蔣 菠，黃 巾，約翰5夸伊

1 中國傳統(tǒng)體育文化之傳承

1.1 強身與表演：中國傳統(tǒng)體育文化之基本功能

中國民族傳統(tǒng)體育文化強調(diào)人與自然的和諧，追求內(nèi)外合一、形神合一和身心合一，以靜養(yǎng)心，以動養(yǎng)形，動靜結合，修身養(yǎng)性，以“健”和“壽”為終極目標。由此，古代的養(yǎng)生已認識到了導引行氣，五禽戲、天竺按摩法、熊經(jīng)鳥申、小勞術、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳等，其本質(zhì)屬性都是“為壽而已”，“亦已除疾，身體輕便”，“每日依次三遍者，一月后，百病除”，“詳推此意終何在，延年益壽不老春”[1]。這些都是古人總結出的寶貴的強身健體、延年益壽的方法，是人類的自養(yǎng)其生之道?？鬃硬粌H是一個偉大的教育家，也是一個養(yǎng)生家。他認為：“仁者壽”，“大德必大壽”，加強品德修養(yǎng)是延年益壽的重要手段。其中，他在《論語·季氏》中說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！卑选敖渖?、戒斗、戒貪”視為人在不同年齡階段的養(yǎng)生重點。

另外，中國傳統(tǒng)體育文化還具有競技表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性和趣味性等綜合運動特征。在舞蹈方面，如苗族的“蘆笙舞”，舞者在表演中一邊吹，一邊做快速旋轉(zhuǎn)、矮步、翻滾、倒立等技巧動作，沒有一定的訓練基礎是難以完成的；又如黎族的“跳竹竿”，擊竿者跪、蹲交替，節(jié)奏越打越快，難度越來越大，跳竿者隨竿的分合與高低變化靈巧地跳躍其間，展現(xiàn)各種優(yōu)美的姿勢；還有傣族的刀舞、棍舞、孔雀舞；哈尼族的竹筒舞；壯族的銅鼓舞等，都體現(xiàn)了舞蹈與體育活動是密不可分的，是一種增強體質(zhì)的體育活動。這些對民族傳統(tǒng)體育文化的形成都有著深刻的影響，并豐富了民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容。這些人文精神中所展示的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、和諧美都是中華民族氣質(zhì)、力量、情操的象征。

1.2 禮讓與平和：中國傳統(tǒng)體育文化之價值取向

在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，中國人逐漸形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁啟超先生所說：“中國哲學很注重人與人之間的關系”，而“希臘及現(xiàn)代歐洲，專注于人與物的關系”。[2]在中國傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關系放在首位，以“禮之用，和為貴”的思想為指導。儒家以“禮”“仁”雙元統(tǒng)一結構為核心建立體系。儒家文化是一種以倫理性為特色的中國文化，儒家始終是圍繞著倫理這個核心來構筑其價值體系的。儒家思想的“中庸”處事原則和價值標準成為了中國人的做人準則。它要求人們的思想行為要以“適中和守?！睘榛军c，要以“為人莊重、謹慎，節(jié)制個人的情感與欲望為處事標準，要反對執(zhí)著偏極的極端片面性，達到處事通達圓融的目的”[3]。這便是中庸的核心思想。在道家思想中，提倡“守雌、處下、不爭、無為”的中道觀，這對國人文化品位的養(yǎng)成也起著重要的影響，也使得中國傳統(tǒng)體育文化更多地強調(diào)整體的和諧統(tǒng)一性，淡化了體育的競技性、爭奪性。

古代的中國非常注重情感倫理，也非常尊崇道德觀念。這種觀念在體育運動領域中得到了充分的體現(xiàn)，在規(guī)范人們的體育行為、平和體育氣氛方面也具有積極的意義。孟子認為，義比生命更可貴，是值得以生命換取的，因此他提倡，人要有“大丈夫”氣概，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種“殺身成仁”“舍生取義”的思想以及“寧為玉碎，不為瓦全”的節(jié)義觀念使得中國傳統(tǒng)體育有了更加深層次的文化內(nèi)涵，使中國傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出以寬厚、禮讓、平和為特征的倫理化價值取向。總之，中華傳統(tǒng)體育文化價值觀關注的核心問題是人的本身以及人與社會的關系，優(yōu)勢在于對道德的極度重視，不足之處在于缺乏競技精神。中華傳統(tǒng)體育需要走向世界，但并不是一馬平川，更不能設想把中國民族傳統(tǒng)體育全面的世界化，因為這個問題說到底并不是一個單純的體育問題，而是一個根本性的文化觀念問題，中華武術艱難的申奧歷程就是很好的例證。

