鄢先友

1 前言

前世界足球先生法國(guó)人齊達(dá)內(nèi)在2006年的世界杯足球賽決賽中，因?yàn)閷?duì)手的垃圾話，選擇頭槌撞人被罰出場(chǎng)以及禁賽，給他的足球運(yùn)動(dòng)生涯留下了缺憾。NBA明星球員安東尼也曾因?yàn)樵谇驁?chǎng)上揮拳打人(聲援在禁區(qū)被對(duì)手侵犯的隊(duì)友)被禁賽15場(chǎng)。時(shí)有發(fā)生的球場(chǎng)暴力事件不僅給體育比賽抹上了陰影，也給競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展造成了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。筆者主要從道德哲學(xué)的角度，運(yùn)用邏輯辯證分析方法，針對(duì)誘發(fā)球場(chǎng)暴力事件的根本動(dòng)機(jī)——體育道德沖突問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

體育場(chǎng)上一切瞬息萬(wàn)變，尤其是當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上全神貫注，承受巨大壓力時(shí)，面對(duì)突如其來(lái)的事件，往往依據(jù)運(yùn)動(dòng)員本身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ饺Q定行為，此時(shí)很可能讓運(yùn)動(dòng)員陷入道德沖突的兩難困境，而這也是筆者所要探討的道德沖突。

2 體育道德沖突的化解與救贖

2.1 作弊

所謂的作弊是指在場(chǎng)地、設(shè)備及裁判等比賽要素中施以有失公平的手法，通俗而言就是在場(chǎng)地或設(shè)備中動(dòng)手腳以確保己方得利(微調(diào)籃框的距離或高度)，包括收買裁判及對(duì)方球員打假球放水、毆打?qū)Ψ角騿T、使用禁藥或派用不符資格的球員(超齡球員)等手段。通常而言在對(duì)勝利的渴望之下，可能會(huì)有作弊的事情發(fā)生，尤其是面對(duì)不可抗拒的脅迫或誘惑時(shí)。因此現(xiàn)今的國(guó)際比賽中，各協(xié)會(huì)都會(huì)對(duì)主辦國(guó)的各項(xiàng)場(chǎng)地、器材及設(shè)備，甚至是選手住宿、飲食及交通等賽前條件特別重視，希望選手在比賽場(chǎng)上能站在同一個(gè)起跑線上展現(xiàn)辛苦訓(xùn)練的成果，而這應(yīng)該也是所有球員的心聲。能夠在公平的舞臺(tái)上對(duì)訓(xùn)練多年的成果驗(yàn)收，既使結(jié)果不如預(yù)期，也能心服口服。

2.2 體育道德沖突

如果我們?cè)谀骋豁?xiàng)體育比賽的沖突事件發(fā)生后去訪問(wèn)一般的社會(huì)大眾，大多數(shù)的回答應(yīng)該多是運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該保有體育的精神等諸如義務(wù)論學(xué)派的黃金定律，因?yàn)檫@些受訪者不是運(yùn)動(dòng)員，無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)員的心情；也就是說(shuō)受訪的大眾都是非常在意社會(huì)上的道德氛圍的；如果社會(huì)大眾都是站在政治高度去評(píng)論一起體育比賽的沖突事件，或許所聽(tīng)到的是經(jīng)過(guò)修飾而非內(nèi)心真正能夠認(rèn)同的話。所以，如果是深刻理解運(yùn)動(dòng)員的兩難處境所說(shuō)出的話，是有違一般對(duì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的刻板印象時(shí)，是很容易招致社會(huì)非議的。

如果我們把職業(yè)體育的比賽看成是運(yùn)動(dòng)員在從事日常的工作，每位運(yùn)動(dòng)員同樣是努力地在扮演自己的角色，做好自己的本分工作，和一般的你我沒(méi)有什么兩樣?？墒且?yàn)樗麄兪枪娙宋?，媒體與社會(huì)大眾在對(duì)待這些運(yùn)動(dòng)員時(shí)就如同民意代表在監(jiān)督著行政機(jī)關(guān)，總是用嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)在檢驗(yàn)著他們，總是利用社會(huì)輿論去審視，告訴他們什么可以做，什么不可以做。

