“窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*

程大立（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣州 510900）

?

“窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*

程大立
（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣州 510900）

〔摘 要〕文章運(yùn)用文獻(xiàn)史料分析法，概括指出晚清時(shí)期“桐城派”文人學(xué)者在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中，擯棄雜念，排除紛擾，不以達(dá)官顯貴為人生追求的“窮身而讀觀”及博覽精思、詳研會(huì)通、裕得多用的“富讀而得觀”，具有一定的歷史借鑒意義。

〔關(guān)鍵詞〕閱讀觀 文人學(xué)者 桐城派 晚清時(shí)期

〔引用本文格式〕程大立.“窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀［J］.圖書館，2016（6）：39-43

·學(xué)術(shù)論壇·

晚清時(shí)期，在列強(qiáng)入侵中國(guó)的同時(shí)，西方的文化和科技也進(jìn)入中國(guó)，引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)改良與革命，促進(jìn)了中國(guó)文化的革新與成長(zhǎng)。進(jìn)步知識(shí)分子深入反思中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的根本原因，認(rèn)真學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西學(xué)，推動(dòng)了近代中國(guó)思想、文化、教育等領(lǐng)域的社會(huì)轉(zhuǎn)型。時(shí)勢(shì)遽變，思想日新，激發(fā)知識(shí)分子既關(guān)懷國(guó)運(yùn)民生，也關(guān)注自身的科學(xué)發(fā)展。閱讀求知、思變圖存與創(chuàng)新實(shí)踐，讓他們成為近代中國(guó)開端時(shí)期最活躍、最有生命力的群體。

桐城派是清代最大散文流派，因其初創(chuàng)作家方苞、劉大櫆、姚鼐籍自安徽桐城而得名。尊崇儒家思想，作品浩如煙海；發(fā)微傳統(tǒng)義理，形成系統(tǒng)文論；家學(xué)師承傳播，發(fā)揚(yáng)光大成派，且與清朝統(tǒng)治相始終。桐城派是中國(guó)傳統(tǒng)文人群體的杰出代表，體現(xiàn)了士大夫修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想追求；先輩多以耕讀起家，他們則以讀書求知為人生起點(diǎn)，立德、立行、立言、立功。桐城派是別具個(gè)性的知識(shí)分子群體。

晚清時(shí)期，自曾國(guó)藩積極倡導(dǎo)并成功踐行“經(jīng)世致用”思想，桐城派作家紛紛投身于教育、政治、外交、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等事業(yè)，以桐城古文書寫家事、國(guó)事、天下事?！逗衔墨I(xiàn)擷珍》（湖南人民出版社2015年版）的編者指出：“咸豐年間，當(dāng)桐城（派）散文呈現(xiàn)頹勢(shì)之時(shí)，曾國(guó)藩以桐城文章相號(hào)召，繼承和發(fā)展桐城派的文章理論，強(qiáng)調(diào)文章‘經(jīng)世濟(jì)民’、‘文章與世變相因’，并聚集了大量人才，創(chuàng)立‘湘鄉(xiāng)學(xué)派’，使桐城派得以中興。其中重要人物尚有郭嵩燾、曾紀(jì)澤等?！笨梢娫诜e極用世、努力事功的同時(shí)，桐城派作家堅(jiān)持傳統(tǒng)閱讀理念和實(shí)踐，根據(jù)晚清社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和國(guó)家需要，以開放包容思想和胸懷吸納西學(xué)知識(shí)和方法，建構(gòu)了“窮身富讀”的全新閱讀觀，對(duì)社會(huì)變革時(shí)期傳統(tǒng)閱讀文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮了示范作用，也對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀具有借鑒意義。

1　桐城派文人學(xué)者的基本讀書追求

人為什么學(xué)習(xí)？為什么讀書？“動(dòng)機(jī)之一、過程之始就是為了學(xué)會(huì)為世界命名，為自己命名，亦即認(rèn)識(shí)世界，也認(rèn)識(shí)自身。”［1］古往今來，閱讀都是為了獲取更多知識(shí)，以利于閱讀者更好地生存和發(fā)展，也有利于人們創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富，更好地服務(wù)于社會(huì)。

