岳　鵬

(成都大學(xué) 政治學(xué)院，成都 610106)

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科學(xué)社會(huì)主義基本原則的方法論詮釋

岳鵬

(成都大學(xué) 政治學(xué)院，成都 610106)

摘要：基于方法論的認(rèn)識(shí)視角分析和詮釋科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這既是研究和把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)在需要，也是繁榮和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要。方法論研究視域下的科學(xué)社會(huì)主義基本原則其基本內(nèi)容主要有以下四點(diǎn)：一是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一原則；二是歷史與邏輯的統(tǒng)一原則；三是普遍與特殊的統(tǒng)一原則；四是過程與階段的統(tǒng)一原則。中國共產(chǎn)黨和中國人民正是由于一以貫之地遵循和因時(shí)因地地運(yùn)用這些科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才不斷取得社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的巨大成就。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；基本原則；方法論

習(xí)近平同志指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵1]這既著重強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中的科學(xué)性價(jià)值，又明確指出了科學(xué)社會(huì)主義基本原則是人們認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義內(nèi)在基質(zhì)的關(guān)鍵性鎖鑰。因此，在研究科學(xué)社會(huì)主義基本原則這一重大基礎(chǔ)理論問題和思想認(rèn)識(shí)問題時(shí)，需要我們秉持求實(shí)的態(tài)度、科學(xué)的方法、嚴(yán)密的論證來科學(xué)地闡明和準(zhǔn)確地闡釋科學(xué)社會(huì)主義基本原則，進(jìn)而用它來教育黨和人民，尤其是教育廣大青年毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心。

一、基于方法論認(rèn)識(shí)視角來詮釋科學(xué)社會(huì)主義基本原則的原因透析

方法論主要是指關(guān)于方法的學(xué)說和理論，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是指人們用什么樣的方式、方法來觀察問題、分析問題和解決問題?？梢哉f，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，如果說世界觀解決的是“是什么”的問題，那么方法論解決的則是“如何做”“怎么辦”的問題。人們研究科學(xué)社會(huì)主義基本原則要有最起碼的觀察點(diǎn)，而方法論就是諸多觀察點(diǎn)中最重要的一個(gè)。我們之所以呼吁要基于方法論認(rèn)識(shí)視角來詮釋科學(xué)社會(huì)主義基本原則，根本原因有以下三點(diǎn)。

一是杰出典范，即科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家主要是從方法論視角來切入的?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家看待和分析科學(xué)社會(huì)主義基本原則的邏輯思路是我們解構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的抓手和向?qū)?，具有鮮明的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。那么，科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家是如何看待和怎樣探討科學(xué)社會(huì)主義基本原則相關(guān)問題的呢？據(jù)筆者查證，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯、列寧、毛澤東等均在不同語境下不同程度地提及過社會(huì)主義原則問題。例如，恩格斯在《英國憲法》一文中分析民主制問題時(shí)指出：“單純的民主制并不能消除社會(huì)的禍害……這個(gè)階段也只是一個(gè)過渡，是最后-種純粹政治的手段，這一手段還有待進(jìn)行試驗(yàn)，從中必定會(huì)發(fā)展出一種新的要素，一種超出一切政治事物的原則。這種原則就是社會(huì)主義的原則?！盵2]列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》這篇光輝著作中再次提及了社會(huì)主義原則命題。他在該文第一編批駁以米海洛夫斯基為代表的自由民粹派觀點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，馬克思“設(shè)想了一個(gè)‘自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用’，也就是設(shè)想了一個(gè)按社會(huì)主義原則組織起來的聯(lián)合體”[3]。這段話內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)。一方面，它再次向世人強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義原則這一重大命題；另一方面，它旗幟鮮明地指出了在無產(chǎn)階級(jí)國家消亡以后的新型社會(huì)組織“自由人聯(lián)合體”是按照(科學(xué))社會(huì)主義原則形成的。毛澤東同志在論及社會(huì)主義革命的基本原則時(shí)著重指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則，各個(gè)國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式上是有不同的……一棵樹上的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”[4]76從上述論斷可以看出，科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家分析和概括社會(huì)主義原則的方式、方法，為學(xué)者從方法論的角度來架構(gòu)和凝練科學(xué)社會(huì)主義基本原則提供了思想先導(dǎo)和分析理路。