人類社會(huì)使用的道德標(biāo)準(zhǔn)能夠精準(zhǔn)地審視社會(huì)現(xiàn)象或群體行為嗎？如果真能夠使用一套共同標(biāo)準(zhǔn)行走江湖而無(wú)往不利，那這個(gè)社會(huì)上有很多的價(jià)值觀必定很難撼動(dòng)，很多逾矩的行為或現(xiàn)象不太可能出現(xiàn)，但事實(shí)并非永遠(yuǎn)如此。從我們的社會(huì)總是嚴(yán)以律人，寬以待己，運(yùn)用兩套標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就可以看到一些變化。套用倫理學(xué)的幾個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋，就是他人都必須以康德的義務(wù)論來(lái)做自我要求。凡是某種行為不合于黃金定律，那就是不對(duì)的，而自己卻可以用效益論的觀點(diǎn)來(lái)追求極大化的快樂(lè)，并以此效益來(lái)判斷取舍行為的后果。因此研究者認(rèn)為體育道德應(yīng)該是存乎運(yùn)動(dòng)員心中的一把標(biāo)尺，而這把標(biāo)尺是在體育領(lǐng)域中逐漸刻畫(huà)的，并不應(yīng)該只靠外在力量去冶煉而成。因此運(yùn)動(dòng)員心中實(shí)在是存在著莫大的壓力，同樣是為了養(yǎng)家糊口，卻免不去世俗高標(biāo)準(zhǔn)的眼光，這都是運(yùn)動(dòng)員心中很大的道德沖突。他們總想在自己的領(lǐng)域里獲得社會(huì)的認(rèn)同，可是當(dāng)他們一廂情愿地為自己將來(lái)的成就努力時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一些體育場(chǎng)上的舉動(dòng)會(huì)招來(lái)莫名的傷害，甚至有可能被媒體輿論操作。

2.3 體育道德推理

一場(chǎng)排球比賽中，A選手將球擊到對(duì)方B球員的手指尖出界，但裁判卻沒(méi)看到運(yùn)動(dòng)員B碰觸球。這時(shí)候的你會(huì)同意下列哪一個(gè)做法？(1) 我為何要告訴裁判員？這是他的工作；(2)我為什么要幫助對(duì)手？比賽的另一個(gè)名稱叫勝利；(3)當(dāng)然，我將告訴裁判，比賽的目的是要培養(yǎng)最好的運(yùn)動(dòng)員，而非誰(shuí)的視力最好。在這樣的情境中，哪一個(gè)才是公平競(jìng)賽中合乎對(duì)的事情呢？破壞規(guī)則的策略是比賽的一部分，當(dāng)對(duì)手期盼彼此致力于這樣的策略，而裁判亦根據(jù)規(guī)則維持競(jìng)爭(zhēng)的公平性，不需要去嘗試作弊或是獲得不公平的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@些模式都是在比賽中互相認(rèn)同并逐漸累積形成的。他們很尊重對(duì)手也非常認(rèn)真地融入比賽，所以他們不認(rèn)為自己就是作弊者。

什么合理的行為會(huì)讓主場(chǎng)隊(duì)伍處于優(yōu)勢(shì)？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，必須要有令人信服且前后一致的推論過(guò)程去檢驗(yàn)各方面的問(wèn)題。推論的過(guò)程必須以相同的規(guī)則和普遍的原則為條件并且適用于所有的理論。好的理論應(yīng)該會(huì)引導(dǎo)你每天的體育行為，而且?guī)椭阋?guī)范體育隊(duì)伍、俱樂(lè)部和組織；好的理論會(huì)考慮到你自己的動(dòng)機(jī)、目的和其他人行為的影響。尋找推論的策略是非常重要的，每一個(gè)人都要努力。在道德推論中，試圖去尋找自己所相信的真理。就像我們所記得的道德理論是一種有系統(tǒng)的對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)，和日常生活中所發(fā)展的道德原則是一致且公正的。這些信念就像是路標(biāo)一樣告訴你如何做出道德的決定。