晚清時(shí)期的桐城派作家，大多出身于較為殷實(shí)的士大夫之家，除特殊變故之外，基本上無生存之虞。因此，讀書對(duì)于他們來說，己不再有脫貧以求溫飽之功用。從其先輩來說，期望后輩在風(fēng)云激變時(shí)期能很好地守正守成。吳敏樹（1805-1873）父親吳研田在世時(shí)對(duì)讀書子孫“訓(xùn)課甚勤”卻“不多望以進(jìn)取”，臨終之時(shí)告誡他要“不失為讀書善人”，［2］不要追求大富大貴。晚清時(shí)期的桐城派作家，除曾國(guó)藩、張之洞等極少數(shù)是權(quán)傾一方、名譽(yù)一世的經(jīng)國(guó)大臣，大部分都是處于社會(huì)中層的知識(shí)分子，他們既有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮，又有對(duì)世風(fēng)日下、人心不古社會(huì)的悲憤，“獨(dú)善其身”的思想較為普遍。因此，閱讀首為求真，為學(xué)做真人。求真就是獲得真知識(shí)，“讀商子而訂索隱之訛，取《文選》以正淵明之字。”（王先謙）［2］通過經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀，以糾正知識(shí)之訛，求知識(shí)“淵明”之真；學(xué)做真人，就是堅(jiān)守知識(shí)分子人格底線，做有德行之人，“求前古圣賢之遺意焉”（姚椿）［2］，通過圣賢文章的閱讀，體悟繼承弘揚(yáng)儒家道德，求思想“峻潔”之真。另有求“養(yǎng)生之術(shù)，使天下眾知其儒柔無武節(jié)”（吳汝綸）［2］的桐城派作家，重視閱讀可以修身養(yǎng)性的高雅功用，追求儒雅風(fēng)范，拒絕以武逞威，強(qiáng)武欺人。

晚清時(shí)期桐城派作家追求閱讀目的，與其身份地位有極大關(guān)系。文職官員、政客幕僚、山長(zhǎng)教習(xí)等職務(wù)能較敏銳地接受社會(huì)信息，對(duì)大清政局日益動(dòng)搖之憂慮，對(duì)外國(guó)列強(qiáng)欺侮中國(guó)極其反感。身份與地位的局限讓他們無能為力于國(guó)家大事，便更多地轉(zhuǎn)向于內(nèi)省，即對(duì)知識(shí)分子群體內(nèi)部學(xué)風(fēng)虛浮和士大夫階層道德墮落的反思。由此形成的守正守成、求真求賢的閱讀追求，促成了他們新的閱讀觀的形成。

2　桐城派“窮身”與“富讀”的讀書觀

閱讀觀是閱讀者對(duì)閱讀的價(jià)值追求，對(duì)閱讀的目的意義、內(nèi)容思想和方法用途的綜合認(rèn)識(shí)。耕讀傳家、閱讀求知、閱讀改變?nèi)松⒑米x精思、讀行結(jié)合等等都是中國(guó)知識(shí)分子在幾千年閱讀實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)閱讀觀。晚清時(shí)期的桐城派作家，在對(duì)傳統(tǒng)閱讀觀繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)形勢(shì)和個(gè)人發(fā)展需要，在閱讀的實(shí)踐上有了新的體會(huì)和總結(jié)，這就是：簡(jiǎn)陋環(huán)境和器具、拋棄雜念和紛擾、不求達(dá)官和顯貴的“窮身而讀”觀；博覽精思、詳研會(huì)通、裕得多用的“富讀而得”觀。因此，我們將其概括為“窮身富讀”閱讀觀。

2.1“窮身而讀”

如前所述，晚清時(shí)期的桐城派作家大部分都生活在衣食無憂的殷實(shí)之家。倉儲(chǔ)百石糧，室藏萬卷書，也算是養(yǎng)尊處優(yōu)之人。但他們一致認(rèn)為，閱讀需要一種封閉的環(huán)境、孤陋的居室和簡(jiǎn)單的陳設(shè)。

