高放

(中國人民大學(xué)，北京100872)

《烏托邦》五百年來的三次形態(tài)轉(zhuǎn)變和八個(gè)觀念創(chuàng)新
——紀(jì)念《烏托邦》出版和世界社會(huì)主義五百年

高放

(中國人民大學(xué)，北京100872)

1516年英國莫爾著《烏托邦》最早提出未來美好的社會(huì)主義理想，到20世紀(jì)卻發(fā)生三次形態(tài)轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭和邪睢薄ⅰ爱愅邪睢?、“?shí)托邦”。當(dāng)今紀(jì)念《烏托邦》出版和世界社會(huì)主義五百年，要繼承、超越、踐行“烏托邦”的理想，就要?jiǎng)?chuàng)新觀念，本文提出并且論述了“優(yōu)托邦”、“科托邦”“諧托邦”、“華托邦”、“真托邦”、“善托邦”、“美托邦”和“世托邦”八個(gè)新名詞、新觀念。

優(yōu)托邦；科托邦；諧托邦；華托邦；真托邦；善托邦；美托邦；世托邦

一、“烏托邦”的本意及其五百年來在世界和中國的影響

距今五百年前，即1516年12月下旬，英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾著《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》）在比利時(shí)盧文城出版。這本金書以對(duì)話體文學(xué)游記的形式，第一次深刻揭露了新興資產(chǎn)階級(jí)殘酷壓迫剝削工農(nóng)大眾、造成“羊吃人”的悲慘景象，第一次全面描繪了未來財(cái)產(chǎn)公有、按需分配、人人平等、民主自治的理想社會(huì)的美滿勝境。習(xí)近平總書記于2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)委員和候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班的講話中講到世界社會(huì)主義思想的發(fā)展時(shí)指出：莫爾著《烏托邦》“這本書被稱為空想社會(huì)主義的開山之作”?！伴_山之作”，即是說從此開始，方才有了“空想社會(huì)主義”思想的濫觴。事實(shí)上，1516年出版《烏托邦》時(shí)，世界上還沒有“社會(huì)主義”（socialism）一詞，而“社會(huì)主義”一詞的出現(xiàn)，要比莫爾著《烏托邦》晚二百多年?！吧鐣?huì)主義”這個(gè)新名詞，源于古拉丁文socialis，原意是同伴的、善于社交等。到1753年意大利傳教士賈科莫·朱利安尼才開始使用“社會(huì)主義”一詞，指上帝安排好的傳統(tǒng)的社會(huì)制度。1832年法國圣西門派主辦的《環(huán)球》雜志上首先使用“社會(huì)主義”，指與資本主義對(duì)立的新的社會(huì)制度?！肮伯a(chǎn)主義”一詞也源于古拉丁文communis，意為公有，公共。大約在1834～1839年間，在法國工人集會(huì)中開始流行“共產(chǎn)主義”（comunisme），意指將來建立的新的公有、公共的社會(huì)制度。正是馬克思、恩格斯于1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》第三章中第一次把“烏托邦”與“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”連接起來，稱之為“批判的烏托邦社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷中，有三處提到莫爾，其中一處這樣說：“托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》一書中談到一個(gè)奇怪的國家，在那里，羊吃人”。①恩格斯于1876年準(zhǔn)備寫《反杜林論》一書時(shí)說過：早在350年前，莫爾的《烏托邦》就提出了“正義”的概念。②“烏托邦”（utopia）一詞是莫爾獨(dú)創(chuàng)的拉丁文新名詞，它是把古希臘文中兩個(gè)詞根譯為拉丁文組合而成，outopia，意為烏有之邦，可是這兩個(gè)詞根的另一種寫法為eu-topia，意為優(yōu)美之邦。所以“烏托邦”一詞具有雙重涵義，意即“子虛烏有的理想國”，或“虛構(gòu)的理想國”、“實(shí)現(xiàn)不了的理想國”。《牛津英語詞典》對(duì)“烏托邦”（utopia）是這樣釋義：理想的完美的社會(huì)政治制度（ideally perfectsocial and political system）。

正因?yàn)椤稙跬邪睢返谝淮翁岢隽瞬煌谫Y本主義的社會(huì)主義“理想國”，所以近五百年來，這本金書在世界各國有很長久的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。莫爾用古拉丁文寫成的《烏托邦》初版于1516年，1517年、1518年連續(xù)再版。1551年出版魯濱遜的英譯本，此后又有1596年、1597年等多種英譯本，最新版是1995年，劍橋大學(xué)又出版附有詳盡注釋的新譯本。美國哈佛大學(xué)從1961年起開始推出“哈佛百年經(jīng)典”叢書，共有50卷，其中（04）卷收入了《烏托邦》。美國耶魯大學(xué)出版社于1964年和2001年又出版《烏托邦》的兩種不同英譯本。除了英語世界外，《烏托邦》于1524年有德文本，1548年有意大利文本，1550年和1559年有兩種法文本。1562年有荷蘭文本，1562年有西班牙文本，1789年和1790年有兩種俄文本，后來在1901年、1903年、1918年、1935年和1947年又有新的俄文譯本出版或重印。1913年有日文本出版，1929年至1936年，日文譯本又有三種，隨后1947年、1957年、1969年和1994年又有日文譯本。1976年有韓文本出版，1998年、2001年、2005年又有新的韓文譯本。我國從1902年起書刊中開始介紹《烏托邦》，到1935年出版劉麟生的譯本，1956年又出版戴鎦齡的中譯本，隨后又有17種中譯本出現(xiàn)（包括臺(tái)灣的四種譯本）。（詳見拙文《莫爾著〈烏托邦〉百年來在中國的傳播》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2016年第12期）

