魏　靜， 沈會祥

(1. 天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院， 天津 300072； 2. 天津人民出版社， 天津 300051)

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再論李賀詩的“苦吟”

魏靜1， 沈會祥2

(1. 天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院， 天津 300072； 2. 天津人民出版社， 天津 300051)

苦吟為詩是李賀把心靈生活與詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起的生活方式，乃至精神生命留存的途徑。他的詩除了大量吟苦的內(nèi)容，還有耽思沉溺以詩自娛的成分。李賀吟苦詩在境界塑造上體現(xiàn)在對導(dǎo)致苦悶心境的內(nèi)外成因的分析提煉與對詩境的時空視域的擴(kuò)展變異，他有的詩也彰顯出張揚(yáng)生命意欲舒展與自由的一面?？嘁髟诰唧w境界的描寫方法上，可能受到《楞伽經(jīng)》等佛教心性說的影響，比較注意展現(xiàn)“心身境”之間“三位一體、隱顯互攝”的關(guān)系,以及整個心靈活動不同層面的“互觸互通”、“輾轉(zhuǎn)遷流”的主客時空結(jié)合的整體過程。李賀的苦吟表現(xiàn)在具體句法上，多用對比整合句法，通過對形容詞、情態(tài)動詞、動詞、方位詞等進(jìn)行仔細(xì)地對比體味，在意緒的對比和回環(huán)往復(fù)中來彰顯詩境。和別的苦吟詩人相比，李賀的苦吟既有共通之處，又有獨(dú)特之處，他體現(xiàn)了中晚唐苦吟詩風(fēng)幻誕怪奇的傾向。

李賀； 苦吟； 《楞伽經(jīng)》； 心身境； 對比整合句法

李賀是中唐“苦吟”詩人的代表，也是人們對中唐詩人研究的一個熱點(diǎn)，近年來人們對他研究的重點(diǎn)，主要集中在其“鬼才”的評價和認(rèn)識、鬼神題材、生命意識、意境塑造、思維特點(diǎn)、語言和修辭、創(chuàng)作動機(jī)等方面，研究成果非常豐富。但是從“苦吟詩人”的角度去系統(tǒng)考察李賀其人其詩的研究并不多，有的文章雖然對李賀的苦吟有所涉及，也僅僅是就其詩的語言、修辭、構(gòu)思等層面苦思琢磨的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，缺少綜合的把握。作為一個重要的文學(xué)現(xiàn)象，中晚唐苦吟詩人和苦吟風(fēng)氣不僅僅是一個孤立的苦思寫法或內(nèi)容上吟詠苦悶的問題，而是有其更加豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。把李賀作為中晚唐苦吟風(fēng)氣下的苦吟詩人典型進(jìn)行觀照，不僅有助于把握李賀“苦吟”的內(nèi)涵，也能從個案的角度深化對中晚唐苦吟詩風(fēng)的認(rèn)識。