桐城派作家閱讀之所也力求簡(jiǎn)陋。嘉慶十五年（1810），管同（1780-1831）于江寧百年老屋擇小屋一間建抱膝軒，“借書滿架，置榻一張”，于“斗室之間，諷書不輟”，“偃仰嘯歌，始獲其所”。［2］他在《答侯念勤書》中闡述讀書與作文間的關(guān)系道：“后人為文，不能不師古，上者神合之，次者貌肖之，最下者販其辭……吾輩生來才思有幾？故惟多見古書，博覽而熟誦，重積而遲發(fā)，深造自得時(shí)，左右逢源，自無陳言到筆下，此非旦夕可為而勉強(qiáng)可至者也?！?/p>

嘉慶年間，梅宗亮（1786-1856）的朋友陶子靜居于半山半城的江寧城，城內(nèi)繁華，近山多游，故城內(nèi)城外均有喧鬧。陶子靜便選擇在西城僻靜之缽山建余霞閣，“偕群弟讀書”，時(shí)“觴同人于其上”。［2］張?jiān)ａ摚?823-1894）“獨(dú)居謳吟一室之中，而傲然睥睨乎塵埃之外”。［2］林紓（1852-1924）“以文章名于時(shí)”卻隱身“讀書蒼霞洲上”。［2］桐城派作家不約而同地推崇或選擇在遠(yuǎn)離人煙的山水之中筑室讀書，就是為了“窮”平庸俗套應(yīng)酬之身累，以獲得安心讀書之環(huán)境。

桐城派作家竭力營(yíng)造“一室”“一榻”的閱讀之所，就是為了“窮”貪婪無厭物欲之身累，而全心于閱讀，于陶醉嘯歌謳吟中獲得人生之樂。

晚清中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化較前中期有巨大發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)、工業(yè)萌芽、城市繁榮。桐城派作家竟然選擇窮身而讀，而且到了“敝衣冠獨(dú)行市中，斷爛古書外，不市他物”（梅宗亮）［2］的癡迷程度，看似讓人難以理解。其實(shí)，這是桐城派作家堅(jiān)守士大夫人文情懷，消極處世又積極用世的智慧選擇。他們遵循了“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的文化傳統(tǒng)和莊子“心不憂樂，德之至也”的思想觀念。他們認(rèn)識(shí)到在社會(huì)變革的時(shí)期，傳統(tǒng)文人既要積極接受新思想、新知識(shí)，也應(yīng)肩負(fù)傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化使命。這些，需要在紛紜變幻的時(shí)代中、在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)膨脹的環(huán)境中，堅(jiān)守那份冷靜和清醒，居斗室之中，靜心閱讀，才能獲得新知和真知，才能最終走出書齋，為社會(huì)變革做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

2.2“富讀而得”

窮身而讀是晚清時(shí)期桐城派作家共同的閱讀態(tài)度和閱讀習(xí)慣，也是他們對(duì)閱讀價(jià)值觀的一種選擇。窮身可以暫置身外雜事、暫離身外囂境，心無旁顧地廣讀之、精思之、洞習(xí)之、自得之，這樣就達(dá)到富讀而有大收獲（得）的閱讀境界。

富，根據(jù)《漢典》解釋，有足、裕、多等意義。桐城派作家的富讀觀可以概括為精神富足、內(nèi)容富裕、方法豐富等三個(gè)方面，分別從閱讀者精神狀態(tài)、書籍種類與思想內(nèi)容、閱讀方法與技巧等層面，全面系統(tǒng)地建構(gòu)了富讀而得的閱讀理念。

（1）精神富足

精神指人的意志、思維、神志等方面的狀態(tài)，是人們從事閱讀的基本態(tài)度。良好的精神狀態(tài)，可以提高閱讀效率，保障閱讀成效。桐城派作家在閱讀過程中極力倡導(dǎo)敬、喜、專、恒等飽滿積極的精神狀態(tài)。