2 西方體育文化特征探析

就西方而言，體育文化演化按照不同的時代文化主題大致分為三個發(fā)展模式：第一是古希臘時期。人從宗教神話即對自然本質(zhì)的探索中轉(zhuǎn)向認識人自己。人成為衡量萬物的尺度。思想家以樸素的情感開辟了對人的世界的認識，社會文化的人文精神表現(xiàn)為人類自我意識的覺醒，體育則被作為人文學科列入公民教育的范疇。第二是從文藝復興開始的近代資產(chǎn)階級的教育中表現(xiàn)出來有別于古希臘時期的身心全面發(fā)展的體育教育，此時期的體育以反對神性，倡導世俗生活和科學精神為旗幟。第三是西方的現(xiàn)代體育，它強調(diào)人的非理性作用，抵制科學理性主義對人性的窒息，從而弘揚人性，以非理性主義的方式來糾正人性發(fā)展過程中的錯誤，全面維護人的身心健康權利。西方體育代表了西方人文體系。它在維護人的健康生存權方面特別注重健康方法與手段，以法律的形式保護人的健康生存權。

然而，西方體育文化受到西方海洋文化的影響，表現(xiàn)出對現(xiàn)實利益的積極向往，追求在平等的基礎上開展競爭，努力獲取個人的最大利益。與農(nóng)耕文化影響下的穩(wěn)定、無爭的中國傳統(tǒng)體育有所差異。在此基礎上，使得西方社會很早便形成了個人本位主義與功利主義的處事原則。他們非常崇拜力量的爆發(fā)與強烈的競爭，特別在古代奧林匹克運動上表現(xiàn)得十分明顯。形成一種以新教倫理為核心，綜合運用科學實驗、解剖學、生理學、現(xiàn)代醫(yī)學等，注重力量與速度之美，重外在形體美，重視對人生命的展現(xiàn)的“物理體育”[4]。因此，西方人普遍推崇健美強壯的體魄和靈巧矯健的運動，并愿意為此付出艱辛的努力。

2.1 個人為中心：西方體育文化之社會本位

古希臘是西方體育文化的發(fā)源地。由于三面環(huán)海，耕地較少的地理局限，古希臘人的生活與海洋息息相關。他們在向大自然挑戰(zhàn)的過程中，并逐步養(yǎng)成心胸開闊、勇于開拓、敢于進取的注重競爭的民族性格。同時，希臘社會的世俗化和人格化，使古希臘人獨有的人體審美意識、娛樂意識得到了充分的發(fā)展，即從個人原則和人格意識出發(fā)而形成的體育風尚，建構了以個性的發(fā)展、個人生命力的展現(xiàn)為主體的西方體育，并在西方社會世代傳承和發(fā)展。

至中世紀，由于西方社會神權凌駕于王權，一切都被宗教和教會所支配，從根本上已被否定了人的世俗價值，由此，體育被禁止。只有騎士體育和游俠體育作為體育運動項目的唯一形式被保存下來。直到宗教的改革發(fā)展被近代文藝復興運動推動后，才確認了“靈魂與肉體統(tǒng)一”的辯證關系，為體育的發(fā)展掃清了思想障礙，打開了現(xiàn)代體育的時代大門。新興資產(chǎn)階級更加明確地提出了以“人為中心”的人文主義教育理念。

西方體育文化中的個人或者自我是獨立的，是與他人相分離的，具有個人精神的個體。這種以個人人格為主體的社會大力倡導個人奮斗，使“個人主義”成為一種人生哲學和價值標準，是西方體育文化中的一種主導精神?！袄骸毙允俏鞣襟w育文化的核心內(nèi)容；“冒險、張揚、自由、競爭、平等”是一種典型的以自我發(fā)展為中心的做人處事原則。因此，在西方價值觀中以“競爭為貴，物競天擇，適者生存”的信條與德性[5]從而確立。

以個體為中心的西方體育文化便在這樣的理念下由此而生。在比賽中，他們的參賽動機與原則幾乎都是代表個人而參加，參與各種體育賽事活動純粹地出于個人的意愿，尊重自我的興趣愛好，特別在一些世界性的大賽中表現(xiàn)得尤為突出。他們從事體育競賽堅持的是個人權利，尊重裁判與規(guī)則，重視契約關系。在競技體育運動中，充分肯定個人奮斗目標與個人價值的實現(xiàn)，將個人英雄主義推向極致。

