趙秀芳

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西　臨汾　041004）

文化學(xué)視野中的黨建研究三題

趙秀芳

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041004）

運用文化學(xué)的理論和方法進行黨建研究具有非常重要的意義。近年來，學(xué)界從不同的角度關(guān)注黨建問題，形成了新的研究命題：政黨文化、政黨文化建設(shè)、黨建文化、文化黨建，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，豐富了黨建問題的文化研究領(lǐng)域。盡管這些新的命題有所差異，但從方法論上講，每一個命題都必須遵守相關(guān)的文化學(xué)理論和方法，涉及文化的雙重屬性、文化層次論、文化系統(tǒng)論、文化變遷論等內(nèi)容。

文化學(xué)；黨建研究；政黨文化

每個政黨都有一套自己的價值體系和生存方式，均與文化相關(guān)。我國學(xué)界正式提出政黨文化概念始于20世紀80年代末，至今雖已有近30年的發(fā)展歷史，但它仍滯后于文化學(xué)研究水平，且與整個黨建研究的其他部分相比，顯然失衡。當(dāng)前，文化軟實力日益成為核心競爭力，組織文化的功能日益凸顯，現(xiàn)實發(fā)展要求理論研究工作者必須加強政黨文化研究，以推動黨建研究工作不斷走向深入。

一、黨建問題研究的文化學(xué)價值

作為“群體性的人”，政黨和文化是不可分割的。政黨的產(chǎn)生、發(fā)展和實踐必有文化設(shè)定，同時政黨也必然形成自身的文化形態(tài)，從而與社會文化互動。以中國共產(chǎn)黨為例，它誕生于馬克思主義向近代中國傳播的過程中，并在馬克思主義中國化的進程中發(fā)展。馬克思主義的外來文化與中國的民族文化不斷交融，設(shè)定了中國共產(chǎn)黨的自組織活動及社會活動的過程，使得中共在兩種文化的交融中不斷成長和完善，從而具備了自身特殊的文化形態(tài)。因此，政黨汲取文化資源之后，便形成了自身的文化方式，并作用于整個社會生活。

文化是政黨的內(nèi)在生命力，無形但強大。政黨是一個復(fù)雜的組織，既有外在、顯性的硬件結(jié)構(gòu)，包括制度規(guī)范、組織設(shè)置、干部隊伍、黨旗、黨徽等物質(zhì)性標志，也有深層、隱性的軟件結(jié)構(gòu)，這就是政黨文化?！坝布笔怯行蔚?、可視的，但具有多變性；作為“軟件”的文化則是無形的，具有一定的穩(wěn)定性。通常情況下，政黨的制度規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、干部隊伍及物質(zhì)標識等容易被人為地進行修改、增減，而作為深層次的文化價值系統(tǒng)的變動則相對較少、較慢，因而它發(fā)揮著根本性的作用?！败浖苯Y(jié)構(gòu)作為政黨的“意義之網(wǎng)”〔1〕，它潛移默化地引領(lǐng)、制約和決定著政黨的“硬件”建設(shè)及實踐活動。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的不同時期，它的面貌發(fā)生了很大的改變，如規(guī)模由小變大，任務(wù)由革命而執(zhí)政，指導(dǎo)理論與時俱進，制度規(guī)范愈加完善，但萬變不離其宗的是黨的價值系統(tǒng)──馬克思主義的意識形態(tài)、全心全意為人民服務(wù)的宗旨、共產(chǎn)主義的遠大理想。這里可借用王滬寧的比喻，如果將政黨實踐比喻為遼闊大海上的冰山，那下面龐大的部分便是政黨文化〔2〕。當(dāng)然，這并不代表在政黨的“軟件”方面不可為，相反，人們應(yīng)當(dāng)更加重視政黨文化。在實踐中，中共中央多次強調(diào)要加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)，但從未在正式文件中將黨的文化建設(shè)提到如此的高度，因而將黨建問題置于文化學(xué)視野下進行思考，可謂學(xué)界對黨建研究的深化和貢獻。