一、 “苦吟”是李賀把心靈生活與詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起的生活方式

李賀作為苦吟詩人的一個特點(diǎn)就是以詩作為安身立命實(shí)現(xiàn)人生價值、乃至生命價值的途徑。他在詩中對自己苦吟生活有很多自述，所謂“尋章摘句老雕蟲” (《南園十三首》)[1]，“歌成鬢先改”(《長歌續(xù)短歌》)[1]4409，“龐眉入苦吟”(《巴童答》)[1]4414，無論這些自我寫照也好，還是從他的詩中可看到的冥想、玄思神游的習(xí)慣也好，都說明這一點(diǎn)。關(guān)于李賀去世時的傳說，很能體現(xiàn)出他以詩立身的苦吟詩人的自我定位。李商隱記述李賀死時的情況道：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版書，若太古篆或霹靂石文者，云：‘當(dāng)召長吉’。長吉了不能讀，下榻叩頭，言阿婆老且病，賀不愿去。緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也?！L吉獨(dú)泣，邊人盡見之。少之，長吉?dú)饨^?！盵2]李賀臨死前的幻想，實(shí)際上正是他人生終極追求心音的流露。這種以詩立身的自我定位，與他對人生具有強(qiáng)烈的功業(yè)意識有關(guān)，又與他功業(yè)受挫后迸發(fā)的生命意識結(jié)合在一起。李賀自視甚高，《金銅仙人辭漢歌并序》特意注明自己是“唐諸王孫李長吉”[1]4403，強(qiáng)調(diào)高貴的出身，他早年“學(xué)為堯舜文”(《贈陳商》)[1] 4417，又受到儒家思想的影響，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心?；首宓暮笠幔偌由显缁鄣奶觳?，使他的思緒更多地縈繞于追慕歷史上雄才大略的秦皇高祖、漢武光武等人杰人主，或者漢武梁武那樣文采風(fēng)流的國君，以及歷史上出身高貴的屈原，與漢武梁武君臣相得的才子司馬相如、庾信等身上，從這些不難見到他對自我期許的內(nèi)在心理圖景?？墒呛髞砣松l(fā)生戲劇性的變化，他因名高被嫉毀，被舉報應(yīng)避父名“晉肅”諱而放棄科舉考試。因此他的建功立業(yè)的人生圖景還沒有展開就戛然而止了。還不僅僅如此，現(xiàn)實(shí)中的李賀，無論他的家庭處境、自我形象還是健康狀況，都大大迥異于他的心理欲求。他氣質(zhì)上本來就有“眼大心雄”(《唐兒歌》)[1]4396的一面，這不僅僅是對幼童“唐兒”的夸獎，實(shí)際也有自喻的成分，早年見到韓愈，就贊揚(yáng)對方“二十八宿羅心胸，九精照耀貫當(dāng)中”(《高軒過》)[1] 4430，這無疑也是他自己籠貫天地的心胸手眼的寫照。從他的詩作所展現(xiàn)出的心靈時空視野來看，囊括宇宙古今，神游天上人間，是他的擅長。加之父親早逝，二十來歲他就面臨著貧寒病苦的威脅，妻子又早逝，他也有早衰乃至死亡的預(yù)感，后來他又做過幾年奉禮郎的專職喪葬祭祀的小職，更多地接觸到死亡暗淡的一面，這些都給他以極大的刺激，使他更多地轉(zhuǎn)入對生命與自然本身的奧秘的探索。讀佛教典籍《楞伽經(jīng)》，聽佛教俗講，“聽講依大樹，觀書臨曲沼”(《春歸昌谷》)[1]4422。玄想佛教所說劫壞情形，“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平”(《秦王飲酒》)[1]4400。好奇巫靈，沉吟《楚辭》，尋覓鬼神靈怪之蹤，玄游天界仙山，冥心陰冥異域，乃至欲于玄想中與天帝同游等等，不一而足。這些應(yīng)該都是在生命意識刺激下精神探索的表現(xiàn)。

原本以皇族后裔而自命不凡的李賀，詩與酒、劍與馬的豪情變成濃重的壓抑，以詩人立身就成為他唯一也無奈的選擇。而青春、愛情與死亡的陰影也侵襲著他，他雖然受佛教氣質(zhì)的熏陶，但他并沒有真正受佛教的超脫一面的影響。于是他帶著青春的熱血，游走冥想在個人的天地里，以冷漠、無常、濃重憂愁的心態(tài)體味萬事?？傊蔀橐粋€以詩人安身立命把心音寄托在詩中留存的苦吟詩人，有他詩人氣質(zhì)的因素，也因不幸的境遇，還因生命價值追求的強(qiáng)大意欲。他把詩歌創(chuàng)作作為追求生命不朽的方式：“惟留一簡書，金泥泰山頂。”[1]4394以著書不朽自期，“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟”(《巴童答》)[1]4414，可以看作他苦吟為詩以之為精神生命寄托的寫照。以詩立身的意識與生命意識的結(jié)合，使詩成為他生命自證自存的載體。

從他詩歌寫作內(nèi)容和精神的探索之旅來看，寫詩也成為他心靈生活與創(chuàng)作結(jié)合在一起的生活方式。他的詩首先是吟苦，描寫人生的種種愁苦慘淡之境，借詩來宣泄種種現(xiàn)實(shí)苦悶的感觸。雖然他有大量鬼神詩，但從精神上看，他并非分不清現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的界限。他對生死之間的隔閡是清醒理智的，并且在詩中一再地表現(xiàn)。再如《王浚墓下作》：“人間無阿童，猶唱水中龍。”[1]4416他對神仙也持懷疑的理性態(tài)度。在這種情況下，李賀大量詩作，刻意打破隔閡、溝通陰陽，神游于現(xiàn)實(shí)、鬼蜮、仙界、妖魅的世界，正是他師心自怪、刻意搜求的苦吟產(chǎn)物，用他評價韓愈的話來說，就是“筆補(bǔ)造化天無功”(《高軒過》)[1]4430。明陸時雍在《詩境總論中》說他：“妖怪感人，藏其本相，異聲異色，極伎倆以為之，照入法眼，自立破耳?！盵3]除去里面對李賀的批評不論，所謂“極伎倆以為之，”就是把幻誕的想象作為苦思琢磨的方法來造境。而這種自苦為詩的方法并非僅僅是追求怪奇，而還浸透著作者的血肉，充斥種種苦悶甚至是恐怖的氣息。為表現(xiàn)生命的苦悶強(qiáng)化而不是轉(zhuǎn)移苦痛的現(xiàn)實(shí)感受，刻意搜求于幻誕之境就不能不說是戕害精神的自苦行為了，這些對生命苦痛的吟詠推敲，確實(shí)含有因詩而苦，自討苦吃的味道了。

