淺析古代“義絕”制度

萬(wàn)亞南

西北政法大學(xué)，陜西　西安　710122

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淺析古代“義絕”制度

萬(wàn)亞南

西北政法大學(xué)，陜西西安710122

摘要：中國(guó)古代的義絕制度是在唐代得以確立。這項(xiàng)制度它構(gòu)成了對(duì)“七出”“三不去”制度的補(bǔ)充，從而形成一套完成離婚制度的組成部分。但它不是一成不變的，隨著社會(huì)發(fā)展的變化，其整體結(jié)構(gòu)也會(huì)稍有變動(dòng)，但制度背后所要維護(hù)的核心理念仍是家族本位的利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：義絕；唐律；休妻

一、概述

中國(guó)法律除了“七出”“三不去”主要制度之外，對(duì)婚姻解除的方式仍有其他規(guī)定。如：“義絕”。在古代社會(huì)，“七出”是夫可行使特權(quán)的離婚，“義絕”是法律規(guī)定的國(guó)家干預(yù)強(qiáng)制離婚。

“義絕”是一種特別的離婚。“義絕”是指夫妻之間的情義斷絕。正如《列女傳》中記載：“夫婦之道，有義則合，無(wú)義則離?！睗h律有此說(shuō)法，晉人定律也有此條，但是唐律才是真正將其設(shè)定為一種強(qiáng)制離婚的規(guī)定。如果在婚姻里出現(xiàn)雙方中的任何一方破壞“婚姻之義”的行為，例如唐律中規(guī)定：“夫毆妻之祖父母、父母，或者殺妻之外祖父母、伯叔父母，兄弟姐妹時(shí)，夫妻之祖父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹之間上對(duì)方時(shí)，妻毆或詈夫之祖父母、父母或者殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹時(shí)，妻與夫緦麻以上的親屬奸淫或者夫與妻之母奸淫時(shí)，以及妻欲害時(shí)”，稱(chēng)之為“義絕?！边@樣一種夫妻中的任何一方對(duì)對(duì)方的親屬實(shí)施傷害或者夫妻雙方的親屬互相加以侵犯的行為，法律上會(huì)認(rèn)為這就有損于夫妻二人之義，婚姻就應(yīng)當(dāng)解除，使其離婚。倘若夫妻雙方因?yàn)楦星樯詈穸鴽](méi)有離婚的話(huà)，那么這時(shí)國(guó)家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)來(lái)進(jìn)行干預(yù)了，它的手段就是讓丈夫或者妻子來(lái)承擔(dān)刑事責(zé)任。本身，“義”是夫妻雙方結(jié)婚的前提和條件，當(dāng)“義”不存在時(shí)，那么婚姻也就不可能延續(xù)了。但是這里的“義”仍然不單單是二人之間的，更是夫和妻兩家之間的情義。在“義絕”里更強(qiáng)調(diào)家族之間對(duì)于婚姻的影響，夫妻在這里更是沒(méi)有任何意志可言?；橐鍪恰昂隙罩谩钡模坏┏霈F(xiàn)了對(duì)對(duì)方家族，親屬的傷害行為，還如何能夠共同繼續(xù)生活下去呢？這是有悖于法律以維護(hù)家族利益為本位的立法精神的，法律對(duì)此才會(huì)十分重視，以強(qiáng)制力進(jìn)行干預(yù)，使其強(qiáng)制離婚。畢竟，家族之間的矛盾若是十分尖銳而沖突不斷的話(huà)，是極不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定的。則法律要以此項(xiàng)規(guī)定來(lái)解決一個(gè)個(gè)具體家庭之間的沖突。

但“義絕”制度并非一成不變的。這是唐律中具有特色的規(guī)定，“義絕”制度是律令結(jié)合的；但在北宋中期以后就失去了能夠借鑒的意義，對(duì)后世現(xiàn)行法的產(chǎn)生沒(méi)有影響?！霸诿鞒踔钪校m然有‘七出’、‘三不去’，但是義絕之名未見(jiàn)有。”①其中，明律并未明確規(guī)定“義絕”意為何，只是零星在其中有一些強(qiáng)制離異的規(guī)定?！吧踔?，夫妻非因自己等相互間的問(wèn)題，而是因?qū)Ω髯杂H屬的情義必須離婚，像這樣的事情，明代法律家?guī)缀醪荒芾斫?。”②此外，而后明清律中的“義絕”一詞相較于唐律的規(guī)定有了更多的含義，實(shí)際上已不是唐律賦予的那般法律意義了。