球員要把工作做好以獲得老板的贊許，唯一的目標(biāo)就是幫助球隊(duì)贏球，只有贏球才能幫助運(yùn)動(dòng)員掙脫世俗的責(zé)難。先不論贏球或輸球會(huì)帶來(lái)怎樣的待遇，這些公眾人物總是背負(fù)著社會(huì)的期待，被要求打出一場(chǎng)高品質(zhì)又干凈且必須贏的球賽。道德沖突的兩難情境時(shí)常在生活中上演著，沒(méi)有人能夠避免，兩難問(wèn)題實(shí)在是很難做量化比較。好像選擇一方，又容易被另一方譏笑，就如同籃球運(yùn)動(dòng)員若是選擇絕對(duì)主義的觀點(diǎn)去打球，似乎有點(diǎn)像是假清高的犬儒主義，失去籃球體育的精神；若是對(duì)于體育道德不屑一顧，只為了勝利不擇手段，似乎只是陷入達(dá)爾文主義的物競(jìng)天擇的物種學(xué)說(shuō)。其實(shí)很多現(xiàn)象都應(yīng)該有溝通的空間，因?yàn)閾?dān)任不同的角色時(shí)，對(duì)于事情的看法或立場(chǎng)都會(huì)有所不同。我們對(duì)運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上或場(chǎng)下的真實(shí)表現(xiàn)也應(yīng)該有不同的期望，而不是期盼他們?cè)谏钪蟹叩牡赖陆巧材苎由斓角驁?chǎng)上，畢竟球場(chǎng)上的比賽規(guī)則和球場(chǎng)下的道德準(zhǔn)則有很多不同的地方。如果我們都能用同理心的立場(chǎng)去看待他們，這樣的道德生命才會(huì)更加有活力。

球員或教練替自己的球隊(duì)爭(zhēng)取權(quán)益或優(yōu)勢(shì)本就是天經(jīng)地義的事情，但是當(dāng)兩方人馬在各執(zhí)己見(jiàn)、僵持不下的時(shí)候，裁判就必須主持公道，做出正確的判決，才能讓球賽繼續(xù)下去，這就是體育比賽的堅(jiān)持。當(dāng)然，裁判在場(chǎng)上的權(quán)威與公信力是必須徹底建立的，但是這并非一朝一夕就可以辦到，畢竟經(jīng)驗(yàn)的累積對(duì)裁判來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的，但先決條件仍要尊重裁判，千萬(wàn)不可以有球員兼裁判的舉動(dòng)出現(xiàn)。當(dāng)然，維持每場(chǎng)判決的一致性是很重要的，但是謹(jǐn)記一點(diǎn)，裁判不是機(jī)器人也非外星人，他們和球員一樣，只有一個(gè)腦袋和一雙眼睛，有時(shí)候總是會(huì)有很多的盲點(diǎn)與死角。比如棒球比賽中，一壘的激烈攻防戰(zhàn)，是球先到還是腳先到，有時(shí)候只憑裁判的肉眼并無(wú)法做出最精確的判決，必須配置某種技術(shù)環(huán)境來(lái)輔助。比賽是要以裁判的判決為主，但往往一次關(guān)鍵的判決，會(huì)使得一場(chǎng)精彩的球賽變味。不論任何比賽，場(chǎng)上的主角永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)員，可是也別忘了，裁判是永遠(yuǎn)不可或缺的重要配角。因此，依據(jù)目前裁判與球員雙方都不是在高度互信的情況下，如何重新建立彼此的信任感是非常重要的，當(dāng)然對(duì)對(duì)方的理解也不能或缺。

尊重對(duì)手在體育場(chǎng)上，沒(méi)有任何人或團(tuán)體可以受到偏愛(ài)，每個(gè)人都應(yīng)該受到一樣的尊重。就如同每個(gè)運(yùn)動(dòng)員在體育場(chǎng)上做每一項(xiàng)決定時(shí)(如是否要犯規(guī))，不僅要顧及到行為結(jié)果，同時(shí)也要考慮到對(duì)手的立場(chǎng)與是否為一場(chǎng)好的游戲。何謂尊重？除了尊重比賽雙方，球員的身體是否應(yīng)該尊重？球迷是否應(yīng)該尊重？社會(huì)是否應(yīng)該尊重？比賽中不成文的體育文化是否也應(yīng)該受到尊重？尊重對(duì)手是一個(gè)很重要的道德價(jià)值，對(duì)手的人格與身體都是參與比賽的每一分子應(yīng)該尊重的。勝利是運(yùn)動(dòng)員所追求的目標(biāo)，但是真的能夠不擇手段嗎?

