杜昌建

（新鄉(xiāng)醫(yī)學院社會科學部，河南　新鄉(xiāng)　453003）

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綠色發(fā)展理念下的家庭生態(tài)文明教育

杜昌建

（新鄉(xiāng)醫(yī)學院社會科學部，河南新鄉(xiāng)453003）

〔摘要〕廣泛開展家庭生態(tài)文明教育，不僅有利于家長和子女提高生態(tài)文明素質(zhì)，養(yǎng)成低碳環(huán)保的綠色生活習慣，而且有利于在全社會牢固樹立綠色發(fā)展理念和“兩型”社會的構(gòu)建。當前，要通過以下四個方面推進家庭生態(tài)文明教育的有序發(fā)展：一是潛移默化，把綠色發(fā)展理念融入家庭日常生活；二是躬身示范，給子女樹立綠色生活的好榜樣；三是獎罰分明，培養(yǎng)子女綠色生活的意識；四是親近自然，在對比中培養(yǎng)子女熱愛自然的情懷。

〔關(guān)鍵詞〕綠色發(fā)展理念；家庭生態(tài)文明教育；生態(tài)價值觀；綠色生活；節(jié)能環(huán)保

綠色發(fā)展理念在黨的十八屆五中全會上被確定為指導國家未來經(jīng)濟社會發(fā)展的五大發(fā)展理念之一。這一發(fā)展理念的提出不僅為我國建設(shè)“兩型”（資源節(jié)約型、環(huán)境友好型）社會、推進生態(tài)文明建設(shè)指明了努力方向，同時也為實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了實現(xiàn)路徑。家庭生態(tài)文明教育主要是指家長對孩子進行以節(jié)約資源、保護環(huán)境等為主要內(nèi)容的綠色生活理念的灌輸和生態(tài)文明行為的引導，其重點是從日常生活實際出發(fā)，讓子女從小樹立正確的生態(tài)價值觀，養(yǎng)成節(jié)能環(huán)保的良好生活習慣。同時，家庭生態(tài)文明教育也包括家長自身對節(jié)能環(huán)保等生態(tài)文明理念的學習和踐行。筆者認為，在國家綠色發(fā)展理念的感召和引導下，大力開展家庭生態(tài)文明教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。

一、廣泛開展家庭生態(tài)文明教育是綠色發(fā)展理念深入人心的現(xiàn)實要求

（一）有利于子女樹立綠色發(fā)展理念、養(yǎng)成綠色生活習慣

在子女的成長過程中，家庭是其第一所學校，因此，必須充分發(fā)揮家庭對子女生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)性作用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)把孩子比成一塊大理石，他認為是家庭教育這位雕塑家最先把這塊大理石打造成雕像的雛形，家庭教育對孩子的成長成才起著基礎(chǔ)性作用〔1〕。家庭教育對青少年兒童的教育影響不僅具有基礎(chǔ)性作用，而且還有深遠性的特點，子女一旦養(yǎng)成勤儉節(jié)約、愛護環(huán)境的綠色生活習慣，就往往會終生堅持。實踐證明，家庭教育對子女道德觀、價值觀和生態(tài)觀的形成具有十分重要的作用〔2〕，從小對子女進行生態(tài)文明方面的教育比成年以后對其實施同樣的教育所取得的效果更加顯著。

（二）有利于綠色發(fā)展理念在全社會的牢固樹立

生態(tài)文明教育是一項系統(tǒng)工程，需要家庭教育、學校教育和社會教育的全面實施、通力合作。只有這樣，生態(tài)文明教育才能取得理想的教育效果。然而，對于子女來說，家庭生態(tài)文明教育比學校生態(tài)文明教育和社會生態(tài)文明教育更加具有基礎(chǔ)性和啟蒙性作用，因為父母往往是孩子的第一任老師，對孩子的影響也是最為深遠和持久的。家長要在日常生活中有意識地培養(yǎng)子女熱愛自然、熱愛環(huán)境、熱愛生命的情感和意識，使其樹立綠色、低碳、環(huán)保的生活觀和生態(tài)觀。家庭生態(tài)文明教育的普遍化、日?；?，對于培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的現(xiàn)代公民具有學校教育和社會教育所不具備的優(yōu)勢。所以，我們必須在全社會廣泛開展家庭生態(tài)文明教育，從孩子抓起，通過父母的躬身示范，把節(jié)約資源與保護環(huán)境等生態(tài)文明理念傳承給年輕一代?？傊彝ド鷳B(tài)文明教育的深入有效開展，對于綠色發(fā)展理念在全社會的牢固樹立具有重要的推動作用。