二是內(nèi)在本質(zhì)，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)在本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是方法問題。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[5]恩格斯的這一論斷是非常具有創(chuàng)造性和遠(yuǎn)見性的，正是遵循恩格斯的這一說法，先進(jìn)的中國人民在剛一接觸到馬克思主義的時(shí)候就沒有把馬克思主義視作為書齋里的清談學(xué)理，而是把它作為挽救國家危難和拯救民族命運(yùn)的強(qiáng)大思想武器，并且使中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上愈加懂得“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”[6]210-211。愈加懂得“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理：(1)都要?dú)v史地，(2)都要聯(lián)系其他原理，(3)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察”[7]。也就是說，“‘原則’指的是對(duì)某一事物總的方向和規(guī)定，明確應(yīng)如何做和不應(yīng)如何做，要求人們?cè)趯?shí)踐中按其規(guī)定行事，具有較強(qiáng)的剛性特點(diǎn)”[8]。正因如此，人們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，掌握科學(xué)社會(huì)主義基本原則只是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的第一步，而更重要的則是在具體的實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察、分析和解決國內(nèi)外的具體情況和各種問題。對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路來講，在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，任何國家的共產(chǎn)黨和人民都必須根據(jù)本國的具體情況選擇適合本國具體情況的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路。也恰恰是在這個(gè)維度上，黨中央格外強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義基本原則問題。那么，在中文語境中是何人何時(shí)首先提及科學(xué)社會(huì)主義基本原則問題的呢？據(jù)筆者查證，我國已故馬克思主義理論家范若愚先生早在1954年撰寫的《學(xué)習(xí)列寧關(guān)于過渡時(shí)期的理論為實(shí)現(xiàn)我國在過渡時(shí)期總的路線而奮斗》一文中就多次提及社會(huì)主義原則問題。改革開放以來，學(xué)者梁仁早在1984年就撰寫《科學(xué)社會(huì)主義基本原則必須堅(jiān)持》一文。隨后，在黨的十七大召開前夕，一大批關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則相關(guān)問題的研究論著頻見報(bào)端。我們認(rèn)為這既與回?fù)舢?dāng)時(shí)以“民主社會(huì)主義救中國論”為代表的各種歪曲、質(zhì)疑中國特色社會(huì)主義道路的社會(huì)思潮分不開，更與2007年6月25日，胡錦濤同志在中共中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話中首次完整提出科學(xué)社會(huì)主義基本原則命題密切相關(guān)。

三是現(xiàn)實(shí)需要，即自覺劃清科學(xué)社會(huì)主義基本原則邏輯范疇的現(xiàn)實(shí)需要?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則是從世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)得出來的，有其固有的內(nèi)容范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。那么，人們?cè)撊绾稳フJ(rèn)知、認(rèn)同和踐行科學(xué)社會(huì)主義基本原則呢？如果僅從價(jià)值判斷、普通常識(shí)等認(rèn)識(shí)視角來分析科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就很容易將科學(xué)社會(huì)主義基本原則與馬克思主義基本原理、個(gè)別結(jié)論、核心價(jià)值，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)、根本任務(wù)、奮斗目標(biāo)等相關(guān)內(nèi)容混淆起來，甚至錯(cuò)誤地把社會(huì)主義初級(jí)階段的中國特色社會(huì)主義根本原則、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)不加分析地視作科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這就喪失了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的科學(xué)性、綜合性和普適性。雖然，科學(xué)社會(huì)主義基本原則與馬克思主義基本原理是緊密聯(lián)系在一起的，但二者不能完全劃等號(hào)。如果把科學(xué)社會(huì)主義基本原則等同于基本原理這肯定是不科學(xué)的，如果把中國特色社會(huì)主義根本原則等同于科學(xué)社會(huì)主義基本原則同樣是不妥當(dāng)?shù)?。正如有學(xué)者分析指出：“在方法論上必須把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來。把兩個(gè)層次分開，就可以懂得中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)是什么，‘中國特色’指的是什么。在討論中國特色社會(huì)主義時(shí)出現(xiàn)的一些混亂看法，從認(rèn)識(shí)的角度看，往往是同不區(qū)分這兩個(gè)層次的問題分不開的?！盵9]當(dāng)前，國內(nèi)部分學(xué)者大都把《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的一般原理硬說是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，甚至給科學(xué)社會(huì)主義基本原則人為地堆砌上令人費(fèi)解的名詞。其實(shí)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說得非常透徹：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵6]248在這里，人們之所以把一般原理視為基本原則的主要原因在于，忽視了以方法論的認(rèn)識(shí)視角來分析科學(xué)社會(huì)主義基本原則。畢竟我們主要是用科學(xué)社會(huì)主義基本原則來展開說明馬克思主義的一些帶有根本性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，要把科學(xué)社會(huì)主義基本原則作為一種行動(dòng)的指南，然后在具體社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上將經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)加以概括和總結(jié)，上升到原則的高度來認(rèn)識(shí)和理解。也就是說，我們既不能想當(dāng)然地把馬克思主義基本原理都加以原則化，也不能把科學(xué)社會(huì)主義基本原則都簡單化和絕對(duì)化。

