霍志軍

（天水師范學(xué)院隴右文化研究中心，甘肅天水741001）

論十六國時期張駿、李暠、禿發(fā)傉檀、沮渠蒙遜、呂光的文學(xué)活動

霍志軍

（天水師范學(xué)院隴右文化研究中心，甘肅天水741001）

十六國時期中原政局異?；靵y，河隴地區(qū)則相對穩(wěn)定，漢胡互化深刻進(jìn)入人們的精神領(lǐng)域。隴右少數(shù)民族作家禿發(fā)傉檀、沮渠蒙遜、呂光等表現(xiàn)出明顯的漢化傾向。同時，隴右漢族作家呈現(xiàn)出明顯的胡化特征，主要表現(xiàn)為人際交往的本土化，對胡人生活方式的融合接納和人格氣質(zhì)以及情感心態(tài)之變化。多民族文化影響下張駿、李暠的文學(xué)創(chuàng)作具有典型的胡化意象，異域風(fēng)情，雜胡化的尚武氣質(zhì)等特點(diǎn)。

十六國時期；漢胡互化；隴右文學(xué)

隨著北方民族的大量內(nèi)遷，生機(jī)勃勃的北方游牧文化為中華文化帶來了活力。一個重要的表現(xiàn)形式是十六國時期在北方各少數(shù)民族漢化的同時，當(dāng)?shù)貪h人也經(jīng)歷著胡化的轉(zhuǎn)變。隴右地區(qū)不少漢族作家與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜然而居，落地生根，客觀環(huán)境使得漢族文人不可避免地要受到少數(shù)民族的影響，從而使?jié)h族文人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出胡化傾向?！昂馕吨褡逦幕g的開放勢態(tài)，造成文學(xué)的全新格局，因其突破陳規(guī)，使被潛抑的美學(xué)因素找到新的藝術(shù)形式，是北方游牧文明對中原文明造成結(jié)構(gòu)性震蕩所留下的一項(xiàng)時代性成果”，［1］361使中國文學(xué)中產(chǎn)生的新的審美因子。學(xué)界較多關(guān)注各少數(shù)民族漢化問題，但對十六國時期漢族作家創(chuàng)作的胡化傾向卻較少關(guān)注。為此，本文從隴右多民族文化視角切入對此問題進(jìn)行探討，旨在深化對隴右乃至中國文學(xué)的認(rèn)識。

一、十六國時期隴右少數(shù)民族作家的漢化傾向及禿發(fā)傉檀、沮渠蒙遜、呂光等的文學(xué)活動

魏晉南北朝時期，中原政局異常混亂，經(jīng)歷了長達(dá)四百年的戰(zhàn)亂。河隴地區(qū)雖然也經(jīng)歷了各個胡、漢政權(quán)的頻繁更替，但與血雨腥風(fēng)的中原政局相比，仍然相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化得到長足發(fā)展?！顿Y治通鑒》載：“先是，長安謠曰：‘秦川中，血沒腕，唯有涼州倚柱觀?！皾h兵覆關(guān)中，氐、羌掠隴右，雍、秦之民，死者什八九，獨(dú)涼州安全?！保?］1060隨著中土文人學(xué)者的到來，漢文化在河西地區(qū)的發(fā)展，十六國時期隴右少數(shù)民族作家出現(xiàn)了鮮明的漢化傾向。