他的苦吟，不僅僅由吟苦的一面，還有耽思沉溺以詩自娛的成分。從詩作上看，他與生俱來的張揚(yáng)的生命意欲，應(yīng)該是在酒、詩里，在心靈化生的世界里，揮斥風(fēng)云，超脫了窒礙矛盾苦悶的現(xiàn)實(shí)時空，乃至自我的束縛，所以苦吟應(yīng)該也有苦中作樂的一面。他還是有表現(xiàn)對美好生命境界的耽溺的詩作，尤其是那些秀逸清新的詠物小景、高遠(yuǎn)秀美的山水之境。再有“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平”(《秦王飲酒》)[1]4400這些游仙詩，神游于天地，任由精神生命的張揚(yáng)，乃至表現(xiàn)了一種意欲挽天回地的豪情。還有那些悠長美好的仙境，也給人從容自由之感。他氣質(zhì)里本來所謂的“眼大心雄”縱逸舒展的一面，要不是名高被謗的不幸導(dǎo)致的苦悶與壓抑，也許這類的詩作會更多一點(diǎn)。但總的來說，這樣心理交戰(zhàn)的煎熬，加上貧寒、健康不佳，也就逐漸耗盡了他的生命。最后，他終于融入到自己所心造的幻境，到天上去為天帝寫文章去了。

二、 苦吟與對導(dǎo)致心境的內(nèi)外成因的分析提煉

李賀詩歌的主題主要是寫他張揚(yáng)舒展的生命意欲，對生命青春愛情功業(yè)等的留戀與追尋。而這些又與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了種種矛盾，寫他追求不得的愁苦憂慮、哀怨激憤與世情詭異變幻的感觸，還寫了廣闊生命意義上的種種恐怖怪異之境。

在詩歌境界塑造上，他的苦吟體現(xiàn)為對自我個體心性成因的自覺洞察和提煉，對導(dǎo)致心境的“身心境”內(nèi)外的各原因的推敲、提煉、強(qiáng)化及表現(xiàn)。比如青春、愛情與死亡矛盾的主題。他把身內(nèi)的熱血、自由、壯大縱任的豪情與身外的春天、花、女性、酒等美好意象，與健康不佳產(chǎn)生的衰老、病苦、枯萎以及暗淡、濃愁、凝固、滯礙、無力、怨恨、無常感觸乃至死亡、鬼神等類意象，加以仔細(xì)體味、洞察與琢磨，構(gòu)造出凄美的詩境。再如寫功業(yè)未就和知音難遇的浩嘆。寫他眼大心雄的心靈廣闊時空視野與豪情，在功業(yè)追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生的種種窒礙、矛盾對立，寫他內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)乃至自我的對抗、厭惡、憎恨、憂愁、抱怨、激憤的態(tài)度，把詩與劍與馬，對秦皇漢武的追慕，以屈原、司馬相如、庾信自比等，與現(xiàn)實(shí)的無奈無力感的對比中鮮明地表現(xiàn)出來。

這種對自我心理底色的自覺洞視，反映在他的詩里，就是把相反的情緒、感觸疊加在一起，寫感受的矛盾詭異?！败饺仄断闾m笑”(《李憑箜篌引》)[1] 4392，“細(xì)綠及團(tuán)紅，當(dāng)路雜啼笑”(《春歸昌谷》)[1]4422，“泣”與“笑”拼接在一起。再或偏用熱烈的色調(diào)襯托愁苦之境，寫怨憤之情。如“百年老鴞成木魅，笑聲碧火巢中起”(《神弦曲》)[1]4433，這里的笑，是讓人不寒而栗的死神的獰笑。如“南山桂樹為君死，云衫淺污紅脂花”[1]4429，艷麗的猩紅卻表現(xiàn)出死亡的氣息。