（三）有利于家長生態(tài)文明素質(zhì)的提升和“兩型”社會的構(gòu)建

廣大家長在對子女進行生態(tài)文明教育的同時，自身也是受教育對象，他們的生態(tài)文明素質(zhì)和相關(guān)行為能力的提高也是家庭生態(tài)文明教育的一個重要方面。當前，我們國家和社會通過各種方式（如媒體、宣傳冊、社區(qū)教育等）對家長進行節(jié)能環(huán)保等方面的宣傳教育，家長也會在日常生活中有意、無意地進行自我教育?？梢?，廣大家長在對子女進行生態(tài)文明教育的同時，也是對自身進行自我教育的過程，父母的一言一行在為子女樹立榜樣的同時，也提升了自身的生態(tài)文明素質(zhì)。另外，從“兩型”社會的現(xiàn)實狀況來看，資源節(jié)約和環(huán)境保護涉及社會的方方面面，也必然涉及每一個家庭。盡管個體家庭的消費模式和環(huán)保意識對資源環(huán)境的影響微乎其微，但是一個國家所有家庭對能源資源和生態(tài)環(huán)境的影響卻大得驚人。據(jù)有關(guān)研究資料顯示，世界環(huán)境污染中41％來自于事業(yè)單位，51％來自于家庭〔3〕。正如胡錦濤同志曾經(jīng)指出的，環(huán)境友好型社會和資源節(jié)約型社會的構(gòu)建必須落實到每個單位、每個家庭〔4〕。因此，廣泛開展家庭生態(tài)文明教育，提高包括家長在內(nèi)的家庭成員的生態(tài)文明素質(zhì)，對于改善環(huán)境質(zhì)量、節(jié)約能源資源、實現(xiàn)國家綠色發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、家庭生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)知識教育

青少年兒童有了相關(guān)的知識背景，才比較容易接受節(jié)約資源、保護環(huán)境等綠色發(fā)展理念，從而在日常生活中逐漸養(yǎng)成綠色生活的習慣。因此，家庭生態(tài)文明教育必須使子女了解生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)能量流動、人口資源等方面的基本知識。具體來說，生態(tài)知識主要包括兩大類：一類是生態(tài)與環(huán)境科學的基本常識，如生態(tài)環(huán)境概念、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)危機、生物多樣性等。另一類是維護生態(tài)平衡的基本規(guī)律，如生物圈的相互依存和相互制約規(guī)律、物質(zhì)輸入和輸出動態(tài)平衡規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)與再生規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律、自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等。人類認識生態(tài)平衡的基本規(guī)律是人類尊重自然、自覺與大自然為伴，確立人與自然共生共榮、和諧發(fā)展的基本要求，是確立生態(tài)文明價值觀的知識基礎(chǔ)〔5〕。

（二）生態(tài)現(xiàn)狀教育

心理學認為，人們只有對問題現(xiàn)狀有深刻的認識，才能對這一問題作出敏銳反應，才能樹立解決問題的責任感和緊迫感，而人們一旦產(chǎn)生危機感和緊迫感，就會主動去關(guān)注這一問題，并激發(fā)自己解決問題的主動性和積極性。因此，廣泛開展生態(tài)現(xiàn)狀教育是家庭生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容之一。家長在對子女開展生態(tài)文明教育時，要讓他們了解當前我國生態(tài)資源、環(huán)境的現(xiàn)狀，包括生態(tài)破壞、溫室效應、資源枯竭等帶來的各種生態(tài)危機，還有我國霧霾天氣、水體污染、生物多樣性減少等帶來的的嚴峻形勢。另外，家長還要從不同的視角引導子女了解我國資源、環(huán)境的現(xiàn)狀，如農(nóng)業(yè)方面的土壤污染和化肥農(nóng)藥濫用對環(huán)境帶來的危害，社會發(fā)展領(lǐng)域中人口與社會發(fā)展之間的種種矛盾，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中“高污染、高耗能、低產(chǎn)能”對我國資源、環(huán)境污染帶來的嚴峻挑戰(zhàn)等。

