譚雪潔，陳　臣

（1.鄭州市婦幼保健院黨辦，河南鄭州450012；2.北京交通大學(xué)，北京100000）

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實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)視域下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

譚雪潔1，陳臣2

（1.鄭州市婦幼保健院黨辦，河南鄭州450012；2.北京交通大學(xué)，北京100000）

摘要：實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)有著重要的方法論意義，實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)視域下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值，堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體，堅(jiān)持以人的發(fā)展為根本價(jià)值尺度，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，關(guān)鍵在于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)；理論價(jià)值哲學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值需要。2015年，黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步指出，“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，國(guó)家文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)”［1］。這充分說(shuō)明，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為加強(qiáng)社會(huì)治理的重要工具，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于踐行，這與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)所倡導(dǎo)的理論有異曲同工之妙。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)視域下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要內(nèi)化于心，形成全社會(huì)廣泛認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)意識(shí)，更要外化于行，形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)行為。

一、從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了實(shí)踐論問(wèn)題，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。其特點(diǎn)是將對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)去理解，而不僅僅是從客體的形式去理解。如果說(shuō)理論哲學(xué)的邏輯特點(diǎn)是從理論、思辨再到理論，那么實(shí)踐哲學(xué)的邏輯特點(diǎn)就是實(shí)踐、實(shí)踐基礎(chǔ)上的抽象思辨然后再回到實(shí)踐。理論哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的自發(fā)傾向，它的局限在于它是思辨哲學(xué)，脫離了實(shí)踐，因而無(wú)法解決認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。理論哲學(xué)只能用來(lái)解釋世界，而不是改變世界，也就不能堅(jiān)持邏輯的一貫性?！叭绾螌?shí)現(xiàn)價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，以便為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供自覺(jué)的價(jià)值指導(dǎo)與精神支撐，是價(jià)值哲學(xué)研究需要回答的時(shí)代重大課題。因?yàn)?，越是深化改革開(kāi)放，越是需要哲學(xué)理論的思想指導(dǎo)和價(jià)值智慧的支撐”［2］。

1962年，鄧小平指出，“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”［3］。鄧小平的這次講話，提出了“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好”的問(wèn)題，而好與不好是個(gè)價(jià)值問(wèn)題?！包S貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，鄧小平的“貓論”比方，準(zhǔn)確地把握了馬克思主義唯物史觀的真諦，找到了實(shí)行包產(chǎn)到戶這樣一條恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效途徑?！班囆∑降闹v話，標(biāo)志著實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的誕生”［4］。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)就是堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，以人民為價(jià)值主體，以人的發(fā)展為根本價(jià)值尺度，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的價(jià)值哲學(xué)。實(shí)事求是是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的靈魂。

二、實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的方法論意義

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”［5］。價(jià)值哲學(xué)研究，就是根據(jù)馬克思的從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把對(duì)象當(dāng)作實(shí)踐去理解的方法論。以實(shí)事求是為指導(dǎo)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)在中國(guó)的興起，體現(xiàn)出中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的真正特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了前進(jìn)的方向。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的方法論意義主要有以下幾點(diǎn)：首先，實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的方法論要求我們從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體能動(dòng)性方面，從人與自然的聯(lián)系和人們之間的聯(lián)系中，去研究和說(shuō)明人們周圍的環(huán)境以及他們自己的活動(dòng)。其次，實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的方法論把人的社會(huì)生活理解為一個(gè)發(fā)展著的歷史過(guò)程。這就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中，人們不僅創(chuàng)造著世界，而且改變著自己的思維方式，進(jìn)而改變?nèi)怂娴纳鐣?huì)環(huán)境。最后，實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的方法論意義還在于，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論是完全一致的。在人們的社會(huì)生活過(guò)程中，通過(guò)觀念和意識(shí)把實(shí)踐和實(shí)踐的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。

三、實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)視域下如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)。毛澤東在中國(guó)革命的實(shí)踐中，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，確立了實(shí)事求是的思想路線。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?］黨的十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨重新確立馬克思主義的思想路線時(shí)，把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！保?］當(dāng)前我們最大的實(shí)際是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，不同群體特殊利益的差異是客觀存在的實(shí)際，人們判斷事物的價(jià)值觀也不可能完全一致。盡管不同的階層間存在著不同的利益和要求，但他們之間又有著共同的根本利益。因此，要合理地構(gòu)建和表述反映“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并加以培育和踐行。黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是我們這樣一個(gè)有13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的“最大公約數(shù)”。只有培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能最廣泛地形成價(jià)值共識(shí)。

2.堅(jiān)持從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］他又指出，人們?cè)谖镔|(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之前，就“在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)”［9］。不論是“實(shí)踐觀念”，還是“實(shí)踐性的觀念活動(dòng)”，都要從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)正確理解價(jià)值，以做出客觀的結(jié)論。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話中，從實(shí)踐層面提出了四點(diǎn)要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)。2014年“六一”兒童節(jié)前，習(xí)近平總書(shū)記又來(lái)到北京市海淀區(qū)民族小學(xué)，對(duì)少年兒童踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”的四點(diǎn)要求?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”。價(jià)值觀的生命力就在于實(shí)踐。

3.堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這是由“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的根本性質(zhì)決定的，黨沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。1945年，毛澤東在黨的七大上莊嚴(yán)申明：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”［10］“為人民服務(wù)”就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。國(guó)家、社會(huì)都是由具體的人組成的。以人民為價(jià)值主體，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值理念落實(shí)到每個(gè)人，通過(guò)每個(gè)人的參與和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中，明確提出了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“成為全體人民的共同價(jià)值追求”的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)要求。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。以人民為價(jià)值主體，就是要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)和人們的自覺(jué)行動(dòng)，形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)景象。

4.堅(jiān)持以人的發(fā)展為根本價(jià)值尺度。馬克思恩格斯確立了人的發(fā)展的價(jià)值取向，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本目標(biāo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［11］。在《神圣家族》一書(shū)中，馬克思恩格斯又指出，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”［12］。在《資本論》中馬克思強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”［13］。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［14］。人的自我理解和價(jià)值預(yù)設(shè)是人的主體方面的因素，只有肯定人的發(fā)展價(jià)值取向的普遍性，才能使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，從而增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。在發(fā)展過(guò)程中，既要努力提高人民的生活水平和質(zhì)量，又要努力提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，從理解、包容和發(fā)展的角度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心。

5.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生于人的社會(huì)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中指出：“如果我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階段即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”［15］社會(huì)的核心價(jià)值觀根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凝練、概括和總結(jié)一定社會(huì)的核心價(jià)值觀也只能立足于一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)，思想文化是在觀念形態(tài)上反映經(jīng)濟(jì)并為其服務(wù)的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去尋找。

實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)視域下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要物質(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂，又要道德境界充分升華。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，更要倡導(dǎo)全社會(huì)培育、弘揚(yáng)特別是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，達(dá)到日用而不知的效果。

參考文獻(xiàn)

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［7］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.143.

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［9］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.33.

［12］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957.167.

［13］馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，2003.928.

［14］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.53.

［15］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.99.

［責(zé)任編輯張彥華］

作者簡(jiǎn)介：譚雪潔（1979—），女，河南汝州人，碩士，鄭州市婦幼保健院黨辦干事；陳臣（1981—），女，黑龍江雙鴨山人，北京交通大學(xué)博士研究生。

基金項(xiàng)目：2015年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題（編號(hào)：SKL2015143）階段性成果

收稿日期：2015-12-30

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2016）01-0054-03