球場(chǎng)上，保持著運(yùn)動(dòng)員的精神與體育家的風(fēng)度是我們所期待的，但是職業(yè)體育中的公事公辦也是一項(xiàng)不可違背的原則。很多時(shí)候，意外的沖突很難避免，有可能是一瞬間爆發(fā)的，也可能是預(yù)謀已久，但是無(wú)論如何，場(chǎng)上的教練或運(yùn)動(dòng)員都應(yīng)隨時(shí)隨地準(zhǔn)備做好危機(jī)處理，將傷害降至最低，千萬(wàn)不可借由傷害對(duì)手來(lái)替自己或球隊(duì)主持公道，因?yàn)槟遣皇翘幚韱?wèn)題的最好方法。球場(chǎng)上大家處于相同的地位去發(fā)揮能力求勝。同樣，彼此也應(yīng)該在不傷害對(duì)方人格與身體的原則下盡力比賽，才是最佳的比賽模式。另外，球迷也是讓職業(yè)體育成功發(fā)展的重要伙伴。如何讓球迷覺(jué)得受到尊重，也是職業(yè)體育在發(fā)展中不可忽略的關(guān)鍵要素。球迷買票進(jìn)場(chǎng)就是希望自己支持的球隊(duì)能夠打出一場(chǎng)真實(shí)的比賽。

尊重對(duì)手就是尊重自己。現(xiàn)在的規(guī)則其實(shí)對(duì)違反體育道德的不雅舉動(dòng)都有一些比較明確的法則。如灌籃之后向?qū)Ψ叫菹^(qū)的人員，或蓋個(gè)火鍋之后向?qū)κ謸u動(dòng)手指等不屑的動(dòng)作都是禁止的。另外，教練為了下一場(chǎng)比賽而必須調(diào)節(jié)先發(fā)球員的體能，以至于保留主將上場(chǎng)的時(shí)間。每個(gè)獨(dú)特的體育文化都會(huì)發(fā)展出一些不成文的規(guī)定，如何讓球員有相同的認(rèn)識(shí)也是教練必須努力的地方。例如當(dāng)對(duì)手被撞倒在地時(shí)，撞人者很少會(huì)上前去拉一把，理由是怕誤解而造成另一波沖突。否則動(dòng)不動(dòng)又有球員控制不住情緒，錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致沖突發(fā)生。不僅球員被罰款禁賽，還傷了球隊(duì)形象，這應(yīng)該不是大家樂(lè)于見(jiàn)到的。因此尊重每一個(gè)體育文化或社會(huì)特性也是球員應(yīng)先修的課題。畢竟不同的體育領(lǐng)域?qū)χw沖突的見(jiàn)解也是有所不同的。

2.4 比賽的外部道德環(huán)境問(wèn)題

今日籃球逐步走向職業(yè)化，教練也是球隊(duì)?wèi)?zhàn)績(jī)的關(guān)鍵因素。一旦教練能獲得球員的信賴與支持，這種人際間的化學(xué)作用，能讓球隊(duì)的潛能發(fā)揮得更好。所以教練哲學(xué)必定是好教練不可或缺的必修課。好的教練能馴化具有天分的球員，將其導(dǎo)向正途，發(fā)揮天賦；好的教練具有領(lǐng)袖特質(zhì)，能讓大牌球員甘愿俯首貼耳。當(dāng)然在這其中，也可以很明顯地看出教練與球員在面對(duì)比賽時(shí)的態(tài)度。大家眾志成城，不到最后一刻，絕不放棄。