三、 苦吟與對詩境時空視域的擴(kuò)展變異

李賀在境界的構(gòu)思的方法上，體現(xiàn)出“境由心生”，注重主觀心性镕裁的特點(diǎn)。在境界的時空視域的展開上，他的苦吟表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)純?nèi)涡男曰车淖儺惢瘜懛?。他的境界主要可分為冥界仙境，移情入物的異類幻物之境，虛?shí)結(jié)合的真幻之境和主觀感觸化的實(shí)境。無論是那種境界，都帶有極強(qiáng)的主觀印記。在境界塑造上，李賀的苦吟就表現(xiàn)為以心為源，以對情緒的深入體味為觸發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮幻思冥想，通過冥搜深鉤，來創(chuàng)造極為主觀變異化的境界。

他駕馭心靈追尋歷史上逝去的豪主、詩魂，或?qū)ひ拏髡f中的女鬼女神蹤跡，從生命喪失之后的冥間鬼域的角度，來表現(xiàn)士無知己的不甘。他筆下有抱恨而終的書鬼、死去的嫦娥、秦皇、漢武、南山新鬼等。他通過以奇幻之思、移情入無情之物，通過幻誕的場景，來變異地表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的感觸。如《金銅仙人辭漢歌》借寫金銅仙人被搬離漢宮時告別漢武帝茂陵的依依不舍之情，抒發(fā)黍離之悲、興亡之感。他還幻入到龍魚等動物生靈，去感受廣闊生命意義上的苦痛：“一方黑照三方紫，黃河冰合魚龍死”(《北中寒》)[1]4429。他琢磨聯(lián)想冥界的場景，表現(xiàn)自己早夭的憂慮：“南山何其悲，鬼雨灑空草?！盵1]4411詳盡地描繪出一幅冥界迎接新死鬼魂的恐怖景象。天上人間在他眼里也無常變幻，如《官街鼓》：“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆催月出?！瓗谆靥焐显嵘裣?，漏聲相將無斷絕?！盵1]4435這類作品既是由于他在生命意識驅(qū)動下好奇的心性使然，也是他為表現(xiàn)苦痛感受而刻意在幻異中強(qiáng)化苦悶，追奇逐怪的寫作策略。

他把苦痛寫到觸目驚心的程度，應(yīng)還受佛教的影響。佛教的視野非常浩瀚，講一念三千法界，且極力地講人生無常痛苦，包括生老病苦，求不得苦，愛別離苦，怨聚會苦等可謂百憂交集，并且寫六道輪回如火宅，眾生無一不苦，來極說人身難得，佛說難聞，激發(fā)人對六道輪回的出離心。李賀由于境遇不佳，這些可能深化了他這種體認(rèn)。

應(yīng)該說，李賀的詩，不僅僅是吟苦，吟苦雖然是底色，他的詩也彰顯出張揚(yáng)生命意志的舒展與自由的一面，他在這些詩里，也用了很大地深思冥想的苦吟功夫。如他寫高遠(yuǎn)秀逸之境：“夜峰何離離，明月落石底。徘徊沿石尋，照出高峰外?！?《長歌續(xù)短歌》)[1]4409再如寫悠美從容的天界，清麗秀美的詠物之境，豪縱壯大的游仙之境等。

四、 苦吟與對“身心境”之間的整體活動的觀察、對比和體味

在具體境界的描寫的方法上，李賀詩的特點(diǎn)就是詩境給人以親切不隔的感受，有一種真實(shí)自然的身臨其境感。他的苦思，在境界觀照的方法上，就表現(xiàn)為對“心身境”之間的整體心靈活動過程有很好的觀察、對比和體味，比較注意寫出在特定心態(tài)下的人在特定情境中的整體心靈活動。

在對心性的理解上，李賀應(yīng)該受到《楞伽經(jīng)》等佛典的影響。李賀自云“楞伽堆案前，楚辭系肘后”(《贈陳商》)[1]4416。他對《楞伽經(jīng)》有仔細(xì)的解讀?！独阗そ?jīng)》是禪宗初祖達(dá)摩傳燈印心的經(jīng)典，是禪宗修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)，也是唐代興盛的法相宗、唯識學(xué)等主要研習(xí)的對象，此經(jīng)重點(diǎn)對如來藏和阿賴耶識有揭示[4]。唯識學(xué)包含著豐富的心理學(xué)內(nèi)容[5]?！独阗そ?jīng)》對“蘊(yùn)界處”和“八識”的討論，對于詩人在詩歌的審美境界創(chuàng)作中如何透視“身心境”三者的關(guān)系，及詩人對詩歌審美思維心理機(jī)制的透視可能有啟發(fā)作用。