從上可見，《烏托邦》這本金書五百年來從西方到東方，經(jīng)久不衰，傳遍全球。

二、從烏托邦到惡托邦的第一次形態(tài)轉(zhuǎn)變

《烏托邦》的世界影響，不僅表現(xiàn)在這本金書不斷被譯為多種文字在世界各國長久廣為傳播，更為顯要的是繼莫爾之后，有眾多的后起之秀步莫爾后塵，推出多種新的烏托邦作品，形成“烏托邦社會(huì)主義”的世界歷史潮流。在1516年的《烏托邦》之后，有1601年意大利人康帕內(nèi)拉在獄中寫成的《太陽城》（于1623年出版），還有1619年德國人安德里亞發(fā)表的《基督城》。這三本名著被后人稱為“烏托邦社會(huì)主義三部曲”。此外還有德國人閔采爾于1522年提出的“千年天國”，英國人溫斯坦萊1652年發(fā)表的《自由法》。法國人維拉斯于1675年起陸續(xù)發(fā)表出版《塞瓦蘭人的歷史》。法國人梅葉的《遺書》在他死后的第二年，即1730年問世。法國人摩萊里于1755年匿名發(fā)表《自然法典》，法國人馬布利于1776年完成《論法制和法律的原則》，法國人巴貝夫代表工農(nóng)大眾積極參加18世紀(jì)末法國大革命，并且提出“平等共和國”的共產(chǎn)主義理想。到19世紀(jì)20～40年代，法國的圣西門、傅利葉和英國的歐文，這三個(gè)“偉大的智士”（恩格斯語）把烏托邦社會(huì)主義發(fā)展到頂峰，開始從理論上論證實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然性?？傊?，在莫爾著《烏托邦》出版之后，大約歷經(jīng)330年間，歐洲英、法、德、意諸國又涌現(xiàn)了十幾位智士，把烏托邦從文學(xué)游記的描述，提高到法律制度的規(guī)定，再上升到理論論證的高度。可以說烏托邦中的空想成分愈益減少，理想成分愈益增多，科學(xué)因素歷歷在目。

到19世紀(jì)40年代中葉，馬克思、恩格斯這兩位青年革命家、思想家在參加革命斗爭過程中，進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展三大規(guī)律，即人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，以及從資本主義過渡到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的特殊規(guī)律。這兩位親密戰(zhàn)友批判了烏托邦社會(huì)主義的空想，繼承了其合理理想，以他們發(fā)現(xiàn)的三大規(guī)律，科學(xué)地論證了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、終于形成了科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論。他們論證了：必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能改變私有制為社會(huì)公有制；必須由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾開展群眾性的階級(jí)斗爭才能掌握國家政權(quán)，進(jìn)而經(jīng)過一個(gè)過渡時(shí)期，來逐步改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；必須克服平均主義、禁欲主義，大力增加生產(chǎn)力總量，實(shí)行民主政治，先實(shí)行按勞分配，使每個(gè)人得到自由解放和全面發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”，過著幸福美滿的生活。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義對(duì)烏托邦社會(huì)主義的最根本、最重大的超越，我認(rèn)為可以用一個(gè)最簡明的詞匯來概括，那就是“科托邦”（scientopia=science+utopia，或音譯為“賽托邦”）。烏托邦是子虛烏有不能實(shí)現(xiàn)的美好空想，“科托邦”則是依據(jù)科學(xué)原理、遵循客觀規(guī)律，經(jīng)過人們主觀努力能夠?qū)崿F(xiàn)的理想社會(huì)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)預(yù)見“科托邦”于19世紀(jì)將在英、法、德三個(gè)最先進(jìn)的國家?guī)缀跬瑫r(shí)實(shí)現(xiàn)。

到20世紀(jì)，世界資本主義發(fā)展到壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的帝國主義階段。因時(shí)代條件和具體國情的變化，社會(huì)主義卻在落后的俄國一國首先勝利。但由于后來蘇共領(lǐng)導(dǎo)人急于求成，在1936年剛剛初步實(shí)行工業(yè)化，就急于用黨政命令和群眾運(yùn)動(dòng)的辦法消滅私有制，宣布建成生產(chǎn)力低標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義，同時(shí)讓沙皇君主專制主義傳統(tǒng)滲透到社會(huì)主義體制中來，以致形成了權(quán)力過度集中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，缺少社會(huì)主義民主、自由、人權(quán)。同時(shí)，在資本主義世界，20～40年代又出現(xiàn)了法西斯主義政權(quán)，扼殺了人民的民主、自由、人權(quán)。社會(huì)上出現(xiàn)了與“烏托邦”相對(duì)立的“惡托邦”新名詞、新作品、新逆流。

“惡托邦”（dys-topia，又可音譯為“敵托邦”）一詞是由英文接頭詞dys-取代u與topia接連起來構(gòu)成，dys-意為惡、壞。最早使用“惡托邦”一詞的人，根據(jù)《牛津英文詞典》解釋，是英國著名政論家、國會(huì)議員約翰·斯圖爾特·密爾。他于1868年在下議院的一次講話中，抨擊政府決策人對(duì)愛爾蘭的土地政策時(shí)這樣說：“稱這些人為烏托邦主義者都是高抬了他們，他們應(yīng)該被稱為惡托邦主義者或苦托邦主義者。眾所周知，烏托邦是指完美得不可實(shí)施，而這些人提倡的都是可惡得不可實(shí)施?！边@句話中所用的“苦托邦”（cacotopia）一詞是由英國作家杰若米·班騰（Jeremy Bentham）于1818年首創(chuàng)的，意為苦難邪惡之地。此詞以后沒有廣泛流行。從20世紀(jì)初葉起英文中又出現(xiàn)了“反面烏托邦”（anti-utopia）一詞，這也是烏托邦的反義詞，隨后與“惡托邦”一起廣泛流傳。到20世紀(jì)20～40年代在西方出版了三本被稱為“惡托邦”或“反面烏托邦”三部曲的文學(xué)名著，這就是1924年出版的蘇聯(lián)作家扎米亞金的《我們》，1932年出版的英國作家赫胥黎的《美麗的新世界》和英國作家奧威爾寫于1948年的《一九八四》。這三部作品正好是與上述“烏托邦三部曲”相反的，它不是預(yù)見人類社會(huì)美好的前景，而是預(yù)測(cè)人類社會(huì)邪惡的未來。到1965～1970年間，西方把這三本書作為一個(gè)系列，稱為“反面烏托邦三部曲”或“惡托邦三部曲”出版。