古人讀書多有神圣禮拜之儀，或沐浴焚香，或屏門閉戶，或凈手展卷，此乃為敬。晚清時(shí)期桐城派作家繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其對(duì)先賢之文至敬至喜。王先謙（1842-1917）在讀到劉大櫆評(píng)論其門徒吳澹泉文章時(shí)“傾倒甚至”［2］，林紓在意外獲得同鄉(xiāng)翁薰卿先生手定《金粟如來詩龕集》全稿時(shí)，情不自禁地“躍起座間，讀盡卷余始釋?！保?］王先謙之“傾倒”是因敬仰而被折服，有一種高山仰止的敬佩之情，如此閱讀自然能直擊文章中心，汲取思想精華；林紓之“喜讀”首先來源于“敬”，更有“踏破鐵鞋無覓處”“柳暗花明又一村”的喜悅與珍愛之情，如此閱讀自然能手不釋卷、一氣呵成。

讀書是一件苦差事，易于枯燥，難以為繼，這就需要閱讀者有堅(jiān)定的意志力。晚清時(shí)期桐城派作家特別強(qiáng)調(diào)閱讀精神之專注有恒。梅宗亮介紹過一位不求在朝廷做官，不愿出名于科舉，僅以教授六七童子為生的宿儒孫先生，他日常閱讀“詩一卷，紙墨暗昧，讀者卷舌滯口，而不可舍去?！保?］閱讀紙黑字暗的詩稿，常常因受阻滯而讀不順暢，說明讀得很辛苦；不愿舍去，需要非常的耐心和毅力。半百之年的馮桂芬（1809-1874）說自己好讀書“未嘗一日廢業(yè)?！保?］一個(gè)人每天閱讀且五十年不輟，更需要非凡的恒心和意志。正因?yàn)橛腥绱藢?、恒的閱讀精神，才誕生了眾多才氣與文績(jī)并顯的桐城派作家。

（2）內(nèi)容富裕

中國(guó)有五千年文明史，中華典籍汗牛充棟。晚清時(shí)期，西方文化進(jìn)入中國(guó)，又有大量的思想文化、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等著作可供閱讀。在浩如煙海的書籍文章面前，桐城派作家如何選擇呢？概括起來就是富藏博觀、廣讀群籍、通習(xí)西書。

博覽群書是閱讀之基礎(chǔ)、學(xué)問之根本。只有博覽才知世間書籍概觀，才曉自己所需所求，才成博雅通識(shí)大儒。王先謙對(duì)此有完備和系統(tǒng)的論述。首先，他認(rèn)為古典文學(xué)與文字，“詞義堅(jiān)深，表里經(jīng)訓(xùn)，非博覽深思之儒不能為。”［2］也就是說，讀很少的一點(diǎn)書，只能了解文言知識(shí)之皮毛，不能掌握語言復(fù)雜結(jié)構(gòu)與運(yùn)用規(guī)律；只有在大量閱讀的基礎(chǔ)上積累語感，再通過細(xì)心比較分析，才能逐漸明白語言的意義和規(guī)律。其次，他提出“藏書宏富，博覽不倦，又得，，，，，，贈(zèng)書，益探賾鉤深，發(fā)抒心得?！保?］也就是說，“富藏”是閱讀者優(yōu)裕的物質(zhì)條件，方便在閱讀過程中檢視比較，將新得之書與舊藏之書結(jié)合起來延伸閱讀，可以深化閱讀內(nèi)容和效果。最后，他認(rèn)為“博觀載籍，洞晰精微，而于古人為文之道，孤往冥會(huì)，意量淵然，常有以自得者?！保?］對(duì)于封建士人來說，閱讀首學(xué)古人為文之道。古文之“道”豐瞻精深，且隱于一篇篇文章之中，寡讀永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離文章之精髓；只有在富讀的基礎(chǔ)上，一點(diǎn)一點(diǎn)用心去揣摩總結(jié)，從一個(gè)個(gè)作者的寫作用意去研習(xí)寫法，才能終有所得。