先說“蘊(yùn)處界”的問題?！疤N(yùn)處界”，又可稱為“三科”，是佛教對宇宙萬物的分類和概括，指“蘊(yùn)”(五蘊(yùn))、“處”(十二處)、“界”(十八界)?！拔逄N(yùn)”指構(gòu)成人和萬物的五種類別，即 色、受、想、行、思。小乘佛教大都從狹義說五蘊(yùn)，認(rèn)為“人”只不過是五蘊(yùn)的和合。“十二處”分兩類，一是內(nèi)六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，即所謂“六根”；二是外六處：色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，即所謂“六境”。“界”有種類、界限、因素等義?！笆私纭敝噶c六境再加上相應(yīng)的“六識”，即成十八界。這種分類以人的認(rèn)識為中心，構(gòu)成“境”、“識”兩個方面。[6]簡言之，“蘊(yùn)處界”也就是佛教對人的心身與外境的關(guān)系即“身心(意識)境(外境)”問題的揭示。佛教認(rèn)為心生萬法，心是本源，這個心，是所謂的佛性，佛教認(rèn)為佛與眾生在心性上等無差別，只有迷悟的不同，佛對自心是覺悟的，而眾生是迷惑顛倒的，天、人、羅剎、畜生、惡鬼、地獄等六道眾生因為心靈狀態(tài)的不同，而感應(yīng)的生命樣態(tài)與所處的世界外境不同，認(rèn)為六道眾生的身、心、境都是由于其內(nèi)在的心靈狀態(tài)的優(yōu)劣感應(yīng)而來。法由心生的提法，在“蘊(yùn)界處”即“身、心(意識)、境”三者的關(guān)系上，認(rèn)為自身、外境都是內(nèi)心化現(xiàn)的產(chǎn)物，認(rèn)為是精神透過身體去把握感受外在世界，而產(chǎn)生了對自我、外在世界的存在與區(qū)別的感知，展開對自我身心和所處的外部世界的認(rèn)識與運(yùn)作。簡言之，認(rèn)為身、心、境都是一心所化，大致就是認(rèn)為身、心、境是一個整體，不可分離，全部精神活動的展開就是以自我身心與所處的外部環(huán)境為體認(rèn)的內(nèi)容，而心靈體驗的全部內(nèi)容都無法離開世界中的自我本身。認(rèn)為眾生由于執(zhí)著于有我和外境之分，才有了六道眾生對外境、自我的認(rèn)識，也才有了種種心靈以自我為中心攀援于外境而產(chǎn)生的得失憂喜等心理意識活動。這種認(rèn)為世界和自我是皆由心性所顯現(xiàn)的認(rèn)識，或者說認(rèn)為“心、身、境”是“三位一體、隱顯互攝”的關(guān)系認(rèn)識，以及境由身、心所生，心由身、境而顯的關(guān)系的認(rèn)識，為表現(xiàn)內(nèi)心世界塑造詩境找到了思路。

再說八識的問題?！独阗そ?jīng)》認(rèn)為宇宙萬有皆是虛假不實(shí)，唯是自心所現(xiàn)。這個心，是佛教所說的心識，佛教認(rèn)為“萬法唯識”?！叭f法”即世間一切事物和現(xiàn)象；“識”指心識、意識，即內(nèi)心。謂世間一切事物和現(xiàn)象都是“識”所變現(xiàn)，離“識”即無萬物[6] 44。唯識宗認(rèn)為，整個世界均由“識”所變現(xiàn)。“識”分八種，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那(“意根”)識、阿賴耶(“含藏”)識[7]。在心靈運(yùn)作的方式上，佛教大致認(rèn)為心靈通過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的感官接觸、意識把握與對比分析、情感趨避來對自身和外部世界以察覺不到的直覺方式進(jìn)行綿密不斷地接觸、對比分析與整合，從而產(chǎn)生對自我、世界的認(rèn)識，展開身體內(nèi)外的意識活動和運(yùn)作。佛教認(rèn)為這些心靈活動的展開雖然不間斷地進(jìn)行，但認(rèn)為精神活動(心)圍繞著身、境展開的感官接觸、意識對比、感情活動與身心動作本身是一個不可分割的整體。就是說：1)這一過程本身既是三位一體、隱顯互攝的；2)三項心靈活動的展開又是互通互融、輾轉(zhuǎn)遷流的不可分割的直覺整體過程。也就是說，心靈圍繞著身與境展開的活動本身是一個內(nèi)外隱顯互攝且相續(xù)不斷的主客時空合一的整體。自我和世界既然是心的產(chǎn)物，主觀心靈活動的中斷意味著“我與境”的消失，而心靈感受的發(fā)生即使在夢中，只要有自我的覺察，也有夢中之人、身、境，也體現(xiàn)著精神以“身心境”三位一體的形式運(yùn)作的過程。

