唐思語

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

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二十一世紀(jì)以來《搜神記》的研究綜述

唐思語*1

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

摘要：干寶《搜神記》這一志怪小說問世之后，人們對這部作品的研究就沒有中斷過。時間跨入二十一世紀(jì)，由于人們的視野更為開放，更多的材料進(jìn)入到了人們的研究中，相對于原先的成果，這一時期對于《搜神記》的研究呈現(xiàn)出更廣泛，更多樣，更深層的視角，而其中有一個熱點和兩個亮點，對這些成果做出綜述，總結(jié)得失，將有利于日后對《搜神記》進(jìn)一步的研究與分析。

關(guān)鍵詞：二十一世紀(jì)；《搜神記》；研究綜述

《搜神記》為東晉史學(xué)家干寶所著，共二十卷，大小故事454個，是中國古代志怪小說集。故事大多篇幅短小，情節(jié)簡單，設(shè)想奇幻，極富于浪漫主義色彩，這些故事反映了古代人民的思想感情，也折射出作者所處年代的社會狀況。

二十一世紀(jì)已經(jīng)過去了十余年，在這段時間里，我國學(xué)人對《搜神記》的探索達(dá)到了一個新的層次。有學(xué)者指出：“在已經(jīng)過去的二十世紀(jì)里，對《搜神記》的研究還處于一個初步發(fā)展階段，許多重要問題如與讖緯神話的關(guān)系，對后世的影響等等還有待進(jìn)一步的探索?！盵1]而在新世紀(jì)里，對于這些原有的不足，我國學(xué)者也進(jìn)行了一些新的闡釋，其主要呈現(xiàn)出了一個熱點，兩個亮點。

一個熱點：對巫術(shù)，讖緯及“神道”的研究

對于讖緯之學(xué)，有學(xué)者通過探討《搜神記》中的讖緯現(xiàn)象，另辟蹊徑，探求干寶作為一名良史在編纂《搜神記》時的一番別有用心，指出干寶作此書并非光記一些鬼神之事令人相信神道，而很有可能是借助神道讖緯說明司馬氏并非受命于天，并且記載下他的一些暴戾和不得民心的社會真實狀況。[2]在對于巫術(shù)的研究方面，有人從《搜神記》魏晉玄學(xué)和佛道兩教的思想背景入手，對于其中體現(xiàn)的巫方文化如紅色崇拜，巫術(shù)靈物的運用，符箓，讖緯進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解讀，并最終與東晉時期思想領(lǐng)域里儒、釋、道三種思想合流的趨勢相印證，將《搜神記》融入于大環(huán)境中并體現(xiàn)其教育意義。[3]而對于《搜神記》中對于干寶所提出的“神道”的研究方面，有學(xué)者將其與社會道德聯(lián)系起來，把“神道”解釋為鬼神在自然秩序中體現(xiàn)出來的道德，指出“神道”是具有道德屬性的鬼神“既興利而除害，亦威眾以立權(quán)”的政治倫理功能，并且更進(jìn)一步闡釋了不管是在精神象征的層面還是在百姓日用的層面上“神道”的道德意蘊和現(xiàn)實指向。最終指向了“神道之不誣”的深層意義。[4]

兩個亮點：對《搜神記》本身及其深層影響的探究

對《搜神記》本身的研究。在這一階段，大致可分為兩個方面，一方面是對于作者干寶本身的編纂心理的研究，另一方面是對《搜神記》發(fā)展歷史及地位變化的研究。在對前一方面的研究中，有學(xué)者先是闡述史錄原則與史料性質(zhì)，小說特質(zhì)與虛構(gòu)意識的內(nèi)涵，而后將史料的真實與小說的虛擬作雙向比較，然后又舉出《搜神記》中的體現(xiàn)此特質(zhì)的典型故事分析了身為良史的作者干寶在編纂此書時所體現(xiàn)出真實與虛擬的雙重心態(tài)。[5]在對后一個方面的研究中，倪廣龍以《搜神記》從史部著作轉(zhuǎn)成子部小說的這一現(xiàn)象為切入點，窺見目錄學(xué)在唐宋時期的發(fā)展?fàn)顩r。文章指出：“《搜神記》在《隋書·經(jīng)籍志》中被列入史部雜傳，《舊唐書·經(jīng)籍志》中沿襲隋朝為史部雜傳，而在《新唐書》及其以后的著作當(dāng)中，《搜神記》幾乎被定型到了子部小說類中，作者提出這是一個沉降的過程，也是目錄學(xué)的一個不斷完善與合理化的過程?！盵6]