先說蘇聯(lián)作家葉·伊·扎米亞金（1884～1937）。他是高爾基十分器重、甚至與高爾基齊名的作家。他參加過俄國1905年革命，并且成為一名布爾什維克。1911年和1913年，他連續(xù)發(fā)表兩部小說《省城軼事》和《在那遙遠(yuǎn)的地方》，聲名鵲起。1917年十月革命后，他積極參加高爾基領(lǐng)導(dǎo)的各種文學(xué)活動(dòng)，并且成為高爾基主辦的世界文學(xué)出版社的編委之一。他目睹蘇維埃政權(quán)的成就和存在的弊端，于1920年寫成《我們》這部政治寓言小說。書中預(yù)測(cè)未來有一個(gè)名為“唯一國”的科技發(fā)達(dá)的大國，人的生育功能由現(xiàn)代化工廠取代，嬰兒可以成批生產(chǎn)，人的幸福生活完全由高高在上的領(lǐng)袖恩賜，人的個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展備受壓抑，那個(gè)社會(huì)只有“我們”而沒有“我”。書中對(duì)這個(gè)只存在“我們”的社會(huì)作了淋漓盡致的刻畫和描寫。作者按照預(yù)先簽訂的出版合同，于1921年把書稿寄往柏林一家出版社。出版商認(rèn)為他的書稿很有價(jià)值，就找人把他這部書稿譯為英文和捷克文，于1924年和1927年先后在倫敦和布拉格出版，1928年又被譯為法文在巴黎出版。這就激怒了蘇聯(lián)文藝界領(lǐng)導(dǎo)人，作者備受圍攻和迫害。官方不許劇院上演他創(chuàng)作的劇本，不許刊物發(fā)表他的作品。他于1931年6月上書黨中央總書記斯大林，表明：“我有很可怕的直言習(xí)慣，我認(rèn)為對(duì)就說對(duì)，絕不迎合時(shí)流。特別是我不隱瞞對(duì)奴性、拍馬屁和文學(xué)變色龍的態(tài)度。我一貫認(rèn)為，現(xiàn)在仍然認(rèn)為，這樣只會(huì)使作家和革命退化?！彼谛胖羞€請(qǐng)求斯大林特別批準(zhǔn)他出國一段時(shí)間，由于他還要出國治療結(jié)腸炎。他保證出國后不會(huì)站在白俄反動(dòng)派一邊，他還會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持“按照自己意念而不按照命令寫作的習(xí)慣”。他認(rèn)為，在蘇聯(lián)國內(nèi)他被宣布為右派，而在國外，他遲早會(huì)被公認(rèn)為布爾什維克。他還表示將來國內(nèi)對(duì)文藝工作者態(tài)度改變之時(shí)，他還會(huì)回國，因?yàn)椤拔乃噷?duì)革命真有價(jià)值”。他經(jīng)過斯大林批準(zhǔn)后，立即攜帶妻子流寓巴黎。隨后，蘇聯(lián)國內(nèi)“左”的勢(shì)力有增無減，對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜愈益嚴(yán)重，他就無法回國創(chuàng)作，1937年客死異國他鄉(xiāng)，年僅53歲。他死后大約二十多年，他的名著《我們》在西方被奉為“惡托邦”三部曲的首選。到1988年，俄文版《我們》才在蘇聯(lián)出版。因此當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人未能及早從他的作品中吸取教訓(xùn)，進(jìn)行自我改革。

再說英國作家阿道斯·赫胥黎（1894～1963），他是《天演論》作者、著名生物學(xué)家老赫胥黎的孫子，可是他并沒有繼承祖業(yè)，而是把他學(xué)到的生物學(xué)等各種自然科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于文藝創(chuàng)作。他21歲在牛津大學(xué)獲得文學(xué)與哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后，22歲就開始出版詩集。1932年38歲時(shí)，他出版《美麗的新世界》（Brave New World，brave意為勇敢、華麗，作者是借用莎士比亞的名詩佳句作為自己的書名。莎翁的原意是“多么美好的新世界”，不過依照本書內(nèi)容，我認(rèn)為理應(yīng)譯為《奇妙的新世界》）這部奇特的政治寓言作品，是他不滿現(xiàn)狀而著意虛構(gòu)未來的。他痛感現(xiàn)有社會(huì)使少數(shù)人對(duì)多數(shù)人實(shí)行絕對(duì)統(tǒng)治，使人人在降生之前就被納入為少數(shù)人效勞的軌道，扼殺了人的個(gè)性自由與發(fā)展，使人變成行尸走肉。為此，他以科幻小說描繪了未來與以往傳統(tǒng)社會(huì)有所不同的奇妙的新世界。他預(yù)測(cè)到未來科學(xué)技術(shù)會(huì)得到大發(fā)展，這是后來得到驗(yàn)證的，也是此書受到重視的有價(jià)值之處。如書中說未來會(huì)發(fā)明出來一種名為索麻（soma）的“完美藥物”，服下后能使人勇氣倍增，飄飄欲仙。但是他關(guān)于社會(huì)制度的描述，則是荒誕的。他以美國汽車大王福特創(chuàng)立新的生產(chǎn)流水線的1900年作為未來福特紀(jì)元元年。他預(yù)測(cè)福元632年，即公元2532年時(shí)已形成了“世界邦”，其箴言是：共有、劃一、安定。他預(yù)測(cè)將來人類可以在“受精室”讓精子與卵子交合而成批孵育嬰兒，那時(shí)人擁有無限制的性自由，人人都安于他們整齊劃一的機(jī)械性的工作，缺少家庭、藝術(shù)的個(gè)人興趣愛好。作者稱其為《奇妙的新世界》，卻不乏有惡劣虛構(gòu)。