將黨建研究置于文化學(xué)的視野，有必要且有意義。如此，方能觸及政黨的本質(zhì)和靈魂，方能探索到政黨的自組織實踐和社會實踐的深層動因，方能找到政黨活動的根本規(guī)律，從而為理解政黨實踐提供解釋力，為推動黨的建設(shè)提供富有生命力的生長點。

二、文化學(xué)觀照下的黨建研究新命題

學(xué)界在對黨建問題進行文化審視的過程中，形成了新的研究命題：政黨文化、政黨文化建設(shè)、黨建文化、文化黨建。這些子命題的形成，源于學(xué)者們對政黨建設(shè)的文化關(guān)注角度和著力點不同，豐富了黨建問題的文化研究領(lǐng)域。

文化，本身就是一個見仁見智的復(fù)雜概念。現(xiàn)代文化學(xué)家美國學(xué)者克羅伯在創(chuàng)立現(xiàn)代文化學(xué)理論的框架和體系的時候，認為文化的核心是價值觀念。這種認識得到了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的普遍認同，成為主流意見。下述內(nèi)容的展開，就是筆者以此觀點為前提，對文化學(xué)視野下黨建研究的子命題作一辨別。

政黨文化，其主體是政黨的所有成員，客體是政黨組織本身的各項實踐。政黨文化是政黨追求和實現(xiàn)價值的存在方式和狀態(tài)，它是政黨的“意義之網(wǎng)”。顯然，政黨文化不是孤立存在的，它滲透和體現(xiàn)于政黨的綱領(lǐng)、學(xué)說、制度、符號、形象等要素之中。同時，政黨文化是從精神、制度、行為、物質(zhì)四個維度編織而成的“意義之網(wǎng)”，構(gòu)成了政黨實踐活動的意義世界。而政黨文化研究就是從“價值”著手，觀察政黨實踐活動過程中特有的生存方式和存在樣態(tài)，涉及政黨的價值目標是什么、如何確證、又如何實現(xiàn)等內(nèi)容。

政黨文化建設(shè)是政黨對于自身生存樣態(tài)和價值體系建構(gòu)的主動和自覺，其主體是以政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心為主的所有成員，客體是政黨的文化存在和文化實踐。如果說，政黨文化側(cè)重于呈現(xiàn)一個政黨的文化“是什么”，那么，政黨文化建設(shè)研究的重點則是討論一個政黨在自身的文化方面“怎么做”，包括歷史經(jīng)驗和未來構(gòu)想。以精神文化建設(shè)為核心、制度文化建設(shè)為關(guān)鍵、行為文化建設(shè)為落腳點、物質(zhì)文化建設(shè)為外形，構(gòu)成了政黨文化建設(shè)研究的基本結(jié)構(gòu)。

黨建文化是政黨關(guān)于自身建設(shè)的價值形態(tài)，其主體是政黨成員，客體是政黨建設(shè)實踐。黨建文化的作用范圍局限于黨的自身建設(shè)，是黨建實踐中所特有的精神、制度、行為和物質(zhì)四維文化。因此，黨建文化的研究較之政黨文化更加具體和微觀，其客體范圍要小得多，但同時黨建文化又從屬于政黨文化而成為后者的一部分，不能截然分開。

文化黨建，其主體是以政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心為主的所有成員，客體是政黨的自身建設(shè)。文化黨建既是政黨以文化為動力作用于自身建設(shè)以實現(xiàn)文化強黨的動態(tài)化過程，也是重視文化之于自身建設(shè)價值、提高自身文化軟實力的自覺意識。

綜上，由于研究對象不同，形成了文化學(xué)視角下黨建研究的四個命題。四個命題的主體均為政黨成員，政黨成員在形成組織文化、黨建文化和落實文化建黨方面都發(fā)揮著主體作用。所不同的是，四個命題的客體有所區(qū)別：政黨文化的客體范圍最大，其研究對象包括政黨的各類實踐活動；其他三個命題的客體范圍相對較小且亦有區(qū)別，黨建文化和文化黨建的客體著力于黨的自身建設(shè)，政黨文化建設(shè)的客體限于黨的文化存在和文化實踐，其范圍最小。