李賀喜讀《楞伽經(jīng)》，可能是受到《楞伽經(jīng)》等佛教心性說的影響，李賀在詩境的創(chuàng)造上，苦吟一是注意展現(xiàn)“心身境”之間“三位一體、隱顯互攝”的關(guān)系；二是通過體味冥想，寫出心圍繞身與外境展開心理活動時感官、意識、情感等整個心靈活動不同層面的“互觸互通”；三是在境界的展開上，把心緒縈繞于身、境的整體過程，沿著情思意緒整體“輾轉(zhuǎn)遷流”的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。而上述三個方面，精神圍繞著身心境活動的“三位一體、隱顯互攝”與“互觸互通”、“輾轉(zhuǎn)遷流”又是一個主客時空結(jié)合的整體。對這個過程的自覺地透視、分析與表現(xiàn)，是他描繪詩境時苦吟構(gòu)思的著眼點(diǎn)。

比如他寫物境，是身心中的感受之境，“境中有人”，有感受的過程。如“嬌春楊柳含煙細(xì)”(《浩歌》)[1]4399，擬人化的手法，感受的人與外境是隱顯互攝的關(guān)系。楊柳細(xì)煙是寫春如少女之嬌媚，而“含”字則寫出春之境內(nèi)在的神韻和空間感，寫出人在境界中對外境的體會。再比如“酒闌感覺中區(qū)窄”(《酒罷，張大徹索贈詩》)[1]4407則直接把身心內(nèi)部的主觀感受投射到外境上去了，外境顯出感受之人的身心狀態(tài)。

而在寫人上，也是把心身與外境結(jié)合在一起寫的情況，寫出“身在境中”。比如“腰圍白玉冷”(《貴公子夜闌曲》)[1]4395，“金鳳刺衣著體寒”(《南府試十二月樂詞并閏月之十月》)[1]4398。再如寫眼中所見之他人上，李賀有擬物化的傾向，如“一雙瞳人剪秋水”(《唐兒哥》)[1]4396，不但寫出雙眸，還寫出如秋水般高遠(yuǎn)清明的內(nèi)在精神境界，可謂形神兼?zhèn)?。從思路上看，秋水的外境有助于人?nèi)在心境的澄澈，反過來，用秋水來描寫心境則體現(xiàn)出他對別人身心境界的體察能力。

在表現(xiàn)身心活動展開的時候，他注重寫心靈各活動層面“互通互觸”的關(guān)系，也即所謂“通感”。如“冷雨香魂吊書客”(《秋來》)[1]4400，以花香寫不見其人而感其心神魂，花香給人以沉醉之感，如隱似現(xiàn)，把古詩人之魂恍然在側(cè)感寫出來了。再如“簫聲吹日色”(《難忘曲》)[1]4415，以暖陽滿照之色兼寫聲音之清揚(yáng)感。如“一心愁謝如枯蘭”(《開愁歌》)[1]4420，以花謝寫心緒之凋零，來直接把內(nèi)在心境外顯化了。再如“玉喉窕窕排空光 ”(《洛妹真珠》)[1]4400，通過通感用形象化的手法，兼寫外境的陰郁、聲音與心境之濃愁。

他筆下的境界在具體的展開上，則轉(zhuǎn)換描繪的視角，呈現(xiàn)出物境、人事、虛境交織流轉(zhuǎn)的情況，體現(xiàn)了隨著思緒的轉(zhuǎn)換，整個心理活動“輾轉(zhuǎn)牽引、不斷流轉(zhuǎn)”的過程。比如《秋來》一詩，寫詩人深夜讀詩，思游古今，由一己之激憤苦悶，“思牽今夜腸應(yīng)直，”寫被后世知音何在的焦慮叩問牽引的主觀感覺，而“冷雨香魂吊書客”[1]4400，則寫出詩人對古詩冥思默會，由其詩幻入其人其境，感到古詩人之魂恍然在側(cè)，產(chǎn)生一種如真如幻的奇妙感觸，這又是此心幻出的結(jié)果。最后是在幻覺中聽見秋墳之下怨鬼的憤唱。在他冥心歷史、古人的同時，照見自己與古人相通的處境，不僅油然而生我吊古人、身后誰來吊我的追問，這樣，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，古人、自我、后人，就這樣在他心里奇妙地連通在一起，這自然是思緒流轉(zhuǎn)的結(jié)果。