最后再說英國作家喬治·奧威爾（1903～1950）。他出生于一個(gè)英國駐印度孟加拉邦的低級(jí)官員之家。他母親從小就把他帶回英國撫養(yǎng)，后在著名的伊頓公學(xué)學(xué)習(xí)，十八歲畢業(yè)就到英屬緬甸警察部隊(duì)服役。他親身目睹了英國帝國主義殖民統(tǒng)治的種種惡行，六年后，即1927年他憤然辭職回國，轉(zhuǎn)而從事寫作。1928年蘇聯(lián)作家扎米亞金的《我們》在巴黎出版法文版后不久，奧威爾很快就讀到這本預(yù)測(cè)極權(quán)主義統(tǒng)治的寓言小說，從中深受啟發(fā)。他自認(rèn)為“從1930年起就是一個(gè)社會(huì)主義者了”，但是他向往的是當(dāng)時(shí)流行于歐洲的民主社會(huì)主義。1937年，他以社會(huì)主義作家身份與新婚妻子一起奔赴西班牙參加反法西斯主義的戰(zhàn)爭，站在西班牙人民陣線這一邊，反對(duì)德國法西斯主義的入侵和佛朗哥的法西斯統(tǒng)治。同時(shí)他又親身感受到人民陣線內(nèi)部各黨派內(nèi)部爭權(quán)奪利的派別斗爭，這使他對(duì)各種極權(quán)主義深惡痛絕。1944年他寫成第一部政治寓言小說《動(dòng)物莊園》，諷刺個(gè)人專斷（有上海人民出版社1988年出版的中譯本）。戰(zhàn)后，他又經(jīng)歷了美蘇兩大國之間的冷戰(zhàn)，晚年他染上了肺病。在治病休養(yǎng)的1948年，他奮筆疾書，完成了第二部政治寓言小說《一九八四》絕筆書稿，1950年1月，他因貧病交加，才47歲就去世了。他去世前不久出版的《一九八四》一書立即引起文壇轟動(dòng)。作者本來是1948年寫成這本預(yù)測(cè)未來的政治寓言小說，他巧妙地把預(yù)測(cè)未來的年份定在1984年，與他完稿的1948年最后兩個(gè)數(shù)字顛倒過來。他對(duì)人類社會(huì)前景持悲觀態(tài)度，由此他預(yù)測(cè)1984年世界將充滿極權(quán)主義統(tǒng)治，缺少民主自由，物資匱乏，物質(zhì)生活和精神生活都十分貧困，一切物品實(shí)行配給制，一切行為聽命于政府統(tǒng)一指揮。書中主人公史密斯在政府的輿論部門工作，每天都在編造謊言欺騙人民。執(zhí)政黨的口號(hào)是戰(zhàn)爭即和平，自由即奴性，無知即力量。政府中所說的和平部實(shí)為戰(zhàn)爭部，友愛部實(shí)為鎮(zhèn)壓部，富裕部實(shí)為匱乏部，總之言行不一，是非顛倒。最為奇妙的是《一九八四》一書預(yù)見到1984年世界上將由名為歐亞國、大洋國和東亞國的這三個(gè)超級(jí)大國之間的爭奪，其中有時(shí)候這兩國聯(lián)合反對(duì)另一國，有時(shí)候那兩國又合伙反對(duì)這一國。到1984年，西方書刊上發(fā)表大量文稿贊揚(yáng)奧威爾的神奇預(yù)言，就在1984年這一年，西方再版此書多達(dá)一百多萬冊(cè)。我國直到1988年，才由廣州的花城出版社出版“反面烏托邦三部曲”的《我們》、《美麗的新世界》和《一九八四》這三部書，隨后多家出版社又分別出版過這三本書。2013年，上海的譯林出版社又以“反烏托邦三部曲”叢書出版這三本書的新譯本。如前所述，“烏托邦三部曲”是向往社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的三部珍品，而“惡托邦”或反面烏托邦三部曲則是惡誣社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的劣品。然而它也警示人們，切不可在實(shí)踐中扭曲、歪曲社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，否則將會(huì)出現(xiàn)惡劣效應(yīng)。