（三）生態(tài)消費教育

所謂生態(tài)消費，實際上指的是一種既能適應物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平，又能在滿足消費者需求的同時，不對社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境造成威脅的綠色消費行為。這種消費理念主張通過健康文明的生活方式節(jié)約資源、保護環(huán)境，提倡消費者選擇科學理性的生活消費方式，積極倡導適度消費、低碳消費、綠色消費等科學理念，培養(yǎng)積極健康的消費心理?？梢哉f，消費關(guān)系到每一個社會成員，人們每天都在吃穿住行等方面進行消費，健康科學的消費觀念對于社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境壓力的緩解具有重要的作用。然而，當前社會中不少人擺闊氣、講排場，吃山珍海味、穿名牌戴金表，還有人虛榮心強、愛攀比，特別是一些青年人比手機、拼豪車，貪圖享受、揮金如土。以上這些不良消費行為的存在，不僅危害青少年兒童健康成長、破壞社會風氣，而且會給資源、環(huán)境帶來巨大的壓力。因此，在家庭生態(tài)文明教育中，要深入開展生態(tài)消費教育，讓孩子從小樹立適度消費、綠色消費、低碳消費等文明理念，并努力在日常生活中做生態(tài)消費的積極踐行者。

三、有效實施家庭生態(tài)文明教育的多維進路

（一）潛移默化，把綠色發(fā)展理念融入家庭日常生活

家庭是一個特殊的教育環(huán)境，是孩子健康成長的最主要場所。可以說，家庭生態(tài)文明教育是一種以親子關(guān)系為紐帶，以衣、食、住、行等日常行為為主題的生活化教育，家長的言談舉止在無形中會影響子女的思想和行為。因此，為了讓子女從小養(yǎng)成節(jié)能環(huán)保的綠色生活習慣，家長必須有意識地把這些綠色生活理念融入日常生活的各個方面。家庭生態(tài)文明教育主要包括節(jié)約水電、愛惜糧食、關(guān)愛小動物、維護環(huán)境衛(wèi)生等內(nèi)容，這些內(nèi)容無不與家庭生活息息相關(guān)。筆者認為，只有把綠色發(fā)展理念與綠色生活行為融入日常生活的點點滴滴，才能使子女接受并樹立低碳環(huán)保的生活理念，如家長和孩子一起到超市購物時使用環(huán)保布袋而拒絕使用塑料袋，讓孩子更加明白拒絕“白色污染”、保護生態(tài)環(huán)境的重要性?？傊议L只有把各種生態(tài)文明理念生活化、常態(tài)化，才能對子女進行潤物細無聲的教育。

（二）躬身示范，給子女樹立綠色生活的良好榜樣

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)告誡父母們，你們生活的每一瞬間都在教育著兒童。你們怎樣穿衣服，怎樣對待朋友和仇敵，怎樣笑，怎樣讀報……所有這些對兒童都有很大的意義〔6〕。早在我國古代，人們就很注重言傳身教、以身作則。“岳母刺字”、“曾子殺豬”等故事也說明了家長以身作則、率先垂范的重要性。因此，家長在家庭生態(tài)文明教育中要身體力行，為子女樹立良好的榜樣。首先要養(yǎng)成愛惜糧食、隨手關(guān)燈、循環(huán)用水等節(jié)約習慣，表現(xiàn)出對一草一木、一蟲一鳥的關(guān)愛，形成保持個人衛(wèi)生、維護公共衛(wèi)生的生活習慣。其次，要在與家庭成員的交流中經(jīng)常有意無意地體現(xiàn)出浪費可恥、環(huán)保益多等綠色價值理念?？傊议L要時刻以自身對節(jié)能環(huán)保、綠色生活理念的躬身示范為子女樹立良好的榜樣，使其在潛移默化中懂得并踐行節(jié)能環(huán)保的文明生活理念，進而將其固化為生活習慣。