南涼（397～414年）是十六國時期鮮卑禿發(fā)氏建立的政權(quán)。南涼統(tǒng)治者禿發(fā)利鹿孤是鮮卑族，對漢文化心向往之并積極吸收，當(dāng)時侍部郎中史暠曾向他建言：“古之王者，行師以全軍為上，破國次之，拯溺救焚，東征西怨。今不以綏寧為先，惟以徙戶為務(wù)，安土重遷，故有離叛，所以斬將克城，土不加廣。今取士拔才，必先弓馬，文章學(xué)藝為無用之條，非所以來遠(yuǎn)人，垂不朽也?？鬃釉唬骸粚W(xué)禮，無以立’。宜建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子。”［3］3146禿發(fā)利鹿孤則欣然接受建議，積極在南涼推行漢文化，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子。”南涼政權(quán)出現(xiàn)了鮮明的漢文化特色。禿發(fā)利鹿孤卒后，其族弟禿發(fā)傉檀繼立為王。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，禿發(fā)傉檀本人漢文化修養(yǎng)頗高，“少機(jī)警，有才略。其父奇之，謂諸子曰：‘傉檀明識干藝，非汝等輩也?！保?］3147當(dāng)時姚興政權(quán)派尚書郎韋宗來挑釁南涼王朝，禿發(fā)傉檀“與尚書郎韋宗論六國縱橫之規(guī)，三家戰(zhàn)爭之略，遠(yuǎn)言天命廢興，近陳人事成敗，機(jī)變無窮，辭致清辨。宗出而嘆曰：‘命世大才、經(jīng)綸名教者，不必華宗夏士’?！保?］3151韋宗此行是奉姚興之命來打探南涼虛實(shí)的，其還長安后報(bào)告姚興說：“涼州雖殘弊之后，風(fēng)化未頹，傉檀權(quán)詐多方，憑山河之固，未可圖也?！保?］3151從中可見南涼鮮卑族的漢文化程度之高使中原士人也為之驚訝！禿發(fā)傉檀之子禿發(fā)明德歸少年時即能文，“援筆即成，影不移漏”，曾作有《高昌殿賦》。

北涼（397～439年）是盧水胡沮渠氏建立的政權(quán)。北涼的建立者沮渠蒙遜，本臨松盧水胡人，史載沮渠蒙遜“博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略，滑稽善權(quán)變”。［3］3189可謂飽讀中原典籍之文士。據(jù)有關(guān)史料，其有關(guān)的文學(xué)活動仍然不少，如蒙遜入姑臧后，“以敦煌張穆博通經(jīng)史，才藻清贍，擢拜中書侍郎，委以機(jī)密之任?！保?］3195沮渠蒙遜的文章也寫得縱橫灑脫、富有氣勢，今存文十篇。其《下書伐禿發(fā)傉檀》云：

古先哲王應(yīng)期撥亂者，莫不經(jīng)略八表，然后光闡純風(fēng)。孤雖智非靖難，職在濟(jì)時，而狡虜傉檀，鴟峙舊京，毒加夷夏。東苑之戮，酷甚長平。邊城之禍，害深獫狁。每念蒼生之無辜，是以不遑啟處，身披甲胄，體倦風(fēng)塵。雖傾其巢穴，傉檀猶未授首。傉檀弟文支，追項(xiàng)伯歸漢之義，據(jù)彼重藩，請為臣妾。自西平以南，連城繼順。惟傉檀窮獸，守死樂都。四支既落，命豈久全！五緯之會已應(yīng)，清一之期無賒，方散馬金山，黎元永逸?？陕恫歼h(yuǎn)近，咸使聞知。［4］606

這一段文字慷慨激昂、大氣并包，至今讀之仍覺酣暢淋漓。而且行文中引經(jīng)據(jù)典頗為熟練，排比對偶，頗為工整，顯示出很高的駕馭語言的能力。沮渠牧犍亦飽受漢文化熏陶，今存文一篇。

后涼（386～403年）是氐族建立的政權(quán)。呂光，字世明，略陽氐族，《晉書》本傳稱其“沈毅凝重，寬簡有大量，喜怒不形于色，時人莫之識也。”［3］3053呂光雖為氐族，卻雅好辭章、有很深的漢文化修養(yǎng)，呂光攻破龜茲后，曾“大饗將士，賦詩言志。見其宮室壯麗，命參軍京兆段業(yè)著《龜茲宮賦》以譏之?！保?］3055其《遺楊軌書》是勸降叛臣楊軌的書信：