首先不僅在夫妻之間，它還指已經(jīng)締結(jié)的恩義關(guān)系遭到背信棄義，取消這種客觀存在的狀態(tài)，如贅婿和岳父之間?！对湔隆分校骸芭鎏撝刚扇思榕邽榱x絕”。義絕一詞已經(jīng)廣泛用于背離親屬之間情義的規(guī)定了。

其次，“義絕”本質(zhì)上是一種審判離婚，后世對(duì)此仍有許多規(guī)定，不限于唐代夫妻的親屬之間相互傷害的行為。如《元史·刑法志》：“諸強(qiáng)奸妻前夫男婦未成，及強(qiáng)奸妻前夫已成，并杖一百七，妻離之”，這儼然不是唐律中傷害雙方父母人身的行為；《元典章》中規(guī)定：“將妻轉(zhuǎn)嫁賣(mài)休者為義絕”。明清律中也將買(mǎi)休、離休專(zhuān)門(mén)處置，除外若丈夫典當(dāng)了妻子或者強(qiáng)迫、默認(rèn)妻子與其他的男人有染，妻子也應(yīng)該與之離婚回到娘家。這些情況下，丈夫與妻子兩人之間的“情義”自然也斷絕，所以法律允許離婚。

最后，“義絕”與傳統(tǒng)唐律規(guī)定的情節(jié)不同?！洞笄迓衫分幸?guī)定：“……其所指義絕者，亦復(fù)不同，有于法應(yīng)離，不許復(fù)合者，如所云離異歸宗，仍?xún)呻x之之類(lèi)，即本條應(yīng)離不離之類(lèi)，亦是也。其有可離，猶許復(fù)合者，如所云：愿留者聽(tīng)，愿離者聽(tīng)之類(lèi)，即本條從夫嫁類(lèi)亦是也?！惫拭髑迓衫兴傅牧x絕，根據(jù)情節(jié)的不同，也有可離可不離的情形，將不許不離的情形分開(kāi)了。這比唐律那般必須離婚的含義來(lái)說(shuō)更為豐富了。

二、結(jié)語(yǔ)

在古代，古人解除婚姻皆是“棄妻”、“出妻”，“明清以降‘休妻’一語(yǔ)，遂為民間離婚之通俗用語(yǔ)。③這說(shuō)明了古代的離婚實(shí)際上就是休妻。包括“七出”、以及對(duì)其限制的“三不去”、“義絕”、“和離”的相關(guān)規(guī)定，從“義絕”中，我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上也是禮教精神在法律當(dāng)中的貫徹，這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)以“禮治”統(tǒng)治社會(huì)，以維護(hù)封建政權(quán)的一種統(tǒng)治形式。在這樣的社會(huì)中，家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家、家庭、個(gè)人三者是一體的。家庭作為基本的社會(huì)單位極為關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，所以作為離婚制度之一的內(nèi)容，它關(guān)系到每個(gè)具體家庭的和諧。

實(shí)質(zhì)上休妻制度正是為了維護(hù)婚姻關(guān)系穩(wěn)定所設(shè)立的，對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而通過(guò)這樣的分析也讓我更加了解了妻子在古代家庭中的地位，以及婚姻的背后更為深層次的目的和意義。這與我們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)是分不開(kāi)的。因而探析義絕制度，也是十分有意義的。

[注釋]

①[日]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013，5：507.

②同上注，第507頁(yè).

③陳鵬.中國(guó)婚姻史稿[M].北京：中華書(shū)局，1990，8：589.

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳鵬.中國(guó)婚姻史稿[M].北京：中華書(shū)局，1990.8.

[2][日]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.5.

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)亞南(1995-)，女，侗族，貴州凱里人，西北政法大學(xué)刑事法2013級(jí)本科生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D929

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)10-0212-01