三、黨建研究的文化學(xué)方法

以上四個命題，可視作黨建研究在文化學(xué)視野中的具體展開，也可視作黨建研究在文化學(xué)上需要探討的四個問題。盡管它們有所差異，但從方法論上講，每個命題都必須遵守相關(guān)的文化學(xué)理論和方法。

（一）文化雙重屬性與黨建研究文化審視的著眼點

文化即“人化”，是人作為主體按照一定的價值尺度對主客體兩個世界進行“人化”的一種存在方式和狀態(tài)，也是人類逐漸剝離野蠻世界、自然世界進而建立“人化”世界的實踐過程，這一過程包括對主觀世界和客觀世界的自我自覺改造活動。

價值性和實踐性內(nèi)在地統(tǒng)一于文化之中。人類價值目標的形成是為了指導(dǎo)實踐，實踐的目的是為了價值的實現(xiàn)，二者內(nèi)在統(tǒng)一，成為文化的鮮明特性。一方面，人類的價值目標是其實踐活動的前提和動因，指引著實踐活動的方向，成就了實踐活動的意義；另一方面，人類的價值目標又在豐富的實踐之中進行著檢驗和驗證，被實踐證明符合人類真善美準則的價值目標才會成為歷史的最終選擇。所以，價值性是文化的核心屬性，實踐性是文化的根本特性。

對政黨建設(shè)展開文化學(xué)研究，同樣應(yīng)著眼于政黨的價值追求和實踐活動。以中國共產(chǎn)黨為例，它在實踐之中不斷摸索形成了自己的價值體系，并在實踐之中進行不斷修正；中國共產(chǎn)黨按照共產(chǎn)主義的價值體系，改造自我和社會，形成了自身建設(shè)、新民主主義革命、社會主義建設(shè)及改革開放之后中國特色社會主義建設(shè)的豐富實踐。兩個方面交織在一起，共同鑄就了中國共產(chǎn)黨的特殊文化形態(tài)。顯然，要理解、闡釋和建構(gòu)黨的文化形態(tài)，一方面必須立足于黨的實踐，否則，價值系統(tǒng)就成為無源之水，黨建研究的文化審視就成為水上飄萍，失去了鮮活的生命力；另一方面必須立足于黨的價值追求，否則，對政黨的文化研究就容易泛化，失去周延性和嚴肅性。

（二）文化層次論與黨建研究文化審視的結(jié)構(gòu)要素

文化具有結(jié)構(gòu)性和層次性。文化的結(jié)構(gòu)，有兩層次說、三層次說、四層次說等。兩層次說認為文化由物質(zhì)文化和精神文化兩大部分構(gòu)成；三層次說將文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化；四層次說則在三層次說的基礎(chǔ)上加上了行為文化。事實上，每一層次又自成體系，有自己的結(jié)構(gòu)。例如精神文化結(jié)構(gòu)，又可分為感性文化、知性文化和人文精神文化〔3〕。

將文化的結(jié)構(gòu)和層次理論運用于黨建研究之中，在梳理結(jié)構(gòu)要素時，要充分注意到政黨文化或政黨建設(shè)文化的結(jié)構(gòu)性和層次性，進行廣角式觀察。無論是研究政黨文化或黨建文化，還是探索他們的自覺建設(shè)，都應(yīng)當(dāng)從精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個層次加以建構(gòu)。對于政黨或黨建而言，精神文化是價值的內(nèi)在規(guī)定，制度文化是價值的共同承諾，行為文化是價值的實踐運行，物質(zhì)文化是價值的符號象征〔4〕。政黨文化建設(shè)、文化建黨無疑也是從這四個方面進行自覺建構(gòu)的。

進一步而言，政黨的精神文化又包含處于核心層次的意識形態(tài)、屬于重要內(nèi)容的自我“保養(yǎng)”目標和感性的黨眾心態(tài)；在黨的制度文化方面，有形的制度規(guī)范、無形的內(nèi)心信念和制度化的過程都需要關(guān)注；關(guān)于黨的行為文化，既要歷時性地觀察政黨行為的變遷，更需共時性地觀察政黨與社會生態(tài)的輸入和輸出；就黨的物質(zhì)文化而言，也應(yīng)全方位地挖掘物質(zhì)要素背后的文化意義。