羌胡不靖，郭黁叛逆，南藩安否，音問兩絕。行人風(fēng)傳，云卿擁逼百姓，為黁唇齒。卿雅志忠貞，有史魚之操，鑒察成敗，遠(yuǎn)侔古人，豈宜聽納奸邪，以虧大美！陵霜不凋者松柏也，臨難不移者君子也，何圖松柏凋于微霜，雞鳴已于風(fēng)雨！郭黁巫卜小數(shù)，時或誤中，考之大理，率多虛謬。朕宰化寡方，澤不逮遠(yuǎn)，致世事紛紜，百城離叛。戮力一心，同濟(jì)巨海者，望之于卿也。今中倉積粟數(shù)百千萬，東人戰(zhàn)士，一當(dāng)百余，入則言笑晏晏，出則武步?jīng)鲋?，吞黁咀業(yè)，綽有余暇。但與卿形雖君臣，心過父子，欲全卿名節(jié)，不使貽笑將來。［4］1693

全文向?qū)Ψ綍砸源罅x，陳述利害，并動之以故國之恩、鄉(xiāng)關(guān)之情，可謂情理兼?zhèn)?，委婉曲折，娓娓動聽。特別是“凌霜不凋者松柏也，臨難不移者君子也，何圖松柏凋于微霜，雞鳴已于風(fēng)雨”！等句子，以“松柏凌霜”暗喻士人應(yīng)有高潔之志；以“雞鳴風(fēng)雨”來指倆人曾經(jīng)的友誼，化用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜”之成句，不但具有很強(qiáng)的感染力和說服力，更可看出呂光高度的漢文化水平，這應(yīng)該是十六國事少數(shù)民族作家漢化傾向之明證。此外，前秦氐族皇族苻堅(jiān)、苻融、苻朗等漢文化水平上文已述，不再重復(fù)。

陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》云：“呂氏、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，不好讀書，然仍能欣賞漢化，擢用士人，故河西區(qū)域受制于胡戎，而文化學(xué)術(shù)亦不因以淪替?！保?］31柳詒徵先生《中國文化史》云：“自晉以降之史策，殆血史耳。然自文化一方觀之，則諸族布在中夏，亦多同化于中國之文教?！保?］361兩位先生正指出了隴右地區(qū)各少數(shù)民族特別是其上層作家熱愛、接受并通曉漢文化的事實(shí)。

二、十六國時期隴右漢族作家的胡化過程和特征

漢代開發(fā)河西，向河西地區(qū)大量移民，漢武帝“處置張掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之?！保?］1439元狩四年（前119年），“遷徙隴西、北地、西河、上郡、會稽，凡七十二萬五千口”，［8］178河西地區(qū)逐漸成為一個胡漢多民族雜居共處、且漢族人口居于優(yōu)勢的地區(qū)?！白詵|漢以來，由于匈奴南遷與氐羌東漸，至西晉時北部中國的民族布局發(fā)生了重大變化。由于頻繁的社會動亂，內(nèi)遷各族原有的部落組織受到?jīng)_擊而日益解體，民族混雜日益加深，民族之間的藩籬隨之松弛，而原住漢人的日漸稀薄，漢文化在雜處各族中起不了主導(dǎo)作用，所以各族融合不是表現(xiàn)為直接漢化，而是表現(xiàn)為雜胡化，甚至居少數(shù)地位的漢人，久之也胡化了?！保?］永嘉之亂中大量中原士人奔往河西，漢族士人當(dāng)?shù)睾穗s然而居，落戶生根，使得隴右文化呈現(xiàn)出一種多元化的傾向。胡人漢化的同時，該地漢人也經(jīng)歷著胡化的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出典型的“漢胡互化”現(xiàn)象。十六國時期隴右漢族作家的胡化過程，既與“五涼”政權(quán)的統(tǒng)治政策有關(guān)，又受到河西地區(qū)日益多元的文化傾向之影響。當(dāng)?shù)貪h人在生活方式和心理狀態(tài)上都發(fā)生了胡化的轉(zhuǎn)變。