2.2 多元化文化：西方體育文化之發(fā)展模式

以海洋貿(mào)易為主的商品市場經(jīng)濟一直以來都是西方體育產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟基礎?；ネㄓ袩o，最大利益化以及開放性和外向性的特點是西方商品經(jīng)濟的核心。西方人多樣化的生活方式在這種人文背景與經(jīng)濟基礎的特殊性下所鑄成，再加之傍海而居變化無常的氣候與惡劣的生存條件促成了他們敢冒風險和頑強抵抗的個性。他們奮發(fā)圖強、敢于拼搏、努力開拓對外的生存資源，倡導以個人為中心的“個體競爭與自由”， 他們的生命潛能和智慧在這種拼搏進取中得以充分發(fā)揮。西方歷史發(fā)展的一個典型特點就是它的文化具有多元性與分散性，呈發(fā)散性，使得民族的劃分也具有多樣性和地域上的分散性。特別是文藝復興以來，西方體育文化的發(fā)展充分證實了這一特征。

不同的文化背景與不同民族、國家所產(chǎn)生的不同體育文化，在融入西方體育實踐的過程中，不但沒有受到排斥，相反還被很好地融為一體、合二為一，同時，在人們選擇運用這些體育運動項目時也體現(xiàn)出鮮明的“多元化”文化特點。不同民族、不同區(qū)域、不同文化背景的豐富多彩的各種游戲、娛樂項目匯集成了西方體育文化，相互間再經(jīng)過不斷的融合發(fā)展，最終形成了西方體育的完整體系，并成為當今世界體育文化的主流。令世人矚目現(xiàn)代奧林匹克運動，就是西方體育的多元化人文價值觀對世界體育的巨大貢獻。

3 生命科學新革命：中西方體育文化之博弈

由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國現(xiàn)代體育并沒有發(fā)展成為像西方那樣以競技、奪標為目的的體育，而是在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了與之吻合的防病、表演、娛樂為主的傳統(tǒng)體育文化。要“以心會意、以意調(diào)氣、以氣促形、以形合神”，使“心、意、氣、形、神”處于陰陽的相互平衡與相互和諧之中，并使人的整個身體與天地自然相融合，與四季變化相適應。這種獨特的養(yǎng)身體育正是在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的，與“更高、更快、更強”的奧運精神又是相背而論的：一個是追求生命的延續(xù)；一個是追求生命的質(zhì)量。這正是中西方體育文化不同的價值觀所在。

如今，中國傳統(tǒng)體育中強調(diào)“養(yǎng)生修性”、練養(yǎng)結合、動靜平衡的體育思想，對西方人來說具有極大的吸引力，他們試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中汲取營養(yǎng)。如：以奧林匹克精神為主的西方體育觀念“和平與友誼”“平等地公平地競爭”“體育為大眾”“重在參與”等逐漸為傳統(tǒng)體育所吸收?？傊?，以儒家、道家、佛家為核心的傳統(tǒng)體育和以新教倫理、競爭、超越為核心的西方體育，是兩股不同的文化源流。很顯然，中西方體育也是必須帶有各自核心文化的色彩和特征。

中國傳統(tǒng)體育文化在儒、道、佛家思想的熏陶下，形成了融養(yǎng)生健體、道德教育、娛樂內(nèi)斂于一體的獨特風格。在西方奧林匹運動的巨大影響之下，中國傳統(tǒng)體育文化不再是封閉環(huán)境里的自給自足體，而是在同西方體育文化相互融合、相互競爭的湍流中迅速發(fā)展。同時，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們逐漸意識到了現(xiàn)代體育對培養(yǎng)人的全面發(fā)展的人格和體格的具體價值。中西方的體育文化沖撞、博弈與融合必然導致新一輪人體生命科學的革命，其最終結果必將以人的身心和諧發(fā)展為歸宿。