博覽中華典籍，如果沒有一個(gè)界限，即使兀兀窮年，也讀無所得。自先秦到清末之浩瀚書海，又豈是一個(gè)凡人能讀盡的？因此，“讀書要循序漸進(jìn)：對(duì)書的選擇要由易到難，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱讀的難度要逐步加大?！保?］為了讓富讀卓有成效，晚清桐城派作家提出經(jīng)史子集為閱讀之源，且“治經(jīng)史能得精意。”［2］的內(nèi)容選擇。曾國(guó)藩（1811-1872）清醒地認(rèn)識(shí)到“書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能飲盡也”，因此，他倡導(dǎo)博覽富讀也必須“慎擇”［2］。黎庶昌（1837-1896）則認(rèn)為，“南宋時(shí)，朱子作集注，始于《戴記》中摘出《大學(xué)》、《中庸》，以配《論語》、《孟子》，題曰四書，詔學(xué)者讀書當(dāng)自四書始?！保?］近代教育家吳汝綸（1840-1903）系統(tǒng)規(guī)劃了“富讀”書籍的次序，即“初學(xué)以論語、孟子、左傳、戰(zhàn)國(guó)策為主，輔以綱鑒正史約陳文恭公手輯本。中才進(jìn)業(yè)，則以古文辭類篹、經(jīng)史百家雜抄、通鑒輯覽為主。上材則六經(jīng)卒業(yè)，史記、漢書、莊子又必讀書也?！保?］曾氏師徒在閱讀內(nèi)容上思想一致，觀點(diǎn)相承。他們認(rèn)為，富讀者應(yīng)選擇閱讀經(jīng)史子集等中華傳統(tǒng)典籍為必要內(nèi)容；富讀者也應(yīng)該科學(xué)規(guī)劃自己的閱讀次序，始自四書五經(jīng)，然后根據(jù)初學(xué)、中材和上材等不同知識(shí)基礎(chǔ)和閱讀水平，逐漸提升閱讀難度，拓展閱讀范圍。

晚清桐城派作家在閱讀內(nèi)容上選擇中華文化典籍，意在傳承和保持中學(xué)之基。但他們并不囿于傳統(tǒng)而固步不前。他們也看到西方思想文化與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因此，他們積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西文西語以閱讀西書。馮桂芬較早認(rèn)識(shí)到“通習(xí)西語西文，例所不能禁，亦勢(shì)所不可少”，提倡“使讀書明理之人共能之”，［2］吳汝綸不僅從戰(zhàn)略的角度認(rèn)識(shí)到“能盡讀西書，然后能識(shí)西國(guó)深處”，而且從閱讀學(xué)角度分析學(xué)西學(xué)走捷徑的弊端，即閱讀“已譯之書，其弊則苦于不能深入”，解決問題的根本出路在于“從西文入手，能通西文”然后可以準(zhǔn)確閱讀西書，學(xué)得西學(xué)真諦［4］。由閱讀中學(xué)之書到閱讀西學(xué)之書，表明晚清桐城派作家的開放思想和智慧選擇：富讀天下之書。

（3）方法豐富

閱讀無法，人人有法。意思是沒有一種百用見效的閱讀方法，但每一個(gè)成功的讀書人自有其最見成效的閱讀方法。青燈黃卷，苦讀經(jīng)年，桐城派作家有了自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，形成豐富多樣的閱讀方法。晚清時(shí)期的桐城派作家在繼承古人抄錄、批注、冥思、研討等傳統(tǒng)閱讀方法的基礎(chǔ)上，特別倡導(dǎo)桐城派先賢縱讀、哦誦閱讀法和宣之于文、行之于身閱讀法。

抄錄、批注是最基本的閱讀方法。將文章中重要內(nèi)容和精彩片斷摘錄下來，分門別類地保存?zhèn)溆?；在書籍文章最緊要、讀最有得之處寫上閱讀者的感悟或體會(huì)，以備深化再讀。晚清時(shí)期桐城派作家特別推崇并親自實(shí)踐抄錄、批注閱讀法?！坝认测n書，積巨冊(cè)，首尾端楷若一，無違誤者?！保▍敲魳洌?］“余抄古今詩，自魏晉至國(guó)朝，得十九家。蓋詩之為道廣矣?！保ㄔ鴩?guó)藩）［2］抄書積成巨冊(cè)，抄詩自魏晉至國(guó)朝達(dá)十九家，可謂數(shù)量多；從頭到尾都是用端正小楷體抄錄，且大小一致，可謂認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。讀古人文章，“錄出其尤可喜者，時(shí)手而讀之”將其作為為學(xué)者之“恒事”，且“鈔歸氏之文者，亦猶是”（吳敏樹）［2］持之以恒的抄錄閱讀法，可以積累大量?jī)?yōu)秀文章，反復(fù)閱讀前人成功作品，可以學(xué)習(xí)到重要的思想和方法。吳敏樹的閱讀實(shí)踐說明了抄錄閱讀法在桐城派文章傳承中發(fā)揮了重要作用。對(duì)于批注閱讀法，桐城派作家運(yùn)用得也很廣泛，于文辭、篇章、思想等各個(gè)方面均有涉及，對(duì)于讀經(jīng)史子集，張?jiān)ａ撡澩昂嫌谑ト酥馈！保?］意在鼓勵(lì)閱讀者對(duì)儒家德行的學(xué)習(xí)和繼承。