（一）人際交往的本土化

“胡化”之“化”，是指當(dāng)?shù)貪h族文士在主觀上或客觀上接受、認(rèn)同其他少數(shù)民族的生活方式、思想觀念等。“五涼”政權(quán)之中，前涼張氏政權(quán)、西涼李氏政權(quán)為漢族所建立，后涼、南涼、北涼分別為氐、鮮卑和匈奴族建立。除了這些曾建立過政權(quán)的民族外，五涼時還有其他一些少數(shù)民族匈奴、突厥、吐谷渾等，也在河西地區(qū)定居。人際交往的本土化首先體現(xiàn)在胡漢通婚對漢民族體格素質(zhì)的改造，如北涼哀王沮渠牧犍的皇后李敬受即是西涼武昭王李暠與尹夫人的女兒，為漢族血統(tǒng)。胡人逐水草而居，擅長鞍馬騎射，體格健壯彪悍、性格勇猛剛強(qiáng)，胡人和當(dāng)?shù)貪h人雜居而處，相互通婚使當(dāng)?shù)厝说捏w質(zhì)得到改造。此外五涼政權(quán)在政權(quán)結(jié)構(gòu)上，也呈現(xiàn)出胡漢雜糅的局勢。不但張軌、李暠這些漢族人士所建立的前涼、西涼政權(quán)中任用漢、胡各民族人士。匈奴盧水胡沮渠蒙遜所建立的北涼政權(quán)亦重用河西大批漢族士人，如“程駿，字麟駒，本廣平曲安人也?！E少孤貧，居喪以孝稱，師事劉昞，性機(jī)敏好學(xué)，書夜無倦，沮渠牧犍擢為東宮侍講?！保?0］1345史載禿發(fā)烏孤徙都樂都之后，“署弟利鹿孤為驃騎大將軍、西平公，鎮(zhèn)安夷；傉檀為車騎大將軍、廣武公，鎮(zhèn)西平，以楊軌為賓客。金石生、時連珍，四夷之豪雋；陰訓(xùn)、郭倖，西州之德望；楊統(tǒng)、楊貞、衛(wèi)殷、麹丞明、趙振、王忠、趙晁、蘇霸，秦雍之世門，皆內(nèi)居顯位，外宰郡縣?！保?］3143如此一來，漢族人士在其社會交往、社會活動中遂出現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗⒈就粱F(xiàn)象。前涼張琠《表留張軌》云：“刺史之蒞臣州，若慈母之于赤子；百姓之愛臣軌，若旱苗之得膏雨。伏聞信惑流言，當(dāng)有遷代，民情嗷嗷，如失父母?！保?］1689東晉南方文風(fēng)已駢儷化，該文雖出自漢族作家之手，卻質(zhì)樸自然，折射出“胡化”在人們精神上的投影。

（二）對胡人生活方式的融合接納

民族的同化總是雙向進(jìn)行的，在長期的交流中，漢文化的部分胡化還表現(xiàn)在文化生活、社會風(fēng)尚的胡化上。早在漢末，中原士人在生產(chǎn)、生活中已經(jīng)潛移默化地吸收了胡人的習(xí)俗。《后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！保?1］3272十六國時期，當(dāng)時進(jìn)入內(nèi)地的胡物有胡餅、胡椒油、胡飯、胡羹、羌煮等等，這些胡物大都是通過河西走廊傳入內(nèi)地的。既然內(nèi)地胡風(fēng)如此濃厚，那么河西地區(qū)的胡化風(fēng)氣應(yīng)該可以想見是多么熾盛了。

隨著文化交流的頻繁，胡茄、羌笛、琵琶等胡人樂器也流傳到中土，受到中土士人的廣泛歡迎，胡地音樂在中原大地幾乎到處都可以聽到，在河西地區(qū)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐牧餍星汀爸餍伞敝?。《太平御覽》記載了一則前涼張駿的生活喜好?！跋虒幎辏斜I發(fā)張駿墓，盜得白玉蹲、玉笛、紫玉簫?！保?2］2620我們可以看到前涼張駿的胡化生活方式，對西域音樂格外喜歡。據(jù)《隋書·音樂志》記載：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州重四譯來貢男伎，《天竺》即其樂焉。”［13］379可見北朝時期西域樂舞已傳入河西。《天竺》等音樂首先在河西地區(qū)傳播，后才傳至中原。1982年，天水市出土了距今1400余年的隋代粟特人屏風(fēng)彩繪石棺床，“床的左右和后面鑲嵌上了石板雕刻圍屏，分別采用減地雕刻技法，刻有風(fēng)景、人物等11組畫面。雕刻精湛，技藝嫻熟，貼金彩繪，富麗堂皇。床前左右兩側(cè)‘八’字形擺放五件伎樂俑，每件高32～33厘米，分別持橫笛、貝蠡、排簫、笙及琵琶，顯然是一個正在演奏的樂隊(duì)。……從刻畫內(nèi)容上看，具有鮮明的時代特征和胡漢民族交融的文化特點(diǎn)，是中西文化交流的典型見證?！保?4］反映了當(dāng)時隴右地區(qū)音樂表演時兼用漢、胡樂器的事實(shí)。生活在隴右的漢人處在此種文化氛圍中，生活習(xí)俗難免會受到胡化影響。

