楊曦陽

（南京政治學(xué)院 南京 鼓樓區(qū) 江蘇 南京 210003）

從馬克思對(duì)階級(jí)的分析看中國(guó)特色社會(huì)主義
——讀《德意志意識(shí)形態(tài)》

楊曦陽

（南京政治學(xué)院 南京 鼓樓區(qū) 江蘇 南京 210003）

《德意志意識(shí)形態(tài)》——一部馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的著作。在這部書中，馬克思和恩格斯首先對(duì)以大·弗·施特勞斯、布·鮑威爾、路·費(fèi)爾巴哈和麥·施蒂納等為代表的各種各樣唯心主義歷史觀思想進(jìn)行了深刻的分析、揭露與批判，并且在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立。

本文就將站在這個(gè)歷史唯物主義的角度上，從馬克思對(duì)于階級(jí)的看法、對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)專政的看法出發(fā)，簡(jiǎn)述其在中國(guó)發(fā)展的過程，并試圖看到馬克思的階級(jí)觀念在當(dāng)代中國(guó)的意義。

馬克思；階級(jí)；中國(guó)特色社會(huì)主義

一、馬克思眼中的“階級(jí)”與“無產(chǎn)階級(jí)”

馬克思對(duì)階級(jí)的定義即是由于生產(chǎn)力水平的提高而造成的社會(huì)分工，使得社會(huì)上產(chǎn)生了不同的利益群體，這些不同的利益群體各自不斷地發(fā)展，形成“階級(jí)”。階級(jí)的觀念是馬克思?xì)v史理論的根本觀點(diǎn)之一。能夠看到，不僅僅最初的階級(jí)對(duì)立根源于經(jīng)濟(jì)，而且在階級(jí)形成并產(chǎn)生對(duì)立以后的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系的演變、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，也都是各個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的結(jié)果。階級(jí)在實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，作為階級(jí)之間的關(guān)系，首先是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系又是受生產(chǎn)力狀況制約的，有什么樣的生產(chǎn)力狀況，就有什么樣的階級(jí)關(guān)系?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）之間的矛盾”，任何階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益都必然反映到政治思想上來，政治的、思想的關(guān)系歸根到底是由其階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益決定的。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，就必然會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)的出現(xiàn)，這種斗爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)利益為根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。

在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的。“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”。革命階級(jí)對(duì)反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這種作用突出表現(xiàn)在各個(gè)階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的質(zhì)變過程中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展的量變過程中，因?yàn)槊恳淮稳罕娦缘碾A級(jí)斗爭(zhēng)，都不同程度地沖擊了剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)形態(tài)的量變過程中，為它的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。

馬克思眼中的“階級(jí)”和“無產(chǎn)階級(jí)”就是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步之后帶來的“階級(jí)”存在，和由不斷的斗爭(zhēng)帶來的“無產(chǎn)階級(jí)”。

二、從“無產(chǎn)階級(jí)專政”到“人民民主專政”

從馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)專政”理論到具有中國(guó)特色的“人民民主專政”理論的發(fā)展，經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

馬克思的原意是：無產(chǎn)階級(jí)專政是指從階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)的過渡階段。也就是說，是在廢除資本主義制度和建立共產(chǎn)主義制度之間的過渡階段中，無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)掌國(guó)家政權(quán)。這個(gè)思想曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中提出。后來，馬克思在至魏德邁的信中，在談到自己的貢獻(xiàn)時(shí)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政再次作了說明。最終要達(dá)到的，即是“隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”。即徹底實(shí)現(xiàn)人們的自由、自主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共產(chǎn)、無差別化。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)專政都被看作是馬克思主義思想體系的一個(gè)最核心的內(nèi)容。列寧也曾經(jīng)表達(dá)出過這樣的意思，即僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的人還不能成為馬克思主義者，只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人才能成為真正的馬克思主義者。特別在俄國(guó)十月革命勝利之后，列寧又對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的內(nèi)容做了一些補(bǔ)充：鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)和反抗資本主義復(fù)辟等。

列寧逝世以后，在前蘇聯(lián)長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)專政逐漸成為社會(huì)主義制度的一個(gè)基本特征。但是，從社會(huì)主義制度的歷史看，無產(chǎn)階級(jí)專政作為社會(huì)主義制度的基本內(nèi)容，在理論上和實(shí)踐上都面臨著一系列難題。