閱讀還需要一個(gè)內(nèi)化的過程，就是習(xí)得書中知識(shí)、理解作者思想，要求在閱讀過程中發(fā)揮思維能力，結(jié)合自己的知識(shí)積累、生活體驗(yàn)來消化吸收。晚清時(shí)期桐城派作家非常重視在閱讀過程中，通過冥思與研討深化閱讀效果。王先謙倡導(dǎo)“孤往冥會(huì)”而有“自得”［2］，曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為大儒之間相與“研討微言”利于“闡明性道”。［2］其實(shí)，王、曾二位正好說明了閱讀內(nèi)化的兩個(gè)方面：獨(dú)自冥思可以催生個(gè)性化閱讀思想；集體研討可以碰撞多元思維，冥合眾多智慧。

諷誦是傳統(tǒng)閱讀方法之一，就是通過反復(fù)朗讀把文章背誦下來，達(dá)到理解和應(yīng)用。晚清時(shí)期桐城派作家豐富了傳統(tǒng)誦讀法，在諷誦的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“縱讀”“哦誦”，進(jìn)而提升為“欣合”，最終上升為“學(xué)用結(jié)合”。桐城派創(chuàng)始作家劉大櫆、姚鼐都力行于古文誦讀，因身體素質(zhì)不同而方法各異。據(jù)張?jiān)ａ撘梅阶谡\(chéng)（1818-1888）回憶：劉大櫆身材魁梧，身體康健，故常取古人之文，“縱聲而讀”；姚鼐體質(zhì)衰弱，氣息不足，呼吸不暢，便壓低聲音，放慢呼吸速度，“不廢哦誦”。［2］縱讀，就是高聲誦讀，這與古人之諷誦有一定區(qū)別，音量與音速高于傳統(tǒng)誦讀，需要良好體質(zhì)和人體氣場(chǎng)支持，這種閱讀方法使閱讀者胸懷開闊、思緒奔放，閱讀感受更為形象、立體、逼真、切近?！芭墩b”也是一種誦讀方法，音量與音速均低于傳統(tǒng)諷誦，適用于身體較弱的閱讀者。于低聲慢速哦誦之中將文字具體化、細(xì)微化、情意化，思維的畫面感更鮮明、生動(dòng)、真切、連續(xù)，也能達(dá)到閱讀效果。張?jiān)ａ撜J(rèn)為“故必諷誦之深且久，使吾之與古人欣合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事?！保?］也就是說，無論是縱讀還是哦誦，最終都能殊途同歸——與古人心意相合，情意相悅。受曾國(guó)藩影響，吳汝綸對(duì)古文誦讀有系統(tǒng)的闡述和實(shí)踐，其后，他的學(xué)生唐文治、高步瀛等創(chuàng)立為“桐城吟誦法”（另有一篇文章論述）。桐城派作家還非常重視閱讀的遷移和應(yīng)用。王先謙贊揚(yáng)其邑先賢張蔗泉先生“自少沉酣百家之言，洞幽達(dá)奧，雷霆光怪，盤郁胸臆。故其宣之于文，古義根互，奇趣間發(fā)，儕輩聚觀，詫所未有?！保?］吳敏樹則推崇其先父“讀書，即篤信宋儒之學(xué)，期必行之于身?！保?］宣之于文是通過閱讀獲得知識(shí)和方法的表現(xiàn)，是文人成長(zhǎng)的體現(xiàn)；行之于身則是通過閱讀獲得道德和思想的表現(xiàn)，是人類精神成長(zhǎng)的體現(xiàn)。用之于為“文”、用之為“人”才是閱讀的最佳方法，也是閱讀的最高境界。