（三）人格氣質(zhì)、情感心態(tài)之變

比服飾、風(fēng)俗、生活方式更加深刻的是十六國時期漢人的人格氣質(zhì)、情感心態(tài)之變化?！皼鲋葜鼐嘀性H遠(yuǎn)，然與西域相交通，其地實(shí)頗富饒，而文明程度亦頗高，西南苞河、湟，又為畜牧樂土，故兩晉之世，始終有據(jù)以自立者。”［15］85時光的流逝，空間的相對隔絕和境內(nèi)物產(chǎn)豐饒、多民族雜居的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，族際間的文化互動，使河西地區(qū)漢人的情感心態(tài)發(fā)生著重大變化。

就十六國時期有關(guān)文獻(xiàn)記載解讀，我們可以明顯感覺到此種變化。如《晉書·唐彬傳》記載：“唐彬字儒宗，魯國部人也?！痪行袡z。少便弓馬，好游獵，身長八尺，走及奔鹿，強(qiáng)力兼人。”［3］1217唐彬是漢族士人，從小隨父來河西，在河西地區(qū)長大成人，遂成弓馬游獵之士，明顯已經(jīng)胡化了。胡叟“及披讀群籍，再閱于目，皆誦于口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句?！保?0］1149這里的“鄙俗之句”其實(shí)是河西地區(qū)的各種少數(shù)民族俗文學(xué)，也是漢人胡化的表現(xiàn)。更重要的是在前涼、西涼漢族統(tǒng)治者中也出現(xiàn)了對河西文化高度認(rèn)同、自信的心態(tài)。西涼國主李暠《手令誡諸子》云：“此郡世篤忠厚，人物敦雅，天下全盛時，海內(nèi)猶稱之，況復(fù)今日，實(shí)是名邦。正為五百年鄉(xiāng)黨，婚親相連，至于公理，時有小小頗回，為當(dāng)隨宜斟?！保?］1700這種思想的出現(xiàn)，可視為十六國時期河西地區(qū)漢人、胡人互相認(rèn)同、接納的一個標(biāo)志。

“中華民族是以多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射的方式作矛盾統(tǒng)一運(yùn)動。各兄弟民族之間農(nóng)牧區(qū)分明顯而又互相依存互為補(bǔ)充；……各有形成發(fā)展的歷史而又共同締造了統(tǒng)一的多民族中國。”［16］13秦漢以來，狹長的隴右地區(qū)就像是一根“扁擔(dān)”，一頭連著西域、一頭接著中原，它既是漢文化的邊緣文化區(qū)，亦是西域各少數(shù)民族文化的邊緣地帶，其邊緣性或者說過渡性的文化特征鮮明。族際間文化互動關(guān)系為各民族文化之間相互借鑒、吸收提供了便利條件。因而隴右地區(qū)也就具有了多民族文化共同存在、融合發(fā)展的過渡性特征，在整個中國文化中有著獨(dú)特的意義。

三、多民族文化影響下張駿、李暠的文學(xué)創(chuàng)作

張駿（306～346年），字公庭，安定烏氏人（今甘肅省平?jīng)鍪形鞅保?，張寔之子，世稱前涼世宗，《晉書》本傳記載他“十歲能屬文?！保?］2233《隋書·經(jīng)籍志》著錄《張駿集》八卷，今存詩僅二首，文二篇并殘文二篇。李暠（351～417年），字玄盛，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，十六國時期西涼政權(quán)創(chuàng)立者。初任效谷縣令，進(jìn)敦煌太守，天璽二年（400年）李暠受漢族豪門宋繇等擁戴，建立西涼政權(quán)。