對《搜神記》的影響進(jìn)行深層和廣度的探究，是二十一世紀(jì)以來對《搜神記》研究的又一亮點。上世紀(jì)對《搜神記》的影響在廣度上探索不夠的情況在本世紀(jì)有了很大的改觀，在深度挖掘的同時更突出其影響的廣度。首先是對其他領(lǐng)域內(nèi)的影響探究，有學(xué)者從一些膾炙人口的例子如：《竇娥冤》，《天仙配》中分析其中包含的有關(guān)《搜神記》的因素，從而解析《搜神記》對后世戲曲方面的影響。[7]這是對于本書影響的一個延展。其次是采用國外的視角與材料探究《搜神記》對于國外同類作品的影響，這在一些學(xué)者的文章中有典型體現(xiàn)，在魏續(xù)坤的文章中，作者在對《搜神記》故事進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，通過分析《三王墓》，《紫玉》等在朝鮮志怪小說里具有代表性的作品，對朝鮮古代小說從題材、主題、人物刻畫等等方面受到的影響進(jìn)行綜合分析。[8]以國外視角對《搜神記》進(jìn)行影響研究，是近年來對《搜神記》研究的一個創(chuàng)新點。

二十一世紀(jì)以來，對《搜神記》的研究影響大體上是積極的，一方面：這些研究彌補了前些年來對其研究的不足之處，一些方向還是首次出現(xiàn)在人們的視野之中，對后人工作的開展具有很好的啟發(fā)作用。另一方面：這些研究還具有一定的現(xiàn)實意義，比如對于“神道”的道德研究，與當(dāng)下全社會正在積極進(jìn)行的道德建設(shè)在一定程度上相暗合。

但對于《搜神記》的研究還具有一定的發(fā)展空間，比如在與其他學(xué)科如心理學(xué)的交叉運用上?！端焉裼洝分泄适氯宋锏男睦砘顒泳哂泻苌畹膹?fù)雜性和一定的代表性，是對于魏晉時期復(fù)雜的思想以及社會環(huán)境的一個真實的反映，其荒誕不經(jīng)的行為和語言往往蘊含著更多的歷史意味，而近年來對于其故事中人物心理的深度剖析尚處于薄弱的狀態(tài)，而這樣一個問題的解決，也許對我們窺探當(dāng)時的社會狀況和人民的生活狀態(tài)，具有一定的參考價值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊淑鵬.20世紀(jì)《搜神記》研究綜述[J].晉中學(xué)院學(xué)報，2010.5.

[2]袁丁.從《搜神記》中的讖緯災(zāi)異看干寶的歷史意識[J].時代文學(xué)(下半月)，2012.3.

[3]馬得禹.<搜神記>與中國古代巫方文化[D].蘭州大學(xué)，2006.

[4]孔毅.論《搜神記》中的鬼神與“神道”[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013.4.

[5]付昌玲.真實與虛擬的雙重交織——論干寶<搜神記>的編纂心態(tài)[J].當(dāng)代文壇，2014.3.

[6]倪廣龍.《搜神記》從史部雜傳轉(zhuǎn)入子部小說的原因探析[J].西安社會科學(xué)，2010.6.

[7]王永寬.干寶《搜神記》對后世小說戲劇的影響[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009.5.

[8]魏續(xù)坤.古代朝鮮志怪小說對《搜神記》的借鑒與發(fā)展[D].延邊大學(xué)大學(xué)，2012.

*作者簡介：唐思語(1995-)，女，漢族，河南洛陽人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2013級本科生。

中圖分類號：K203

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0163-01