（三）獎罰分明，積極培養(yǎng)子女的綠色生活意識

青少年兒童的自制力較差，良好的行為方式、生活習慣往往缺乏穩(wěn)定性和長期性。因此，在家庭教育過程中要適當運用獎懲結(jié)合的方式，以強化子女的積極行為、抑制其負面行為。具體到家庭生態(tài)文明教育來說，家長可以在與孩子協(xié)商一致的前提下“約法三章”，制訂明確的獎懲方案，讓子女知道節(jié)能環(huán)保等綠色生活行為能夠獲得獎勵，而污染浪費等不良生活行為則要受到懲罰，如對隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭等有益于子女良好生活習慣養(yǎng)成的行為，家長應給予適當獎勵，而對隨地吐痰、亂扔垃圾、浪費糧食等不利于子女綠色生活習慣養(yǎng)成的行為要給予一定的懲罰。當然，以上這些獎勵、處罰措施要根據(jù)子女自身的行為特點有針對性地安排，并要根據(jù)子女的實際情況隨時調(diào)整獎懲方案，力求使獎懲措施起到實效。

（四）親近自然，在對比中培養(yǎng)子女熱愛自然的情懷

早在18世紀，法國教育家盧梭就在其著作《愛彌兒》中倡導青少年兒童應該在與自然的親密接觸中接受教育〔7〕。英國環(huán)境教育學者亞瑟·盧卡斯也認為，對教育對象“在環(huán)境中教育”很必要。因此，家長可帶子女到一些生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞的區(qū)域，讓其身臨其境去對比生態(tài)的平衡與失衡，可以起到良好的教育作用。沒有對比就沒有鑒別，子女就不能深刻地體會到資源、環(huán)境對人類生存和發(fā)展的意義及價值。家長可以在保證子女安全的前提下讓其感受“十面霾伏”、污水橫流和資源危機的可怕。同時，家長可以帶孩子體驗花開花落、草長鶯飛等自然風光，觀看蜜蜂在花叢里飛舞的身影，欣賞魚兒在清水里悠閑的姿態(tài)。總之，家長通過引導子女用自己的感官與心靈去感受自然，能使其深刻領(lǐng)悟自然本身、人與自然、人與人之間和諧的價值和意義，從而增強青少年兒童保護環(huán)境、節(jié)約資源的責任感和使命感。

〔參考文獻〕

〔1〕葉芬芬，孟慶恩.生態(tài)文明教育與家庭教育的耦合〔J〕.法制與社會，2012（5）：224-225.

〔2〕劉春元，李艷梅.生態(tài)文明的理論與實踐〔M〕.北京：中國商務(wù)出版社，2010：132-133.

〔3〕錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2004：201.

〔4〕中共中央文獻研究室.十七大以來重要文獻選編：上〔M〕.北京：中央文獻出版社，2009：19.

〔5〕廖福霖.生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐〔M〕.北京：中國林業(yè)出版社，2003：325.

〔6〕吳航.家庭教育學基礎(chǔ)〔M〕.武漢：華中師范大學出版社，2010：110.

〔7〕單中惠，等.西方教育學〔M〕.南昌：江西人民出版社，2004：138.

責任編輯芳曄

〔中圖分類號〕G40

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）03-0096-03

〔收稿日期〕2016-04-11

〔基金項目〕河南省教育廳人文社會科學研究一般項目（2016-zc-080），河南省新鄉(xiāng)醫(yī)學院科學研究培養(yǎng)基金項目（2014YB217）。

〔作者簡介〕杜昌建（1980-），男，山東巨野人，新鄉(xiāng)醫(yī)學院社會科學部副教授，法學博士，主要從事德育、生態(tài)文明教育等研究。