十六國時期，黃河中下游文化遭到嚴(yán)重破壞，隴右河西地區(qū)一度成為北方文化的中心，一時文人輩出，如謝艾、王濟(jì)、胡方回、劉昞等均以文章名于后世?！侗笔贰の脑穫鳌吩疲?/p>

既而中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭，故文章黜焉。其能潛思于戰(zhàn)爭之間，揮翰于鋒鏑之下，亦有時而間出矣。……然皆迫于倉卒，牽于戰(zhàn)陣，章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣，時運(yùn)然也。至于朔方之地，蕞爾夷俗，胡義周之頌國都，足稱宏麗。區(qū)區(qū)河右，而學(xué)者埒于中原，劉延明之銘酒泉，可謂清典。［17］2778

在十六國時期“五涼”文學(xué)的作家中，張駿、李暠無疑是佼佼者，這并非由于二人分別是前涼、西涼的統(tǒng)治者，而是源于其詩文創(chuàng)作深厚的歷史文化內(nèi)涵，源于他們在當(dāng)時“漢胡互化”中汲取的多元文化熏陶。正因如此，張駿、李暠的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了多元文化傳統(tǒng)影響下漢族作家創(chuàng)作的胡化傾向。

（一）典型的胡化意象

特定的生活環(huán)境和草原游牧生活方式，使得十六國時期河西漢族作家亦具有一種高亢激越、豪邁奔放的民族情懷，這實(shí)際上也就是漢族在接受少數(shù)民族文化的影響。北方游牧民族那種勇武強(qiáng)悍的個性，便這樣借助其政治優(yōu)勢向漢族文人的創(chuàng)作中滲透，五涼文學(xué)質(zhì)實(shí)貞剛、粗獷雄豪等風(fēng)格的形成正是在此種文化語境下形成的。張駿有《薤露行》一首，為北朝詠史詩中的佳作：

在晉之二世，皇道昧不明。

主暗無良慮，奸亂起朝廷。

七柄失其所，權(quán)綱喪典刑。

愚猾窺神器，牝雞又晨鳴。

哲婦逞幽虐，宗祀一朝傾。

儲君縊新昌，帝執(zhí)金墉城。

禍釁萌宮掖，胡馬動北垌。

三方風(fēng)塵起，玁狁竊上京。

義士扼素腕，感慨懷憤盈。

誓心蕩眾狄，積誠徹昊靈。［18］870

詩中胡馬、風(fēng)塵、玁狁、眾狄、愚猾、幽虐等邊塞意象，具有典型的胡化特征。特別是逞、動、竊、憤等富有特征的動詞運(yùn)用，反映出典型的胡化氣質(zhì)和疾風(fēng)勁草般的道德崇高感。

西涼立國后，李暠認(rèn)為“諸事草創(chuàng)，倉帑未盈，故息兵按甲，務(wù)農(nóng)養(yǎng)士”，［3］2263在政治上知人善任，積極納諫，執(zhí)法寬簡，賞罰有信；經(jīng)濟(jì)上，李暠重視農(nóng)桑，號召因戰(zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)的百姓返回家園，給他們以優(yōu)惠待遇和資助，很快就有逃民兩萬多戶遷回敦煌；軍事方面，為了統(tǒng)一河西，李暠派遣重臣宋繇東征涼州，西擊玉門，都取得了成功?！稌x書》本傳記載李暠“少而好學(xué)，性沉敏寬和，美氣度，通涉經(jīng)史，尤善文義”。［3］2257他在位期間，在文化方面頗有建樹，西涼建初元年（405年），李暠于“上已日宴于曲水，命群僚賦詩，而親為之序”，［3］2264李暠自己作有《上已日曲水詩宴序》，已佚。然就是這位漢文化修養(yǎng)高深的漢族統(tǒng)治者，因其久居河西邊地、長期熏染胡風(fēng)，其胡化色彩仍然是頗為濃郁的。李暠的《述志賦》是今存五涼文學(xué)中唯一的賦體作品：