二、基于方法論認(rèn)識(shí)視角研究科學(xué)社會(huì)主義基本原則的動(dòng)態(tài)分析

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是科學(xué)社會(huì)主義理論界長期關(guān)注和研究的重大課題之一。改革開放30多年來，不少學(xué)者基于方法論的認(rèn)識(shí)視角總結(jié)得出了一系列關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體內(nèi)容，其中較有代表性和權(quán)威性的觀點(diǎn)如下。

(1)“理論與實(shí)際相結(jié)合”原則說。學(xué)者梁仁早在二十世紀(jì)八十年代就強(qiáng)烈呼吁，“堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析各國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，找出它的發(fā)展規(guī)律，用于指導(dǎo)革命實(shí)踐。這是對(duì)待馬克思主義所必須遵循的唯一正確的原則，也是發(fā)展馬克思主義理論唯一正確的道路”[10]。

(2)“批判與超越”原則說。嚴(yán)書翰教授指出，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是，“關(guān)于批判與超越的原則；關(guān)于社會(huì)主義最終必然要代替資本主義的原則；關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展方向和路徑的原則；關(guān)于社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性原則；關(guān)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的原則”[11]。

(3)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”原則說。陳錫喜教授指出：“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這正是科學(xué)社會(huì)主義與各種社會(huì)主義思潮特別是空想社會(huì)主義在世界觀和方法論上的最根本區(qū)別，是科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)最基本的原則。”[12]

(4)“建設(shè)社會(huì)主義的方法論”原則說。譚運(yùn)宏教授指出：“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，就是指堅(jiān)持社會(huì)主義必須遵循的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。社會(huì)主義的最高價(jià)值取向原則；社會(huì)主義的終極目標(biāo)原則；社會(huì)主義的制度原則；建設(shè)社會(huì)主義的方法論原則。”[13]

(5)“科學(xué)、人本、實(shí)踐、創(chuàng)造”原則說。陸劍杰教授指出：“科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)原則是科學(xué)原則，要求揭示并遵循關(guān)于人類社會(huì)從資本主義到社會(huì)主義的發(fā)展客觀規(guī)律?？茖W(xué)社會(huì)主義的第二個(gè)原則是人本原則，要求向最終建立‘以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式’奮進(jìn)?？茖W(xué)社會(huì)主義的第三個(gè)原則是實(shí)踐原則，要求具備了一定條件的各國工人階級(jí)及其政黨，從客觀實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐走出一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路?？茖W(xué)社會(huì)主義的第四個(gè)原則是創(chuàng)造原則，要求按照社會(huì)主義制度是克服了資本主義制度的基本矛盾而產(chǎn)生的新社會(huì)制度的原理，構(gòu)建社會(huì)主義制度和體制，創(chuàng)造社會(huì)主義模式?！盵14]

(6)“社會(huì)主義的方法論”原則說。林懷藝教授認(rèn)為：“縱覽科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，科學(xué)社會(huì)主義基本原則從大的方面來說，應(yīng)包括社會(huì)主義的方法論、社會(huì)主義的制度結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義的價(jià)值追求這些內(nèi)容?！盵15]