運(yùn)動(dòng)員的生存環(huán)境是非常惡劣的，這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有太多人會(huì)質(zhì)疑。有些對(duì)體育充滿熱情的人或家庭愿意拿出一生的安穩(wěn)與幸福來(lái)投資，只為了追求一個(gè)夢(mèng)想，這是值得大家去肯定的。面對(duì)這個(gè)商業(yè)化的大環(huán)境，職業(yè)球員必須聽(tīng)命于俱樂(lè)部和教練；如果不聽(tīng)話，可能就會(huì)被俱樂(lè)部辭掉，所以球員唯一能做的就是比業(yè)余球員更加賣命。畢竟職業(yè)和業(yè)余的體育文化有很大的不同，目標(biāo)只有一個(gè)，那就是球隊(duì)的勝利。唯有球隊(duì)勝利才能號(hào)召球迷、提升票房與刺激收視率的唯一目的。所有的職業(yè)球員其實(shí)早已體會(huì)到這是一個(gè)贏者通吃的生存模式。當(dāng)你是贏家的時(shí)候，所有的焦點(diǎn)會(huì)聚集在你身上，你會(huì)享有大牌球星的待遇。當(dāng)然這并不是一個(gè)健康的觀念，但是生存的模式就是如此。既然選擇了這條路，就只能學(xué)會(huì)承擔(dān)。所有的投資想要高獲利，就必須承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)，因此參加者都必須學(xué)會(huì)如何控制風(fēng)險(xiǎn)、最大獲利，愿賭就要服輸。職業(yè)體育贏家臺(tái)前的光鮮亮麗，大家似乎都津津樂(lè)道，但幕后所付出的心力，是我們所能體會(huì)的嗎？愿社會(huì)對(duì)我們的運(yùn)動(dòng)員多一點(diǎn)寬容與支持。

事實(shí)上，當(dāng)你在一旁欣賞別人斗牛比賽的同時(shí)，你就已經(jīng)知道籃球應(yīng)該怎么去玩。這些約定俗成的規(guī)則都具有普遍性，并且是你我會(huì)去共同遵守的規(guī)則。如果你無(wú)法接受，你自然可選擇不必加入；或是加入之后，你覺(jué)得無(wú)法認(rèn)同，大可選擇退出。而這些共同參與的行為者也都會(huì)去考慮其中每個(gè)人的意愿與利益，為了共同的目標(biāo)去完成。這是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的體育，無(wú)法只單靠一個(gè)人獨(dú)立完成。

向裁判抗議執(zhí)法不公、模糊(欺騙)裁判的主觀意識(shí)、假摔、制造機(jī)會(huì)讓對(duì)方犯規(guī)、小動(dòng)作或骯臟的手段、挑釁或激怒對(duì)手、垃圾話、針對(duì)對(duì)手的弱點(diǎn)施加壓力、拖延時(shí)間的戰(zhàn)術(shù)、用力地往對(duì)手身上犯規(guī)、用小兵伺候?qū)Ψ街鲗ⅰ@些看似稀松平常的場(chǎng)上行為為什么會(huì)引起很多的爭(zhēng)議與沖突？難道目的不就是要讓自己或球隊(duì)成為優(yōu)勢(shì)的一方，所以才會(huì)選擇對(duì)自己或球隊(duì)有利的方法？如果以絕對(duì)主義(康德的義務(wù)論)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些策略根本都不能當(dāng)作初步原則，因?yàn)樗鼈兌家蚜桉{誠(chéng)信、補(bǔ)償、感恩、公正、慈善、自我改善、不為惡事等七個(gè)原則。既然稱不上是初步原則，那表示這些行為是應(yīng)該被禁止的，因此也就根本沒(méi)有道德沖突的兩難問(wèn)題。如果這些在球場(chǎng)上不能做的事情可以如研究者所設(shè)想，轉(zhuǎn)變成為初步原則，那么才可能和另一個(gè)初步原則相遇，變成體育道德的沖突。一旦變成體育道德的沖突，才可以進(jìn)入到研究者所設(shè)定的第二層批判思考層面來(lái)討論。