4 傳承與借鑒：中西體育文化融合下的大學體育

在不同文化的影響下，形態(tài)各異的體育文化通過各種媒介對中國大學的體育發(fā)展與演化產(chǎn)生著巨大的感染力。不僅使中國大學體育極具韌性、惰性和保守性，而且還滋生了中國大學體育“重智育，輕體育”的顯著特點。這一特點缺乏對體育育人功能的認識，只突出了體育的政治功能，體育活動的群體性、技藝性和表演性得到充分的展現(xiàn)，但學生內(nèi)在需求與身體文化、審美意識都沒有得到良好的發(fā)展[6]。其主要表現(xiàn)為：當前中國大學體育從形式、內(nèi)容、組織體系等雖然相仿于西方，但大學體育僅掌握其形，而未繼承其神。如：校級運動會目前在中國各大學中基本形成傳統(tǒng)，但能正確認識校級運動會的價值和功能的學生及教師們只占極少數(shù)，嚴重影響到他們對校運會的重視程度和參與激情。此外，在當前中國大學體育課程中由于受中國傳統(tǒng)體育缺乏系統(tǒng)科學的鍛煉方法，缺乏專門化的比賽規(guī)則的影響，使得大學體育課程中長期以傳統(tǒng)武術、娛樂、養(yǎng)生太極、健身氣功等傳統(tǒng)武術為主，中國其他傳統(tǒng)體育項目很少納入其中，這在一定程度上阻礙了大學體育課程的改革與創(chuàng)新。由于中國古代體育活動幾乎都從屬于其他社會活動。因此，相關體育活動之間缺乏必要的內(nèi)在聯(lián)系，體育課程因而也未能形成一個相對獨立的理論體系。

西方體育講究競爭、追求效益，重契約規(guī)則。在這種背景影響下，西方的大學體育在訓練的方法上注重對人體在運動中健美肌肉的訓練，注重對人體外形的審美，強調(diào)身體的外在運動，提倡對人身體素質(zhì)潛力的挖掘，從而提高人體競技水平，使自己的精神充實而滿足于其中。在運動方式的解剖上，重知行分析、講究物理等力學原理，重視對人體結構的解剖和生理機能的探索，用科學的研究方法與實驗來追求最激烈的對抗和競技。在此基礎上，形成了一套系統(tǒng)的科學理論支撐，有了明確的比賽規(guī)則和嚴格的場地器材要求。因此，大學體育競技運動在西方國家開展得如火如荼，備受重視，也因此而成為大學教育的重要組成部分。如：耶魯大學是常春藤校盟諸校中校隊最多的學校。諸所學校之間的體育競賽是大學的大事，在競賽中培養(yǎng)美國人引以為豪的競爭精神和團隊精神。雖然學校不設置專門的體育必修課，但是80%以上的學生都參加各種體育運動和比賽。學生在比賽中豐富自己大學課余文化生活，培養(yǎng)自我的團隊協(xié)作與審美能力，以及公平競爭意識和頑強拼搏精神[7]。

我國的大學教育在看待大學體育價值觀方面存在著明顯的傾斜性。不是偏重于大學體育的物質(zhì)價值(運動技能與身體素質(zhì)的提高)，就是偏重于精神價值(終身體育意識、審美鑒賞能力、吃苦耐勞精神的提高等)，其區(qū)別主要在于各自學校的傳統(tǒng)與理念。如:清華大學和北京大學都十分注重大學體育在國家政治利益方面發(fā)揮的政治功能。清華的大學體育理念是秉承“為祖國健康工作五十年”；北京大學的大學體育秉承的是“科技與人相融，育體與育心并重”的理念[8]。美國的大學與之不同，他們兩者兼顧，力圖尋求物質(zhì)和精神在發(fā)生碰撞時的最佳融合點，對大學體育發(fā)揮的綜合價值更為關注。如：耶魯大學在培養(yǎng)人的品質(zhì)與人格時，兼顧了“發(fā)展身體力量、速度、柔韌、耐力”和“磨練意志與培養(yǎng)精神”兩個功能，實現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的目標[9]；哈佛大學則將“個人榮譽”確定為大學體育的“物質(zhì)價值”和“精神價值”兩個功能的一個“結合點”。這一“結合點”就是對哈佛大學學校榮譽的彰顯。因此，哈佛大學認為只有為學校爭得榮譽才是最重要的價值。

5 結語

中西體育文化價值觀各自反映了不同民族與國家的社會文化心理價值取向[10]。由于歷史、地理的原因，西方競技體育項目(如：田徑、籃球、排球、網(wǎng)球)在大學校園中長期占有主要陣地，中華民族傳統(tǒng)體育項目(如：舞獅、舞龍、民族摔跤、民族舞蹈等)在大學卻被排斥或忽略。這樣的大學體育忽略了參與主體的民族文化心理價值觀，使得大學體育的發(fā)展性、有效性與創(chuàng)新性受到質(zhì)疑。中國傳統(tǒng)體育雖然保守性很強，但也有創(chuàng)新性與融合性。所以，中國的大學體育在傳承中華傳統(tǒng)體育文化與弘揚中國體育人文精神的同時，還應該積極借鑒西方的競技體育精神和西方大學體育文化精華，將二者的文化結構和價值取向融匯在有機的結構體系中，建構新型中國大學體育觀，以滿足現(xiàn)代中國大學體育發(fā)展的趨勢。

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