(7)“三個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)體系”原則說。王友洛研究員認(rèn)為：“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不僅僅是單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等馬克思設(shè)想的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面的特征，而更是一個(gè)包括了三個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的體系，其中方法論特別是一切從實(shí)際情況出發(fā)、把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)實(shí)踐而不是書本來談?wù)摵蛣?chuàng)新社會(huì)主義是今天認(rèn)識(shí)‘什么是社會(huì)主義’必須遵循的基本原則?！盵16]

上述說法發(fā)人深省，耐人尋味，引人沉思。為了進(jìn)一步從方法論的視角進(jìn)行深入地、系統(tǒng)地觀察與思考，進(jìn)而得出經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的能夠站得住腳的科學(xué)分析，一方面，需要我們對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)界和理論界關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則相關(guān)問題的研究做總結(jié)性回顧，另一方面，還需要我們澄清研究科學(xué)社會(huì)主義基本原則相關(guān)問題的錯(cuò)誤看法。科學(xué)社會(huì)主義基本原則是普遍真理，是人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的一個(gè)有著強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的思想武器，它反映了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式與發(fā)展道路的客觀規(guī)律，是中國特色社會(huì)主義的源頭活水?？梢哉f，學(xué)者們基于方法論研究視域下對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的不同凝練和概括，直接導(dǎo)致了人們進(jìn)一步深化對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)和理解。

三、基于方法論認(rèn)識(shí)視角認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基本內(nèi)容

具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性功能的科學(xué)社會(huì)主義基本原則是一個(gè)完整的、有機(jī)的、緊密聯(lián)系的科學(xué)體系，其中包括眾多原則。我們認(rèn)為，基于方法論視域下的科學(xué)社會(huì)主義基本原則其基本內(nèi)容大體有四個(gè)方面。

一是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一原則?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則從來不是僵死的教條和空洞的指南，而是行動(dòng)的指南。科學(xué)社會(huì)主義基本原理與具體實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一是科學(xué)社會(huì)主義(馬克思主義)的基本原則，是具有根本意義而又非常不容易的事情。正如毛澤東同志所說：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！盵4]90也正如江澤民同志所說，我們要“在工作中始終堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)馬克思主義的基本原則”[17]。總覽160余年科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史和世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，我們看到，無論是社會(huì)主義思潮的興起、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的展開，還是社會(huì)主義制度的革命、建設(shè)和改革，無不遵循這一重要原則。實(shí)踐證明只有堅(jiān)持二者的科學(xué)互律、良性互動(dòng)，科學(xué)社會(huì)主義理論才能開辟新的境界，社會(huì)主義道路才能越走越寬廣。如果人為割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)在理論和實(shí)踐上犯教條主義和“左”的錯(cuò)誤，是不能科學(xué)地解決現(xiàn)實(shí)問題的。所以，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理與具體實(shí)踐的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，自覺根據(jù)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則創(chuàng)造性地開展工作這是基于長期歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的正確總結(jié)，是進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)順利前進(jìn)的根本保證。這一原則集中地體現(xiàn)在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的理論著作中。

二是歷史與邏輯的統(tǒng)一原則。人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)的漸進(jìn)演化過程，這既是人類社會(huì)發(fā)展的一條客觀規(guī)律，也是科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)基本原則?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯指出：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程……因此，邏輯的方式是惟一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵6]43正是遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一原則，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)歷史發(fā)展依次為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)社會(huì)，也就是說人類歷史上所形成的諸多社會(huì)形態(tài)的此消彼長具有歷史的必然性。恰恰是在歷史與邏輯的統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上形成了科學(xué)社會(huì)主義最為著名的政治命題“兩個(gè)必然”理論，其理論魅力和價(jià)值意蘊(yùn)在于馬克思、恩格斯用科學(xué)的分析證明了，資本主義必然崩潰、資本主義必然過渡到天下大同、富饒和諧的共產(chǎn)主義。