……悠悠涼道，鞠焉荒兇，杪杪余躬，迢迢西邦，非相期之所會，諒冥契而來同?？缛跛越ɑ?，躡昆墟以為墉，總奔駟之駭轡，接摧轅于峻峰。崇崖崨，重崄萬尋，玄邃窈窕，磐紆嵚岑，榛棘交橫，河廣水深，狐貍夾路，鸮鴟群吟。挺非我以為用，任至當(dāng)如影響；執(zhí)同心以御物，懷自彼于握掌。匪矯情而任荒，乃冥合而一往；華德是用來庭，野逸所以就鞅。［4］1697

《晉書·李暠傳》云：“玄盛以緯世之量，當(dāng)呂氏之末，為群雄所奉，遂啟霸圖，兵無血刃，坐定千里。謂張氏之業(yè)指期而成，河西十郡歲月而一。既而禿發(fā)傉檀入據(jù)姑臧，沮渠蒙遜基宇稍廣，于是慨然著《述志賦》焉?！保?］2265賦中“重崄萬尋，玄邃窈窕，磐紆嵚岑，榛棘交橫，河廣水深，狐貍夾路，鸮鴟群吟”等描寫將河西特殊的地貌描繪得格外精準(zhǔn)，將河西人躍馬祁連、縱橫馳騁的慷慨激昂之氣注入賦中，同時也拓展了李暠賦作廣闊的時空結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出中國文學(xué)發(fā)展的豐富性和多樣性。

（二）異域風(fēng)情、田園情調(diào)

河西走廊平原遼闊、戈壁浩瀚，這里既有豐美的綠洲草原，滋潤綠洲的雪山清泉，也有肆虐的狂風(fēng)飛沙，吞噬生命、人跡罕至的茫茫沙漠。漢代揚(yáng)雄筆下的河西景象是：“黑水西河，橫截昆侖；邪指閶闔，畫為雍垠?！系鄄粚?，命漢作京。隴山以徂，列為西荒。南排勁越，北啟強(qiáng)胡。井連屬國，一護(hù)攸都?！保?］548在一般人們的想象中，河西地區(qū)是荒涼滄桑、大漠戈壁、飛沙走石的邊遠(yuǎn)之地。對張駿、李暠等而言，他們生于斯、長于斯、活動于斯，對遼闊滄桑的河西自然景色充滿著溫馨、親切之感。他們不是遠(yuǎn)赴隴上的游子，而是生活其中的主人。這種主客身份的移位，為其文學(xué)創(chuàng)作帶來了新的活力。張駿《游春詩》是其代表性作品：

勾芒御春正，衡紀(jì)運(yùn)玉瓊。

明庶起祥風(fēng)，和氣翕來征。

慶云蔭八極，甘雨潤四垌。

昊天降靈澤，朝日耀華精。

嘉苗布原野，百卉敷時榮。

鳩鵲與鹙黃，間關(guān)相和鳴。

芙蓉覆靈沼，香花揚(yáng)芳馨。

春游誠可樂，感此白日傾。

休否有終極，落葉思本莖。

臨川悲逝者，節(jié)變動中情。［4］877

此詩寫武威姑臧城外的春天景色，毫無凄苦之象，有著田園詩一般的情調(diào)。“嘉苗布原野，百卉敷時榮”使人看到了在中原大地才常見的農(nóng)業(yè)景觀?！败饺馗察`沼，香花揚(yáng)芳馨”又使人感到河西走廊的古涼州不乏江南的秀美明快。這里確是一塊風(fēng)水寶地，可耕、可牧、可獵，鳥語花香、阡陌縱橫。張駿筆下的河西風(fēng)光，已了無中原人同類作品的荒涼感、滄桑感，而多了一份田園風(fēng)光之美，這種對河西風(fēng)光的“改寫”正是其胡化氣質(zhì)的反映，也使得中國文學(xué)在胡化中展現(xiàn)了新的內(nèi)涵、新的審美境界。

（三）雜胡化的尚武氣質(zhì)

十六國時期隴右地區(qū)漢族作家的胡化傾向不獨(dú)在張駿、李暠身上體現(xiàn)出來，而是當(dāng)時河西地區(qū)普通漢族民眾共有的精神現(xiàn)象。此期隴右流傳的漢族謠諺作品，也以樸實(shí)無華、清剛勁健的風(fēng)格而在中國文學(xué)中閃耀著奪目的光彩。如著名的《隴上陳安歌》詩云：