（三）文化系統(tǒng)論與黨建研究文化審視的運行機制

文化是一種有機的整體系統(tǒng)存在。按照崔新建教授所述，文化是一個由外而內(nèi)、由表及里的由文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化學(xué)術(shù)、文化心理、思維方式、語言密碼等構(gòu)成的多層次系統(tǒng)〔5〕。當(dāng)然，文化是一個相對存在的系統(tǒng)，它在整個社會大系統(tǒng)之中具有動態(tài)性與開放性，與社會生態(tài)系統(tǒng)存在著輸入輸出的相互影響與作用的關(guān)系。

將文化系統(tǒng)論運用于政黨建設(shè)研究，就是要對政黨及其建設(shè)的內(nèi)部文化系統(tǒng)以及與系統(tǒng)外部的生態(tài)文化間的聯(lián)系加以關(guān)注。政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)在內(nèi)部有一定的運行機理，包括文化主體性機制、文化各層次間的作用機制等。同時，社會生態(tài)要素也是政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)必須參考的因變量，社會、政治、經(jīng)濟等生態(tài)環(huán)境要素在一定程度上決定著后者的內(nèi)容、變遷、特點等。政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)從形成、發(fā)展到成熟，整個系統(tǒng)一直處于一種與社會生態(tài)的輸入和輸出的動態(tài)關(guān)系之中。輸入和輸出的過程，實際上就是政黨及其建設(shè)文化系統(tǒng)內(nèi)部與外部生態(tài)環(huán)境之間進行相互影響與作用、彼此關(guān)聯(lián)與改善的過程。

（四）文化變遷論與黨建研究文化審視的主體自覺

政黨文化或黨建文化不是一成不變的，它始終處于或快或慢的變動之中。依照文化變遷理論，政黨文化或黨建文化的變遷方式無非有兩種：流變與轉(zhuǎn)型。例如，中國共產(chǎn)黨的政黨文化或黨建文化，在新民主主義革命時期以及改革開放以來的新時期處于一種漸變的方式，但在“文化大革命”前后則發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，這是與時代背景息息相關(guān)的。政黨文化或黨建文化變遷的動力有兩個來源：一是內(nèi)部的，一是外部的。政黨文化或黨建文化的變遷往往是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，既有政黨主體對外壓的適應(yīng)、外界條件的選擇甚至對外部文化的改變，也有社會、經(jīng)濟、生態(tài)等因素對政黨的浸透、強加甚至是挑戰(zhàn)。顯而易見，在相同的社會政治條件下，中國共產(chǎn)黨與國民黨作出了不同的主體選擇和努力，故而形成了不同的政黨文化或黨建文化。另外，適應(yīng)革命和建設(shè)時期的不同環(huán)境，中國共產(chǎn)黨在不同的發(fā)展階段又形成了不同的文化特征。

當(dāng)然，文化變遷并不一定意謂著文化進步，只有按照符合人類真善美的道德準則的價值尺度進行主客觀世界改造活動的文化才是進步性的。從涉及政黨主體自覺功能的角度來講，政黨及其成員作為政黨文化和黨建文化的主體，在建構(gòu)過程中必須發(fā)揮積極的主體自覺作用，要有遠大、正確的人類理想和科學(xué)、理性的政黨觀念，如此方能使政黨及黨建文化朝著進步的方向變遷。

〔1〕CliffordGeertz.TheInterpretationof Cultures〔M〕.NewYork：Basic Books，1973：5.

〔2〕王滬寧.轉(zhuǎn)變中的中國政治文化結(jié)構(gòu)〔J〕.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1988（3）：56-62.

〔3〕周全華，馬愛云.馬克思主義中國化研究的文化學(xué)方法〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2010（7）：69-75.

〔4〕趙秀芳.政黨文化概念：考辯、識別與重構(gòu)〔J〕.學(xué)術(shù)界，2015 （9）：110-117.

〔5〕崔新建.文化系統(tǒng)論〔J〕.江漢論壇，1990（5）：19-23.

責(zé)任編輯馮耀明

D26

A

1009-1203（2016）04-0033-03

2016-06-29

趙秀芳（1978－），女，山西昔陽人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為中國共產(chǎn)黨政治思想。