三是普遍與特殊的統(tǒng)一原則。普遍與特殊的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的結(jié)合是科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)重要基本原則。我們知道一切國家都將走入社會(huì)主義，這是科學(xué)社會(huì)主義反復(fù)論證和深刻揭示的核心命題，它向世人指出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無產(chǎn)階級(jí)必然勝利的客觀必然性。但是，由于每個(gè)國家、民族的文化傳統(tǒng)、社會(huì)條件、具體國情千差萬別，帶有各自不同的特點(diǎn)，因而在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式與發(fā)展道路的歷史選擇面前就會(huì)呈現(xiàn)出既具有共性的普適價(jià)值一面，也有其個(gè)性的鮮明特質(zhì)一面，不可能不顧具體的社會(huì)情況而套用行動(dòng)的公式強(qiáng)迫人們奉行一條道路、一種模式。正如列寧所說：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是，一切民族的走法都不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)主義生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵18]因此，普遍與特殊的統(tǒng)一原則就要求我們面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐要堅(jiān)信而不迷信，要跟從而不盲從，要結(jié)合變化了的客觀實(shí)際進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐的多樣性和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富性。

四是過程與階段的統(tǒng)一原則?？茖W(xué)社會(huì)主義揭示了人類社會(huì)是一個(gè)過程的集合體，闡釋了社會(huì)主義在世界歷史進(jìn)程中的重要發(fā)展階段。不僅如此，它還客觀而全面地指出社會(huì)主義不只是一般地受客觀規(guī)律的支配，按照從低級(jí)、中級(jí)到高級(jí)逐漸演進(jìn)和轉(zhuǎn)化，而且是在變化的發(fā)展過程中又有著內(nèi)在的聯(lián)系，是過程與階段的統(tǒng)一。正如毛澤東同志所說：“事物(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)總是作為過程而向前發(fā)展的。而任何一個(gè)過程，都是由矛盾著的兩個(gè)側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭而得到發(fā)展的?！盵19]正因如此，作為思潮、派別、運(yùn)動(dòng)、理論和制度綜合體的社會(huì)主義在世界發(fā)展大潮中就有了許多階段性的特點(diǎn)。例如，從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程來看，就有從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義、從理論到實(shí)踐、從蘇聯(lián)模式到各具本國特色等諸多發(fā)展階段；從中國特色社會(huì)主義歷史、理論和實(shí)踐來看，就有新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義改革開放等諸多發(fā)展階段。

在這里，有必要強(qiáng)調(diào)指出從方法論認(rèn)識(shí)視角來凝練和概括科學(xué)社會(huì)主義基本原則同將方法論本身看做科學(xué)社會(huì)主義基本原則是不能簡單地等同的。方法論要反映方法中帶有規(guī)律性的東西。而這四項(xiàng)基本原則主要體現(xiàn)了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義歷史、理論與實(shí)踐的理解和把握程度，是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的透析和科學(xué)認(rèn)識(shí)。

總之，有了科學(xué)社會(huì)主義基本原則是一回事，掌握并運(yùn)用這些科學(xué)社會(huì)主義基本原則是另外一回事。我們要在立足于整體性和方法論來把握科學(xué)社會(huì)主義基本原理、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史、世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的基礎(chǔ)上進(jìn)行有說服力的闡釋，并用科學(xué)社會(huì)主義基本原則來教育黨和人民，尤其是廣大青年，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就既是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的勝利，同時(shí)，也是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的成功運(yùn)用。中國特色社會(huì)主義按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)在邏輯展開，這些科學(xué)社會(huì)主義基本原則符合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，必將隨著中國特色社會(huì)主義的健康發(fā)展而愈加凸顯，它是中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的動(dòng)力源泉。

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(責(zé)任編校：白麗娟)

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)04-0053-05

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.04.010

Methodological Interpretation of the Basic Principles of Scientific Socialism

YUE Peng

(Department of Politics， Chengdu University， Chengdu 610106， China)

Abstract：The analysis and interpretation of the basic principles of scientific socialism from the methodological perspective is an requirement not only for the study and grasp of the basic principles of scientific socialism， but also for the prosperity and development of scientific socialism. The basic principles of scientific socialism from the methodological perspective are as follows： the unity of theory and practice， the unity of history and logic， the unity of universality and particularity， and the unity of process and stage. The Communist Party of China and Chinese people have made great progress in socialist revolution， construction and reform by consistently following and applying these basic principles of scientific socialism.

Key Words：scientific socialism； basic principles； methodology