首先，真正的“理想社會(huì)”是沒有階級(jí)存在的，無產(chǎn)階級(jí)之前的社會(huì)是有階級(jí)的社會(huì)，之后的是無階級(jí)的社會(huì)。形象一點(diǎn)說，無產(chǎn)階級(jí)專政的過程，就是“階級(jí)在革命著階級(jí)”的過程。在這個(gè)過程之后，“階級(jí)也就被革命了”。但這與“無產(chǎn)階級(jí)專政”就形成了矛盾，因?yàn)閷?shí)行“無產(chǎn)階級(jí)專政”即意味著階級(jí)的存在，而在社會(huì)主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)了公有制和按勞分配，那么階級(jí)如何劃分？

其次，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政是否意味著全體無產(chǎn)階級(jí)的利益得到了保證，如果無產(chǎn)階級(jí)的利益得到了保證，那么其他階級(jí)的利益呢？“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而都是可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”。按照馬克思的觀點(diǎn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所有的人都是“自由人”，但是實(shí)踐中的蘇聯(lián)社會(huì)，以及同樣實(shí)行人民民主專政的中國(guó)，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣的程度。

第三，在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配以后，如何確定無產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)象？“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還是因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”。而依然存在著專政的社會(huì)，證明這個(gè)階級(jí)還沒有完全拋掉“陳舊的骯臟的東西”，而對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)，我們只能承認(rèn)，無產(chǎn)階級(jí)專政只是一種過渡，而這樣的過渡是十分漫長(zhǎng)的。

總之，從以上的介紹可以看出，自新中國(guó)成立以來，無產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，重新解釋為人民民主專政。與馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政理論相比，它已具有了新的內(nèi)容，我們稱這種新的內(nèi)容為一種“發(fā)展”。首先，它已經(jīng)與中國(guó)的社會(huì)主義制度緊緊地聯(lián)系在一起。例如，我國(guó)憲法總綱第一條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”。其次，人民民主專政具有兩方面的功能，在人民內(nèi)部實(shí)行民主；對(duì)人民的敵人實(shí)行專政。這一點(diǎn)，憲法也做了明確的規(guī)定。只是隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展，人民民主將不斷得到加強(qiáng)，而專政方面的職能則逐步地淡化?；蛘呖梢哉f，人民民主專政的專政一面已經(jīng)不再是中國(guó)政治生活中最主要的內(nèi)容。

三、這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一些現(xiàn)實(shí)意義

無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。在無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義社會(huì)，由于國(guó)內(nèi)國(guó)際因素的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還可能激化，這是一種特殊形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)，它在社會(huì)發(fā)展中的地位、作用、形式、對(duì)象都發(fā)生了變化，其總趨勢(shì)是在波浪起伏中逐漸緩和削弱乃至最后消滅。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，階級(jí)最終也要?dú)w于消亡，這是歷史的必然。既然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)里客觀存在的事實(shí)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的偉大動(dòng)力，那么，階級(jí)觀點(diǎn)就應(yīng)是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的根本觀點(diǎn)之一。這是在這種由“無產(chǎn)階級(jí)專政”到“人民民主專政”轉(zhuǎn)變前我們就有具有的意識(shí)。

按照馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)，馬克思思想本身也處于這種歷史唯物主義的范圍之中，它的發(fā)展變化也是需要我們?nèi)ミM(jìn)一步理解的，當(dāng)然，這種理解應(yīng)該是正面的，是對(duì)我們當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展有極大地推動(dòng)意義的。

如前所述，馬克思認(rèn)為，階級(jí)的存在是由于分工，而要消滅階級(jí)，則應(yīng)該不斷地提高物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不斷地提高工業(yè)水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，這些其實(shí)對(duì)當(dāng)代的我們有很大啟示。

馬克思說“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，而這種差距造成了社會(huì)的分層。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》一書，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，以占有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源為劃分依據(jù)，劃分出十大階層，即“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層”。這十大階層確立的主要標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)情況，而城鄉(xiāng)差距、貧富差距的現(xiàn)實(shí)是擺在經(jīng)濟(jì)建設(shè)面前實(shí)際的困難。而“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”。

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方式從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”。而在今天的中國(guó)社會(huì)，各種意識(shí)形態(tài)的傳播卻一定程度上決定著人們的生活，可以說是“意識(shí)本身被意識(shí)形態(tài)化了”。同樣在今天，我們的所見所聞更多都是抽象的，是在意識(shí)形態(tài)籠罩下的抽象，并非實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的感知，缺乏真正的實(shí)踐對(duì)我們來說是一種悲哀。而這也是“人民民主專政”在一定程度上帶來的弊端，如何更好地發(fā)揮“人民民主專政”的作用，借鑒馬克思的思想，也是這種轉(zhuǎn)變給當(dāng)代中國(guó)政治環(huán)境的啟發(fā)。