如果在籃球比賽中，不可以向裁判抗議是一個(gè)自我允諾的行為，且愿意接受其為一項(xiàng)原則，而參賽的球員也能夠認(rèn)同?？墒牵门兴龅呐袥Q明明就是誤判，會(huì)嚴(yán)重影響到球隊(duì)的勝利、個(gè)人的榮譽(yù)及球迷的信任，這個(gè)時(shí)候，違反了在一個(gè)公平對(duì)等的狀況下進(jìn)行比賽的原則，而這個(gè)原則也是大家愿意接受且會(huì)在相同情境下去做的行為。行為者除了必須考慮情境中相關(guān)的人(包括自己)所具有的意愿和利益之外，還需要做道德推理和愿意實(shí)踐依此推理而得到的判斷和原則，以免墜入無(wú)道德論的立場(chǎng)。也就是籃球選手會(huì)認(rèn)為如果不能在公平對(duì)等的狀況下進(jìn)行比賽，對(duì)于獲得最終的勝利是充滿不確定性的，很有可能會(huì)被裁判犧牲掉，希望能適度地提醒裁判或較明顯地要求裁判，讓球員能在公平的情況下進(jìn)行比賽。當(dāng)然，這其中很清楚地賦予裁判一個(gè)最后裁決權(quán)。若教練或球員的行為過(guò)當(dāng)，會(huì)被做出技術(shù)犯規(guī)或驅(qū)逐出場(chǎng)的判決，這也能夠消除是否會(huì)有無(wú)限上綱的疑慮。借此檢驗(yàn)個(gè)人是否出于私心才選取某個(gè)原則，以免墜入為己的立場(chǎng)。

相對(duì)地，如果我們是采取現(xiàn)實(shí)主義(效益主義)的觀點(diǎn)，是不是又被非議為無(wú)道德論，只是為了達(dá)成目的(私利)，卻可以不擇手段。這樣的問(wèn)題也的確一直在困擾著我們的運(yùn)動(dòng)員。有時(shí)候體育場(chǎng)上的某些狀況是很難做出解釋的。有些策略即使是小動(dòng)作或較危險(xiǎn)的動(dòng)作，球員反而能夠接受；但是有時(shí)候?qū)τ谀承┎怀晌牡捏w育文化卻又是無(wú)法忍受。這不就是研究者之前所提過(guò)的因?yàn)檎J(rèn)知不盡相同，所以后續(xù)的結(jié)果也就會(huì)有所不同。

3 結(jié)論

場(chǎng)外的作弊與場(chǎng)上的體育道德的沖突其實(shí)是有很大差異的。一般人總是把這兩者混為一談，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員的沖突事件都是被龐大商機(jī)所擺布，因此才會(huì)有道德沖突的事情發(fā)生。研究者認(rèn)為這些都是有待厘清的，至少對(duì)目前國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員而言，個(gè)人認(rèn)為是比較沒(méi)有發(fā)揮的動(dòng)機(jī)。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上爭(zhēng)取勝利就有如人的一生是要想辦法去達(dá)到圓滿的結(jié)局，這中間過(guò)程會(huì)充滿著很多的難題，而這些兩難問(wèn)題不斷地在挑戰(zhàn)人性丑陋的一面。體育場(chǎng)上所發(fā)生的事情應(yīng)由該領(lǐng)域所制定的規(guī)范去執(zhí)行，與我們?cè)谌粘Ｉ顟?yīng)該遵守的法律還是有所不同。所以大家既然要將可以認(rèn)同的策略融入比賽中，就應(yīng)該共同去遵守，共同維持。當(dāng)篩選出不符合體育道德的策略時(shí)，就要明確地告訴教練、球員及社會(huì)大眾。而作弊更是極端地使對(duì)手處于未知的不公平劣勢(shì)，所以應(yīng)該用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)或法則來(lái)規(guī)范，才能遏止或杜絕這種現(xiàn)象的蔓延。既然球員只是在教練的調(diào)度下，想盡辦法去贏球，他們也實(shí)在是沒(méi)有心思去衡量這些存在球場(chǎng)上已久的兩難問(wèn)題。這些應(yīng)該由聯(lián)盟、裁判、俱樂(lè)部及教練共同去討論約定。我們遵守這些一般原理的理由，一方面是無(wú)時(shí)間去考慮行為的后果；另一方面，就社會(huì)的道德教化而言，遵守它通常會(huì)得到正確的行為，且可避免青少年長(zhǎng)大后輕易地為了私利而篡改道德的原則。在苛責(zé)批判之余，是不是應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和體諒?；谖蚴枪粽叩牧x務(wù)，寬容是被攻擊者的責(zé)任。

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