從16～19世紀(jì)的烏托邦，發(fā)展到20世紀(jì)20～40年代的“惡托邦”，這是烏托邦發(fā)展史上的第一次形態(tài)轉(zhuǎn)變。

三、從烏托邦到異托邦和實(shí)托邦的第二、三次形態(tài)轉(zhuǎn)變

從20世紀(jì)60年代到80年代，烏托邦又發(fā)展到“異托邦”和“實(shí)托邦”，這是烏托邦的第二次和第三次形態(tài)轉(zhuǎn)變。

1967年，烏托邦又第二次轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱愅邪睢?。法國思想家米歇爾·?？拢?926～1984），生于法國中部一個(gè)省城波伊蒂耶市一位外科醫(yī)生之家。1946年進(jìn)入高等師范學(xué)院后曾經(jīng)取得哲學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)學(xué)士學(xué)位。1950年加入法國共產(chǎn)黨，1952年又退黨。1952年他到法國北部里爾市擔(dān)任里爾文學(xué)院助教。1954年28歲時(shí)，出版了第一部著作《心理疾病與性格》。隨后，他還到瑞典、波蘭、德國、突尼斯等國多年從事教研工作。這使他眼界開闊、博學(xué)廣識(shí)，在哲學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、生理學(xué)、性學(xué)、權(quán)力學(xué)等方面發(fā)表多部思想深刻、見解獨(dú)到的論著。1967年他41歲時(shí)寫成一篇題為《另類空間》（Desespacesauties）的文稿，原本是在巴黎一次聚會(huì)上的講話，提供學(xué)界研討用的。相隔17年之后的1984年才公開發(fā)表。這時(shí)福柯在文中加了注釋，表明他在此文中提出了一個(gè)與莫爾的《烏托邦》有所不同的新名詞，即“異托邦”（het-erotopia）。烏托邦是在世界上并不存在的理想之邦，而“異托邦”則是在世界上確實(shí)存在的另一個(gè)地方。他認(rèn)為殖民地、兵營、監(jiān)獄和度假村、桑拿浴室等都是現(xiàn)實(shí)存在的“異托邦”。他把蘇聯(lián)的體制和西方的殘缺議會(huì)民主都視為“異托邦”。?？碌摹爱愅邪睢崩碚撚兄T多矛盾和缺陷，他沒有區(qū)分“異托邦”中好與壞，沒有指明社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，沒有揭示“異托邦”的發(fā)展前景，究竟是回歸“烏托邦”或者是陷入“惡托邦”?？傊?，“異托邦”是徘徊在“烏托邦”與“惡托邦”之間。?？玛P(guān)于空間哲學(xué)的論述有其獨(dú)到之處。撇開他的空間哲學(xué)理論，從社會(huì)主義學(xué)視角來看，?？碌摹爱愅邪睢崩碚摰膬r(jià)值和意義，在于他促使我們思索怎樣去改革權(quán)力過分集中的癥狀和資本主義殘缺民主的不合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而消除“惡托邦”，并且使《烏托邦》中的民主政治理想能夠真正變成為現(xiàn)實(shí)的“實(shí)托邦”。

寫到這里，我還要論及從烏托邦到“實(shí)托邦”的第三次形態(tài)轉(zhuǎn)變。這就是美國著名社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒（1928～2016）于1980年提出了“實(shí)托邦”，與“烏托邦”相對(duì)立。托夫勒出生于紐約市布魯克林富人區(qū)一個(gè)波蘭猶太人移民的資本家之家。1949年，他獲得紐約大學(xué)藝術(shù)學(xué)士學(xué)位。他上中學(xué)、大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典名著，自認(rèn)為“我曾經(jīng)是一個(gè)馬克思主義者”。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他想將來當(dāng)個(gè)為大眾寫作的作家。1950～1954年，他到工廠了當(dāng)五年工人，寫出一些詩文。隨后他又當(dāng)了八年記者和編輯，轉(zhuǎn)向?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊服務(wù)。一直到1964年他出版第一本專著《文化消費(fèi)者》，1965年他轉(zhuǎn)而在美國新社會(huì)學(xué)研究院開設(shè)“未來社會(huì)學(xué)”新課。從1970年起，他每隔五年就出版一本有分量的關(guān)于社會(huì)學(xué)和未來學(xué)的學(xué)術(shù)專著，即1970年的《未來的沖擊》，1975年的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)痙攣癥的報(bào)告》和1980年的《第三次浪潮》。最后這本書真正在美國以及全世界的思想界掀起了一個(gè)大浪潮。他居然被美國首席學(xué)府哈佛大學(xué)和多所著名大學(xué)、著名大公司以及國會(huì)和白宮邀請(qǐng)去發(fā)表有關(guān)《第三次浪潮》的演講。甚至在同一天之內(nèi)，上下午分別到美國共和黨的州長會(huì)議和民主黨的全國代表大會(huì)上作這個(gè)專題報(bào)告。日本、印度和瑞典等國有關(guān)部門也請(qǐng)他去作講演。《第三次浪潮》先后被翻譯成30多國文字出版。我國由朱志焱、潘琪、張焱合譯，三聯(lián)書店于1984年3月初次出版。我國政府領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)即要求司局級(jí)以上干部都要通讀此書，以便追趕世界新科技革命潮流。我在1984～1985年，也帶領(lǐng)四位博士研究生共同研讀這一本世界名著，并且合寫了一本《評(píng)〈第三次浪潮〉》的20多萬字書稿，由光明日?qǐng)?bào)出版社于1986年7月出版，1988年11月修訂重印。