窮身富讀既是閱讀的價(jià)值觀，也是閱讀的方法論。窮身與富讀之間存在著相輔相成的辯證關(guān)系：窮身就是窮心，身處陋境，心無所累，自然讀之專注、讀之用心；精神專一、書籍繁多、方法多樣，閱讀者自然會(huì)有豐富的收獲，更安于窮身之境。由于認(rèn)真實(shí)踐了窮身富讀的閱讀觀，晚清時(shí)期的桐城派作家才獲得了豐富的知識(shí)和思想，在社會(huì)變革時(shí)期沒有盲從別人，沒有迷失方向，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

3　桐城派讀書觀的意義與價(jià)值

晚清時(shí)期的桐城派作家窮身富讀的閱讀觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)閱讀觀的繼承和發(fā)展，詮釋了古代讀書人堅(jiān)守閱讀本位的意義和價(jià)值，具有一定的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。

3.1堅(jiān)持和倡導(dǎo)讀書人立世之本

晚清時(shí)期的桐城派作家經(jīng)過私塾（家學(xué)）或?qū)W堂學(xué)習(xí)，通過科舉考試，最終走上社會(huì)，立身處世。窮身富讀的閱讀觀是他們親身經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是適應(yīng)晚清時(shí)期政治社會(huì)變革而進(jìn)行的必要發(fā)展?！伴喿x是讀者通過與文本持續(xù)對(duì)話，不斷生成個(gè)人意義的過程。”［5］作為封建文人，會(huì)讀、讀懂是他們讀書求知、生存務(wù)世的基本功夫。師古人、渺萬物、求無名是他們崇高的閱讀境界。知世故、進(jìn)西學(xué)是他們服務(wù)社會(huì)的閱讀新見。正是由于堅(jiān)守了讀書人立世之本，他們不僅繼承了中國(guó)幾千年來優(yōu)秀而成功的閱讀思想和閱讀方法，而且傳承和光大了中華文化典籍的思想與學(xué)術(shù)；他們以閱讀所知、所會(huì)，在文學(xué)、教育、政治、外交、企業(yè)、科學(xué)等社會(huì)領(lǐng)域和人生崗位上，有效擔(dān)當(dāng)起了一個(gè)封建文化人的歷史責(zé)任與使命，為近代中國(guó)社會(huì)的成功變革與轉(zhuǎn)型做出了自己的貢獻(xiàn)。

3.2繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀觀

“窮身富讀”閱讀觀的核心思想就是放棄過度物質(zhì)欲望全心裕神地閱讀，基本內(nèi)容是閱讀以經(jīng)史子集為主體的中華文化經(jīng)典，主要方法是博覽、精思、研習(xí)、自得。這些都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)閱讀觀的繼承。身處晚清社會(huì)變革時(shí)期，桐城派作家適應(yīng)時(shí)代生活，提出了淡漠功名的閱讀目的論、虔心敬讀的閱讀態(tài)度論、行之于身的閱讀目標(biāo)論，以及西文西學(xué)的閱讀內(nèi)容、縱聲哦誦的閱讀方法，都是他們?cè)谛碌臍v史時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)閱讀觀的豐富和發(fā)展。

3.3啟示當(dāng)下傳統(tǒng)閱讀與經(jīng)典閱讀

21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了信息社會(huì)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)徹底改寫了傳統(tǒng)的閱讀模式；但是，“網(wǎng)絡(luò)閱讀是一種瀏覽性閱讀和碎片式閱讀， 缺乏整體感、品味思考的時(shí)空和心靈對(duì)話的人際環(huán)境?！保?］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求也在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的閱讀觀。我們已處在一個(gè)現(xiàn)代化、功利化、快餐化的淺閱讀時(shí)代，閱讀內(nèi)容豐富至極、閱讀活動(dòng)無時(shí)不在無處不可；然而，人類精神的成長(zhǎng)卻變得緩慢，不少人感到空虛、孤獨(dú)、無奈、失望，更有社會(huì)理想信念渺茫、社會(huì)責(zé)任感喪失、誠(chéng)信體系的失衡等道德滑坡現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。因此，當(dāng)代閱讀推廣學(xué)家徐雁教授倡導(dǎo)“在檢視閱讀之后”要跟進(jìn)有“精閱讀”和“深思考”［7］，這樣才算得上真正意義上的閱讀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，桐城派作家堅(jiān)守窮身富讀的閱讀觀對(duì)今天的閱讀教育大有啟示，這就是要積極倡導(dǎo)回歸紙本與經(jīng)典的傳統(tǒng)閱讀。