五、 苦吟與體現(xiàn)“身心境”整體活動的對比整合式句法

李賀的苦吟表現(xiàn)在具體句法推敲上，多用體現(xiàn)“身心境”整體心靈活動的對比整合式思路。他從身、心、境各角度，對特定心理狀態(tài)下的心靈，以身心為中心縈繞于外境的整體過程，如上述從不同感官角度的觀察、意識的分析對比、情感的體味等三位一體隱顯互攝、互觸互融、輾轉(zhuǎn)遷流的整體過程進(jìn)行分析、對比、整合，然后用對比整合的句法表現(xiàn)出來。在句法思路上，他一般把表感官活動的形容詞如色、聲、嗅、味、觸及與表意識對比整合的空間、方位、時間、形態(tài)、范圍、數(shù)量、程度的詞等，與表內(nèi)在感觸的情態(tài)動詞，表動作神態(tài)的動詞，進(jìn)行仔細(xì)地對比體味，用對比整合的方法連綴起來，來顯示心靈活動的上述整體過程。他寫詩多用對偶句，對偶在句法上兩句形成一句，往往通過上下句之間意緒的對比和回環(huán)往復(fù)來彰顯詩境，它本身的解讀思路就是一種讓人在上下句之間回環(huán)對比、相映互現(xiàn)中來體會整體詩境的過程，是接近佛教對心靈活動的對比整合機(jī)制的描述的，本時期寫詩對偶法的大量應(yīng)用本身，近體詩體制的興盛，應(yīng)該說就有受佛教思維方式影響的原因。李賀在句法上進(jìn)行了仔細(xì)的琢磨，他不但在兩句之內(nèi)，更在一句之內(nèi)很好地運(yùn)用了這種對比整合的思路，顯示了他在苦吟思路上的自覺。他主要通過特定的連綴方式，用對比和對偶的手法，把上述的感官心理觸受與意識對比結(jié)合的感情活動直覺整合在一起，讓讀者在詩句指引下感受到境界生起的情況。

如身心與境隱顯互攝的情形，就是在無我之境中也能見到人對外境的感觸：如“繞堤龍骨冷，拂岸鴨頭香”(《同沈駙馬賦得御溝水》)[1]4393，把詩人對環(huán)境的感受化入大堤、鴨頭的角度，對周圍的境界予以感受，顯現(xiàn)了身心與外境互融互攝的視角。再如“滿欄花向夕”(《難忘曲》)[1]4415，以滿欄花好朝向夕照的溫情脈脈來寫男女愛情相依心態(tài)下的所見所感，隱現(xiàn)出人與境隱顯互攝的關(guān)系。再如“無人柳自春，草渚鴛鴦暖”(《經(jīng)沙苑》)[1]4436，寫春回大地，萬物舒展自在安然的情境，隱含著自己獨(dú)不得春的幽怨。

用情態(tài)動詞來顯示身心境之間的互攝互融：如“竹云愁半嶺”(《蜀國弦》)[1]4396，用“愁”字連綴上下的空間比較，從人在境界中的感受入手，把身心境的隱顯互攝關(guān)系和整體感受過程來直覺地整合在一起，傳神寫出境界。再如“悲滿千里心，日暖南山石”(《客游》)[1]4416，寫暖陽普照萬物而己獨(dú)不得與的寥落之感，通過上下句的對比映射顯示出來。

用感官動詞如形色、觸覺、嗅覺，來表現(xiàn)身心境之間的互攝互融：如“舞裙香不暖，酒色上來遲”(《花游曲》)[1]4393，寫出自己對宴會舞蹈氛圍的冷清及孤寒落寞的感觸。再如“星依云渚冷”(《河南府試十二月樂詞并閏月之七月》)[1]4398，寫出自己對外境清寒靜寂的感受，人與境之間也隱顯互攝。再如“冷紅泣露嬌啼色”(《南山田中行》)[1]4407，通過主客隱顯互攝寫出人感受到的外在物境。

再如用動詞的情況：如“大野生素空”(《秋涼詩寄正字十二兄》)[1]4424，用動詞把空間上下的比較寫出來，引導(dǎo)讀者在回味中化出詩境。再如“落花起作回風(fēng)舞”(《殘絲曲》)[1]4392，擬人感和空間感均有，感受性很強(qiáng)。