托夫勒究竟提出了什么樣的新理論，使他名揚(yáng)天下、有遠(yuǎn)大影響力呢？原來，他高瞻遠(yuǎn)矚概述了人類上萬年社會(huì)發(fā)展的歷史。他以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為軸心，把人類社會(huì)歷史劃分為三次大浪潮、形成三種社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為第一個(gè)浪潮是大約公元前八千年開始的農(nóng)業(yè)革命，在大約延續(xù)一萬年之中形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明；隨后從17～18世紀(jì)以來，因蒸汽機(jī)的發(fā)明掀起了第二次工業(yè)革命的浪潮，形成了工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明。20世紀(jì)60年代以來，電子信息技術(shù)的發(fā)展又掀起了第三次信息革命的浪潮，今后幾十年將形成信息社會(huì)和現(xiàn)代文明。美國已帶頭開始進(jìn)入信息社會(huì)，其他國家將接踵而起緊密跟隨。托夫勒顯然是只以技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來觀察人類社會(huì)的變化，而無視生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變遷。他完全撇開了人類社會(huì)還有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的變遷?！叭卫顺薄钡睦碚擄@然具有表面性和片面性。他在《第三次浪潮》第二十四章中還提出一個(gè)他創(chuàng)造的新名詞“實(shí)托邦”（prac-topia，由英文practice(實(shí)際)和utopia(烏托邦)二詞去尾掐頭組成），以之與“烏托邦”相對(duì)應(yīng)、相對(duì)立。他認(rèn)為從莫爾的《烏托邦》發(fā)表以來所有的社會(huì)主義，都是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，而信息社會(huì)形成的“實(shí)托邦”，確能克服工業(yè)社會(huì)所造成的種種矛盾和弊病，確是美好的“實(shí)托邦”?？墒恰兜谌卫顺薄分凶g本有意把有關(guān)“實(shí)托邦”這一章刪節(jié)未譯。我和研究生們對(duì)照英文本來研讀時(shí)，即把它補(bǔ)譯出來，并改正了中譯本多處誤譯，收入我主編的《評(píng)〈第三次浪潮〉》一書附錄中。我還另寫了《從“烏托邦”到“實(shí)托邦”》一文，發(fā)表于《黨?？蒲行畔ⅰ罚ㄖ泄仓醒朦h校主辦）1991年第15期（已收入高放文集之一《馬克思主義與社會(huì)主義》，黑龍江人民出版社1994年版）。托夫勒宣揚(yáng)他所設(shè)想的“實(shí)托邦”現(xiàn)代文明的優(yōu)越性。他說，在這里人們“無需再把最大的精力傾入市場化，都能把巨大熱情注入藝術(shù)之中”，在“實(shí)托邦”中，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)與之消費(fèi)合一，人們是半自給，政治上實(shí)行半直接民主，人們是半自立，文化上是多樣性，人們得到全面發(fā)展。他還說，他設(shè)想的“實(shí)托邦”決不是被稱為“惡托邦”的奧威爾著《一九八四》和赫胥黎著《奇妙的新世界》的擴(kuò)展和重復(fù)，而是真正能實(shí)現(xiàn)的美好“烏托邦”。他自認(rèn)為“實(shí)托邦”是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義和資本主義，旨在塑造一種既非傳統(tǒng)社會(huì)主義、又非傳統(tǒng)資本主義的新型現(xiàn)代文明。他還認(rèn)為美國西部加州的硅谷已經(jīng)具有“實(shí)托邦”雛形。但是，實(shí)際上硅谷盡管電子信息產(chǎn)業(yè)最為集中、最為先進(jìn)，而信息產(chǎn)業(yè)資本家的巧取豪奪也是最為嚴(yán)重，它所造成的環(huán)境污染和各種資本主義弊病也最為突出。因此，實(shí)際上他是在美化美國當(dāng)代的資本主義?？偠灾窃诰幵煲环N既非社會(huì)主義、又非資本主義的新烏托邦。即使如此，美國依然有人反對(duì)這種新烏托邦。美國保守派思想家馬克·列文于2012年1月出版一本題為《美利堅(jiān)托邦：美國的毀滅》（《Ameritopia：The Unmaking of America》）的厚達(dá)288頁的專著（開端出版社出版）。書中考察了烏托邦運(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)，指明了烏托邦運(yùn)動(dòng)如何吸引并毀滅了自由的人民，強(qiáng)調(diào)了美國處在極度危險(xiǎn)之中，美國人必須在烏托邦和自由之間做出明確的選擇。他呼吁美國人民遠(yuǎn)離各種烏托邦，選擇自由，實(shí)則選擇資本主義。

以上簡要綜述了自1516年《烏托邦》金書出版以來，從烏托邦到“惡托邦”、“異托邦”和“實(shí)托邦”的三次形態(tài)轉(zhuǎn)變，從中可以看出，由于烏托邦的美好理想在20世紀(jì)的實(shí)踐中出現(xiàn)偏差，由于資本主義的發(fā)展出現(xiàn)過法西斯主義暴政而資本主義固存矛盾依然深重，所以烏托邦思想才發(fā)生如上三次形態(tài)轉(zhuǎn)變，形成了從語言表述到內(nèi)容鋪敘都非常奇特的變奏演繹。美好理想的烏托邦首先變成“惡托邦”、“敵托邦”、“苦托邦”、“反面烏托邦”，繼而又變?yōu)槭刂辛⒌摹爱愅邪睢?，最后又變?yōu)槊阑Y本主義的“實(shí)托邦”。那么，當(dāng)今我們紀(jì)念《烏托邦》出版五百周年，該如何去看待《烏托邦》的美好理想呢？這是當(dāng)今真誠的社會(huì)主義者理應(yīng)深思和探究的重要問題。

四、從“優(yōu)托邦”到“科托邦”、“諧托邦”、“華托邦”和“真托邦”、“善托邦”、“美托邦”、“世托邦”的八個(gè)觀念創(chuàng)新

作為學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義學(xué)七十年的一名老學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)前首要之點(diǎn)是要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，是要更新社會(huì)主義的觀念。

首先，要把“烏托邦”著重理解為“優(yōu)托邦”，要把《烏托邦》更名、改譯為《優(yōu)托邦》?！盀跬邪睢币辉~是我國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)1896年在翻譯英國生物學(xué)家赫胥黎著《天演論》時(shí)候精心巧妙采用音譯與意譯相結(jié)合的方式創(chuàng)造的新名詞。他當(dāng)時(shí)是根據(jù)utopia一詞的拉丁文發(fā)音譯為“烏托邦”，“烏”字突出了子虛烏有、寄托理想之邦?？墒恰盀跬邪睢币辉~含有空想與理想雙重意義，譯為“烏托邦”是強(qiáng)調(diào)其“空想”這一面，而忽視其“理想”另一面。而自17世紀(jì)以來，英文utopia一詞其第一個(gè)字母發(fā)音是ju（優(yōu)），而不是u（烏）。所以當(dāng)今，“烏托邦”應(yīng)該改譯為“優(yōu)托邦”?！皟?yōu)托邦”一詞也是音譯與意譯巧妙結(jié)合的創(chuàng)新?！皟?yōu)”既符合現(xiàn)代英文發(fā)音、又與古希臘文eu（優(yōu)）一致，“優(yōu)托邦”突出了能夠優(yōu)先實(shí)現(xiàn)、寄托優(yōu)美理想之邦。改用“優(yōu)托邦”，這樣才表明我們是要繼承、弘揚(yáng)、踐行其優(yōu)異的社會(huì)理想，同時(shí)批判、否定、摒棄其不切實(shí)際的空想。“烏托邦”一詞在我國已流行一百多年，不可能以“優(yōu)托邦”取代它。但是我們可以把“優(yōu)托邦”理解為“烏托邦”的代稱、別稱、和尊稱，可以讓“優(yōu)托邦”與“烏托邦”共存并用。我搜集、收藏有《烏托邦》的二十種中譯本，其中除幾種是仿譯本外，大多數(shù)中譯本是各有千秋，互有長短。我已在《莫爾著〈烏托邦〉百年來在中國的傳播》一文中對(duì)這二十個(gè)中譯本進(jìn)行評(píng)析。我希望后學(xué)之秀能夠博采眾長，修正紕漏、善于創(chuàng)新，重新翻譯一本《優(yōu)托邦》，以便于我國讀者重新學(xué)習(xí)莫爾的金書。