總之，閱讀是人類生存和發(fā)展過程中的一種基本精神活動(dòng)，其終極目標(biāo)是讓人類通過自己獲得知識(shí)提高認(rèn)識(shí)世界水平，提升創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的能力，達(dá)到人類最自由的生存狀態(tài)。何謂自由，自由是“使個(gè)人性格向社會(huì)性格方向靠攏，使個(gè)人欲求符合他所扮演的社會(huì)角色需要?！保?］晚清時(shí)期桐城派作家倡導(dǎo)并實(shí)踐窮身富讀的閱讀觀，他們?cè)谏鐣?huì)變遷過程中堅(jiān)守了知識(shí)分子的德性和操守，履行了傳播科學(xué)文化的義務(wù)和責(zé)任，完成了時(shí)代賦予的文化使命。應(yīng)該說，他們是那個(gè)時(shí)代生活得最自由最本真的知識(shí)分子。如今處于網(wǎng)絡(luò)全媒體時(shí)代，我們應(yīng)冷靜判斷、睿智選擇，我們既不能被“網(wǎng)”羅其中而無法脫身，又不能無視網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)閱讀的存在，我們需要借鑒窮身富讀的思想和方法，將傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)典閱讀的新突破和新跨越。

（來稿時(shí)間：2016年1月）

參考文獻(xiàn)：

1. 王蒙.莊子的享受［M］.合肥：安徽教育出版社, 2010

2. 鄭振鐸. 晚清文選［M］. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2011

3. 張懷濤. 耕讀傳家有義方——感悟中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀［J］ . 圖書館理論與實(shí)踐, 2015（8）：5-8

4. （清）吳汝綸. 吳汝綸全集（三）［M］.施培毅， 徐壽凱，點(diǎn)校. 合肥：黃山書社，2002

5. 羅祖兵， 賀非非.后現(xiàn)代閱讀觀及其實(shí)踐建議［J］ .全球教育展望，2014（9）：13-20

6. 葉松慶. 兩代大學(xué)生閱讀觀調(diào)查研究［J］. 出版發(fā)行研究， 2008（4）：10-14

7. 徐雁. 觀其大略·但求會(huì)意·檢視閱讀——從開卷觀書到在屏求知［J］ . 圖書館雜志, 2015（4）：23-26

8.（德）埃里?！じチ_姆. 逃避自由［M］. 陳學(xué)明， 譯. 北京：工人出版社，1987

“Doing Extensive Reading Though Being in Poor Living Conditions”：Tongcheng Scholars' Reading View in Late Qing Dynasty

Cheng Dali
（ Guangzhou Institute of Technology ）

〔Abstract 〕By historical literature analysis this paper shows that in the late Qing Dynasty， Tongcheng scholars had got quite good reading views： they enjoyed doing extensive reading without pursuing to become top offcials though they were in poor living conditions and there were so many distractions around them； what's more， they pondered over and over，did detailed research and achieved mastery through their comprehensive study before they applied what they got from their massive reading. Therefore， Tongcheng scholars' reading views have a certain historical signifcance.

〔Ke yw ords 〕Reading view Scholars Tongcheng Scholars Late Qing Dynasty

〔分類號(hào)〕G25

* 本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃2013年度教育部重點(diǎn)課題《中國(guó)近代教育轉(zhuǎn)型時(shí)期桐城派德行教育研究》（項(xiàng)目編號(hào)：DEA130243）中期研究成果。

〔作者簡(jiǎn)介〕程大立（1966-），男，廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院圖書館研究館員，發(fā)表論文20余篇，研究方向：桐城派與桐城文化，圖書館學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)。