再比如有人之境，通過對身心境隱顯互攝的關(guān)系，及心理圍繞著身境展開的互通互攝、輾轉(zhuǎn)遷流的心靈感受整體過程的分析與觀照，通過對偶的方式，讓它回環(huán)往復(fù)、整體性地表現(xiàn)出來。如“木葉啼風(fēng)雨，落照飛蛾舞。古壁生凝塵，羈魂夢中語”(《傷心行》)[1]4402。用情態(tài)動詞“啼”寫出愁苦的外境，落照與飛蛾的對比，加上“舞”這一動詞，寫出飛蛾在夕陽晚照里飛舞的空間感和寥落感，古壁和凝塵用一個“生”之動詞連綴，寫出墻壁由于時光久遠(yuǎn)老舊生塵的破敗感，羈魂夢中語則寫出詩人夢中苦悶?zāi)剜那樾危瑒t又隱顯出詩人的精神被身心現(xiàn)實(shí)羈籠窒礙的情況，而這一切又是在如上古舊生塵的陋室中展開。再如“秋容滿千里”(《追和何謝銅雀妓》)[1]44112，用五個字就把外境秋天遍布的氣息使人生愁而現(xiàn)之于容色寫出來了，實(shí)際上也顯示出對“身心境”三位一體的隱顯互攝與感官、意識、情緒的輾轉(zhuǎn)遷流關(guān)系的把握。

六、 李賀的“苦吟”與中晚唐苦吟詩風(fēng)

中晚唐的苦吟詩人大多是當(dāng)時的窮士，在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)功業(yè)抱負(fù)，他們癡迷于詩歌寫作，生活范圍有限，且大多個性內(nèi)斂關(guān)注自身內(nèi)心，當(dāng)時的佛禪風(fēng)氣的興起，使他們在佛禪隱逸中化解精神的苦悶，也使他們對心性機(jī)制本身有了更新穎的認(rèn)識視角，于是對自我內(nèi)心的觀照作為一種修養(yǎng)方式和詩歌審美方式結(jié)合在一起，形成一種把詩歌創(chuàng)造和修心、自娛結(jié)合在一起的生活方式。和別的苦吟詩人相比，李賀的苦吟既有共通之處，又有獨(dú)特之處。李賀在以詩立身的苦吟詩人的自我定位上、詩歌承載生命心靈感受上、白描寫心上和別的苦吟詩人相通。但是他在幻誕怪奇的境界塑造上、矯激詭異的風(fēng)格上，則和別人有異。李賀在心態(tài)上，面對自己不幸的命運(yùn)，采取了對抗怨懟的姿態(tài)，缺乏超脫自我的情懷和悲天憫人的意識，加之年壽短促，有生之年他沒有找到對自我和現(xiàn)實(shí)人生的接納包容與和解之路，沒有找到歸屬感和安頓感。這是他的悲劇，后來的晚唐苦吟詩人則比較好地調(diào)和了這一點(diǎn)，比如后期的賈島、姚合等詩人，在憤激苦悶之外，多了平和安寧的底色與休閑審美的趣味，這就是后話了。

[1][清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960：4401.

[2][宋]計有功.唐詩紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，1987：665.

[3]陳治國.李賀研究資料[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1983：29.

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[5]林國良.唯識學(xué)的認(rèn)知理論[J].社會科學(xué)，2000(5)：65-69.

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[7]鄭天挺，吳澤，楊志玖.中國歷史大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2000：39.

Further Comments on Li He’s Anguish Creating in His Poems

Wei jing1, Shen Huixiang2

(1. School of Foreign Languages and Literature, Tianjin University, Tianjin 300072, China;2. Tianjin People’s Publishing House, Tianjin 300051, China)

Assiduously to poetry is a way of life for Li He to combine his spiritual life with poetry creating, and is also a way to retain his spiritual life. In addition to a lot of content of depressed chanting in his poems, some components are engrossed in self-entertainment. Li He’s anguish poetry writing in the boundary shaping now distills the analysis of the internal and external causes of leading to depressed mood and the extension of space and time horizon of the variation of poem, he some poems also shows the intention to make public life of openness and freedom. Bitter songs on the description method of the state may be influenced byLankavataraSutraand the buddhist inwardness, pay more attention to show “psychosomatic state” between “trinity, sympathetic mutual perturbation” relationship, and the overall process of the whole heart activity combines subject with object to different levels’ touch each other, contact each other and exchange themselves. Li He’s bitter songs perform on the specific syntax, with heavy use of comparison and integration and careful contrast of adjectives, modal verbs, verbs, noun of locality and so on to display the realm in the contrast and reciprocating action of meaning and emotion. Compared with other bitter poetry, Li He’s bitter songs have some features in common, and have some features in unique, and reflect the tend of fantastic poetic style in the late Tang Dynasty.

Li He; anguish songs;LankavataraSutra; psychosomatic condition; comparison and integration

2015-12-15.

天津市社會科學(xué)規(guī)劃基金資助項目(TJZW10-1-509); 天津大學(xué)2016年度自主基金資助項目(2016XSC-0035).

魏靜(1973—)女，博士，副教授.

魏靜，weijing0569@126.com.

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1008-4339(2016)05-467-06