其次，要重新認(rèn)識(shí)從“優(yōu)托邦”到“科托邦”的飛躍。如前所述，自1516年莫爾著《優(yōu)托邦》出版以后三百多年間，歐洲又陸續(xù)涌現(xiàn)出十幾部“優(yōu)托邦”的作品。直到19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯批判了“優(yōu)托邦”社會(huì)主義的空想，繼承了“優(yōu)托邦”社會(huì)主義的理想，又超越了“優(yōu)托邦”社會(huì)主義，把社會(huì)主義發(fā)展到科學(xué)，形成了科學(xué)社會(huì)主義。在1883年馬克思逝世后，恩格斯又獨(dú)立鉆研了十二年，終于在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和加深科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，較為完整地形成了科學(xué)社會(huì)主義理論體系，依據(jù)科學(xué)原理和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律預(yù)見到未來社會(huì)主義，共產(chǎn)主義社會(huì)的美好勝境。如前所述，我把馬克思、恩格斯的科學(xué)未來觀簡稱為“科托邦”（scientopia）。“科托邦”與“優(yōu)托邦”一字之差、二字相同，這表明兩者之間既有繼承、更有超越的雙重關(guān)系。那么“科托邦”的科學(xué)預(yù)言為什么在20世紀(jì)未能實(shí)現(xiàn)呢？這有多方面原因。其一，因?yàn)?0世紀(jì)社會(huì)主義在較為落后的俄國一國首先勝利，其領(lǐng)導(dǎo)人長期未能掌握落后國家過渡到社會(huì)主義的特殊規(guī)律，教條式地對(duì)待“優(yōu)托邦”和“科托邦”理論，急于在落后生產(chǎn)力的條件下消滅資本主義私有制，建成社會(huì)主義社會(huì)，又急于過渡到共產(chǎn)主義，所以未能充分顯示社會(huì)主義優(yōu)越性。其二，落后國家存在深厚的封建專制主義傳統(tǒng)，缺少民主自由傳統(tǒng)，讓封建專制主義滲透到社會(huì)主義體制中來，形成政治權(quán)力過度集中的個(gè)人集權(quán)制、職務(wù)終身制和指定接班制體制，官本位嚴(yán)重，人民當(dāng)家作主難以充分體現(xiàn)。其三，發(fā)達(dá)國家當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)善于推行社會(huì)保障政策、緩解勞資矛盾；當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)在推行經(jīng)濟(jì)收買和改良的同時(shí)，還加強(qiáng)軍事統(tǒng)治和社會(huì)控制，擴(kuò)大政治民主和合法活動(dòng)自由，注重文化發(fā)展和滲透，所以發(fā)達(dá)國家難以推進(jìn)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。然而世界資本主義的固有矛盾依然深重，社會(huì)主義依然是歷史大勢(shì)所趨。于是在20世紀(jì)又出現(xiàn)了“惡托邦”、“異托邦”、“實(shí)托邦”等種種怪異現(xiàn)象。所以19世紀(jì)雖然實(shí)現(xiàn)了從“優(yōu)托邦”到“科托邦”第一次的飛躍，到20世紀(jì)卻未能圓滿地再實(shí)現(xiàn)從科托邦到真正實(shí)托邦的第二次飛躍。

再次，要看到從“科托邦”到“諧托邦”、“華托邦”的光明前景。當(dāng)今要消除“惡托邦”、“異托邦”、“實(shí)托邦”等不良影響，要實(shí)現(xiàn)“科托邦”的科學(xué)預(yù)言，必須加快改革、開放、創(chuàng)新，依據(jù)當(dāng)今時(shí)代條件善于向前發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，克服蘇聯(lián)模式的弊病，結(jié)合各國實(shí)際，探索各具本國特色的新社會(huì)主義。從新科技革命全方位、加速度迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)來看，未來最能更新社會(huì)主義、促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的，不僅限于信息技術(shù)，而更是基因工程。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展所形成的信息社會(huì)，依舊是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，只有基因工程的大發(fā)展才能形成比工業(yè)社會(huì)更高的生物工程業(yè)社會(huì)。生物工程業(yè)社會(huì)將是由新人類組成的新社會(huì)形態(tài)。我于2012年11月，在《中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》第六期發(fā)表的《基因時(shí)代是世界大同時(shí)代》一文中提出這樣的新見解：當(dāng)代生物遺傳學(xué)的研究已經(jīng)認(rèn)定人類遺傳基因中確有性惡、性暴、性懶、丑陋、先天疾病等諸多不良因素，將來經(jīng)過基因重組、剪接和刪除，未來的新人類定會(huì)更善良、更勤奮、更健康、更俊美、更長壽，那時(shí)新人類更會(huì)促進(jìn)世界社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。我在文中提出了一個(gè)新名詞“諧托邦”（harmon-topia），這是由英文harmony（和諧）和utopia（優(yōu)托邦）二詞去尾掐頭拼接而成。這就是胡錦濤同志于2007年10月在十七大報(bào)告中提出的推動(dòng)建設(shè)“和諧社會(huì)”和推動(dòng)建設(shè)“和諧世界”思想的體現(xiàn)和全面實(shí)現(xiàn)。真正建立和諧社會(huì)與和諧世界是長期艱巨的任務(wù)，在這方面，建設(shè)中國特色社會(huì)主義將起表率和帶頭的示范作用。只要中國特色社會(huì)主義立軔形成了真正和諧社會(huì)，那就是“中華托邦”，可簡稱為“華托邦”（chin-topia=china+utopia）?！叭A托邦”既是“華夏之邦”又是“華美之邦”，這也就是十八大提出的“美麗中國”，“華托邦”的形成必能為實(shí)現(xiàn)和諧世界作出重要的貢獻(xiàn)。從“科托邦”到“諧托邦”、“華托邦”的發(fā)展，可以說是社會(huì)主義發(fā)展的第二次飛躍。也就是世界社會(huì)主義的廣泛實(shí)現(xiàn)。

