珍視，但是也走向了一種極端。人們在生存意志的支配下趨利避害，更進而乃至利己主，叔本華認為這是人類一切行為的根本特點。利己主義使得人們的行為是追求一己的快樂，避免一己的痛苦，這種對個人幸福的渴望是生命的形式，是生命中一切行為的共性。

叔本華的悲觀主義人生觀來源于意志觀，人生注定是痛苦的，這是因為人的意志的本性決定的。他的悲觀主義人生觀認為，正因為意志是一種無時間性、無空間性、無因而成的活動，是無目的無止境的持續(xù)不斷追求、掙扎來尋求滿足，可是獲得滿足需要條件而追求滿足的過程是痛苦的，就算意志暫時得到滿足，便會落入意志滿足后的無聊境況，這便是人生總是在痛苦和無聊中擺動，被稱作是叔本華鐘擺。意志客體化表現(xiàn)等級是從無機界、有機界、動物到人，人作為意志客體化的最高等級，人的意志現(xiàn)象相對于植物和動物是愈趨于完美，因而痛苦也達到了最高程度。人生在總體上是悲劇的，只是在細節(jié)上才有喜劇的成分。他提出了意志的解脫之路，“意志的暫時否定——藝術，意志的絕對否定——禁欲”。①

叔本華作為悲觀主義的代表人物，他也為人類指出來逃脫痛苦的方

式，其中三種是哲學、藝術、宗教，作為治標不治本的方法，用來克制生命意志。這里的哲學，叔本華認為可以等同于理性，他認為理性是可能駕馭意志的，而理性是通過讀哲學書來獲得的，可以理解為是哲學的沉思。這里的藝術來源于柏拉圖哲學，意志是不斷追求滿足、不斷掙扎的，但是在人們從事藝術的活動之時，因為對理念進行研究來得到片刻的平靜，意志得到了短暫的解脫，這就是藝術的審美活動。這里的宗教是說通過道德途徑獲得暫時的解脫。叔本華認為通過禁欲來克制欲望短暫的解脫，而最終達到意志的“寂滅”，因意志的沖動下產(chǎn)生的痛苦、恐懼等也就隨之寂滅了，到達叔本華所設想的“無”的境界。叔本華極端的批判理性主義和樂觀主義最終導致虛無。叔本華的哲學思想經(jīng)過了從意志主義向悲觀主義、從悲觀主義走向虛無主義的路途。

三、如何評價看待叔本華？

叔本華認為世界是表象，表述了對象的屬人性，但是卻否認客觀性，又不陷入貝克萊唯心主義的思想當中。在人的本質的看法上，他認為生存意志是人內在的本質，但是人除了生存的一面還具有其他些面，這些面是天生的還是后天的。他認為由人受生存意志所支配而推出萬物受生存意志所支配。叔本華的確看到了直覺在認識事物中的作用，但直覺和理性在認識世界中各占怎樣地位卻描述并不明顯。叔本華強調人生從總體上是痛苦的是悲劇，而痛苦來源于內在的生存意志。叔本華的哲學中影響深遠的是悲觀主義而不是他關于否定意志的解脫。正如叔本華對于康德的自在之物的回答構成叔本華意志哲學的開端和核心，尼采克服叔本華的悲觀主義也構成了尼采哲學的開端和核心。正是叔本華所描繪的人生悲慘的畫面激發(fā)了尼采對人生意義和價值的尋求和思考。叔本華在哲學史上留下了屬于自己的音符，叔本華的悲觀主義在現(xiàn)實中有其存在意義，幫助人們能更好面對人生，對人生可以居安思危，防患于未然。

[注釋]

①黃文前.意志及其解脫之路——叔本華哲學思想研究[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[參考文獻]

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學[M].北京：人民出版社，2000.

[2]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，2001.

[3]楊增發(fā).叔本華悲觀主義哲學思想研究[J].大連學院學報，2008，7(7)：52-54.

[4]谷明書，王士良.論叔本華哲學思想的理論來源與基本特質[J].江西教育學院學報，2013，8，34(4)：9-12.

[5]王鐵.叔本華哲學思想述評[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2008(1)：7-8.

中圖分類號：B516.41

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)03-0089-02

*作者簡介：楊春雪(1991-)，女，漢族，河北唐山人，天津師范大學馬克思主義學院，馬克思主義哲學專業(yè)在讀碩士研究生。