七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。十蕩十決無當(dāng)前，戰(zhàn)始三交失蛇矛。

棄我驟總竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何?。?8］781-782

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷九收錄《隴上為陳安歌》，附記云：“《晉書》記載曰：‘劉曜圍陳安于隴城，安敗，南走陜中。曜使將軍平先、丘中伯率勁騎追安。安與壯士十余騎于陜中格戰(zhàn)，安左手奮七尺大刀，右手執(zhí)丈八蛇矛。近交則刀矛俱發(fā)，輒害五六。遠(yuǎn)則雙帶鞬服。左右弛射而走。平先亦壯健絕人，與安搏戰(zhàn)，三交，奪其蛇矛而退，遂追斬于澗曲。安善于撫按，吉兇夷險(xiǎn)，與眾同之，及其死，隴上為之歌。曜聞而嘉傷，命樂府歌之?！保?8］781晉明帝太寧元年（323年）秋，匈奴族劉曜出兵隴右，圍攻隴城（今甘肅秦安縣東北），原秦州太守陳安孤城堅(jiān)守，奮勇抵抗，兵敗被殺。這首歌謠就是陳安殉難后，歌頌其英雄業(yè)績的。曹道衡《南北朝文學(xué)史》將此詩列為漢族民歌，［19］343事實(shí)上，十六國時期的隴右地區(qū)雜胡化已非常普遍，隴右陳安等均為雜胡化人物，反映的正是一種漢人胡化，或者說雜胡化的精神境界。當(dāng)時河西地區(qū)漢族文士不少是“土生土長”的河西居民，或者年幼時即跟隨長輩來到河西，河西地區(qū)對他們來說毫無隔閡之感，就是家鄉(xiāng)故園。他們既接受著正統(tǒng)的漢文化教育，又在當(dāng)?shù)靥厥獾臐h胡雙語環(huán)境中生活。河西地區(qū)特殊的文化生態(tài)給當(dāng)?shù)貪h族文士提供了特殊的成長環(huán)境。使得十六國時期隴右漢族作家的文學(xué)創(chuàng)作能融合中土、西域不同文化，以別具特色的視角描摹河西地區(qū)各族人民特有的生活形態(tài)。

在十六國時期“漢胡互化”的文化背景下，無論是隴右漢族作家，還是少數(shù)民族作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作是一種獨(dú)特文化語境下的書寫，顯示出多民族文化的交流融合所激發(fā)的特有的精神狀態(tài)，構(gòu)成中國文學(xué)向異域延伸的一道美麗彩虹。

［1］楊義.國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

［2］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1999.

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［4］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［5］陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

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［8］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

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［11］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1974.

［12］李昉.太平御覽［M］.北京：中華書局，1960.

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［14］李寧民，王來全.粟特人的石榻——天水隋代屏風(fēng)彩繪石棺床［J］.光明日報(bào)，2013-08-03.

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［16］陳連開，主編.中國民族史綱要［M］.北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1999.

［17］李延壽.北史［M］.北京：中華書局，1974.

［18］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.

［19］曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

On Zhang Jun，Li Gao，Tufa Rutan，Juqu Mengxun and Lyu Guang’s Literary Activities during the Sixteen States Period

Huo Zhijun
（Research Center for Longyou Culture，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu741001，China）

During the Sixteen States Period，the political situation in Central Plains was in great chaos while along the Helong area the situation was relatively stable，and the local minority writers were influenced greatly by Han people.Meanwhile，the Han writers showed obvious minority features in their socializing，accepting the local minority’s living styles.

the Sixteen States Period；interconversion of Han and the minority people；Longyou literature

I209

A

1671-1351（2016）04-0026-06

2016-05-11

霍志軍（1969-），甘肅天水人，天水師范學(xué)院隴右文化研究中心教授，博士。

國家社科基金項(xiàng)目“隴右地方文獻(xiàn)與中國文學(xué)地圖重繪（07CZW019）”階段性成果