最后，還要看到從“科托邦”到“真托邦”、善托邦”、“美托邦”的發(fā)展，那將是社會(huì)主義發(fā)展的第三次飛躍，也就是世界共產(chǎn)主義的廣泛實(shí)現(xiàn)。2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員和候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研修班的講話中提到：“從提出社會(huì)主義思想到現(xiàn)在差不多五百年時(shí)間?！彼谶@次講話中依據(jù)自己獨(dú)到的體會(huì)，分為六個(gè)時(shí)間段細(xì)講了五百年來世界社會(huì)主義思想發(fā)展的光輝歷程。習(xí)近平總書記這個(gè)講話傳開后，全國掀起了重視學(xué)習(xí)世界五百年歷史的熱潮。我于2013年6月24日在《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表《關(guān)于社會(huì)主義五百年答問》一文，依我理解，把世界社會(huì)主義五百年劃分為四大階段，即社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展（1516～1848），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變（1844～1917），社會(huì)主義制度從一國到多國的演進(jìn)（1917～1991）和社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展（1978年以來）。北師大出版社負(fù)責(zé)人當(dāng)即約請(qǐng)我按照這四大階段主編一套四卷本的“世界社會(huì)主義史叢書”。我約請(qǐng)了四位學(xué)者和我自己三年來分工合作完成了這套叢書，即將問世。在我撰寫的長篇序言中，除了說明我提出的“科托邦”和“諧托邦”之外，又杜撰了三個(gè)新名詞，即“真托邦”（trutopia=true+utopia）、“善托邦”（goodtopia=goodness+utopia）和“美托邦”（beautopia=beauty+ utopia）。真、善、美最早是日本智士大約在20世紀(jì)初，從東方西方諸多先哲的杰出思想中提煉，并且用三個(gè)漢字組合起來的最簡明的三個(gè)奮斗目標(biāo)，認(rèn)為知識(shí)上求真，道德上求善，藝術(shù)上求美，這是人類世代追求的最高境界。1927年，蔡元培發(fā)表《真善美》（一稿、二稿），較早按照他自己理解對(duì)真善美做了三位一體、相互關(guān)聯(lián)的闡釋。同一年曾孟樸在上海創(chuàng)辦《真善美》雜志和真善美書店，也對(duì)真善美做了自己的解讀。從共產(chǎn)主義學(xué)的視角來看，我認(rèn)為“真”可以理解為人類認(rèn)識(shí)真理的能力普遍大為提高，人類掌握了較為全面的科學(xué)真理，使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，能夠滿足人們吃、穿、住、用基本生活必需品的要求，能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配；“善”可以理解為人類有高度的思想覺悟，心地善良、擇善而從，既能獨(dú)善其身，又能兼濟(jì)天下，社會(huì)能夠在科學(xué)和民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行善治，善于科學(xué)民主自治；“美”可以理解為人們體態(tài)美、心靈美、勞動(dòng)美、合作美、環(huán)境美、家庭美、生活美、學(xué)習(xí)美、交往美、休閑美，臻于十全十美。“真”和“善”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀和主觀條件，“美”則是共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”人們和諧共處的常態(tài)?？梢姡罢嫱邪睢?、“善托邦”和“美托邦”的實(shí)現(xiàn)，就是“科托邦”、“諧托邦”、“華托邦”達(dá)到更完整的真、善、美三境界的統(tǒng)一，我認(rèn)為這就是共產(chǎn)主義在世界的廣泛實(shí)現(xiàn)。一旦共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，那就是“世托邦”（world-topia），也就是世界大同的境界。

從“優(yōu)托邦”到“科托邦”、再到“諧托邦”、“華托邦”，最終達(dá)到“真托邦”、“善托邦”、“美托邦”、“世托邦”的飛躍，是要經(jīng)過上千年以至更長時(shí)間、好多世代持續(xù)不懈奮斗的歷程。我們不可操之過急，也不可放松懈怠。毛澤東在1957年2月27日的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“真的、善的、美的東西總是同假的、丑的、惡的相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！笨梢?，我們要達(dá)到“真托邦”、“善托邦”、“美托邦”的境界，就要持久同假、丑、惡作斗爭。只要不斷戰(zhàn)勝、克服假、丑、惡，“真托邦”、“善托邦”、“美托邦”和“世托邦”終究會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。

“優(yōu)托邦”、“科托邦”、“諧托邦”、“華托邦”、“真托邦”、“善托邦”和“美托邦”，這是我在紀(jì)念《烏托邦》出版和世界社會(huì)主義五百年之際，綜合提出并加上以連貫說明的七個(gè)中英文雙語對(duì)照的新名詞、新觀念。敬請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、專家和廣大讀者審議。不當(dāng)之處，期待批評(píng)指正。

[注釋]

①《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年版第827頁。

②《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版第679頁。

責(zé)任編輯：錢亞仙

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2016-10-08

高放，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，1981年我國第一批博士生導(dǎo)師。