郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2015年董仲舒研究綜述

郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2015年對(duì)董仲舒的研究繼續(xù)保持強(qiáng)勁的研究勢(shì)頭，研究的成果較為豐碩，高水平的論著時(shí)有呈現(xiàn)。研究的范圍較廣，幾乎涵蓋了董仲舒思想與學(xué)術(shù)全部范疇。衡水學(xué)院繼續(xù)成為董仲舒研究的中心。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也存在著不足之處：一是有重復(fù)研究的現(xiàn)象；二是在研究的方法上尚有創(chuàng)新之必要。

董仲舒；天人關(guān)系；性三品；德主刑輔；春秋決獄；綜述

2015年，對(duì)于漢代儒學(xué)大家董仲舒的研究，繼續(xù)保持著強(qiáng)勁的勢(shì)頭。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)檢索可知，本年度共發(fā)表了董仲舒研究論文67篇，其中期刊論文58篇，碩士論文3篇，輯刊論文2篇，報(bào)紙論文4篇，論文集1部。研究的范圍較廣，涉及董仲舒的哲學(xué)思想、政治思想、法律思想、教育思想、社會(huì)思想等諸多方面。下面擇其要者概述如下。

一、哲學(xué)思想

天人關(guān)系在董仲舒的思想中居于核心地位，對(duì)其的研究歷來(lái)為學(xué)者們所重視。韓星的《董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位》［1］認(rèn)為，董仲舒的“天”包涵三重含義：神靈之天、道德之天和自然之天。神靈之天是董仲舒“天論”的思想形式，自然之天是其哲學(xué)基礎(chǔ)，道德之天是其倫理核心，三者構(gòu)成了一種有機(jī)結(jié)構(gòu)。宗教性的“天人感應(yīng)”與哲學(xué)性的“天人合一”均是建立在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，以人倫道德性的“天人合德”為歸宿，集中反映了董仲舒思想的人文理性特征，最終目標(biāo)是重建道德理想和倫理秩序。張安禮在《“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)》［2］中指出，為了適應(yīng)西漢王朝專制主義建立大一統(tǒng)的政治意圖，董仲舒重新架構(gòu)天人感應(yīng)神學(xué)目的論，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢帝國(guó)所做的這一頂層設(shè)計(jì)，確實(shí)起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治作用。此后，兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治正是沿著董仲舒設(shè)計(jì)的模式進(jìn)行的，這恐怕是董仲舒本人當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有預(yù)料到的。趙廣志的《從董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”到朱熹的“天理論”》［3］認(rèn)為，“天人感應(yīng)說(shuō)”是董仲舒思想體系的根本基石，朱熹是宋明理學(xué)理論體系的主要奠基者，是繼董仲舒之后最重要的經(jīng)學(xué)家?！疤炖碚摗笔侵祆湟匀寮覀惱頌楸疚晃辗?、道兩家的本體論及思辨性而建構(gòu)起來(lái)的。從董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”到朱熹的“天理論”似有貫通之處。呂穎輝等的《董仲舒天人合一思想對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)的影響》，［4］分析了董仲舒“天人合一”思想對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)所具有的積極意義。

人性論是中國(guó)古代哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要問(wèn)題，思想家們提出了諸多的觀點(diǎn)。董仲舒對(duì)人性問(wèn)題，也有著獨(dú)到的看法。趙佳賓、孟凡平的《析董仲舒的人性理念》，［5］認(rèn)為董仲舒在中國(guó)哲學(xué)史上首先提出了性三品學(xué)說(shuō)，將人性分為圣人之性、中人之性和斗筲之性。三種人性類型分別代表著不同社會(huì)群體的特質(zhì)，董仲舒人性理論的內(nèi)容與其所處的封建社會(huì)發(fā)展的需要是相一致的，對(duì)后世人性理念的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。左少華在《董仲舒人性論探究》［6］中，指出董仲舒以其時(shí)代之思想，以陰陽(yáng)為說(shuō)，開(kāi)啟了后儒論性必言及情之特色。其以陰陽(yáng)氣化論性，對(duì)宋儒氣質(zhì)之性之說(shuō)亦產(chǎn)生了影響。區(qū)卓?jī)x的《孔子對(duì)“宰予晝寢”之責(zé)與董仲舒“斗筲之性”思想比較》［7］認(rèn)為，孔子弟子宰予因惰而“晝寢”，遭到孔子作出“糞土之墻不可朽”的批評(píng)。但孔子是長(zhǎng)善救失，這種責(zé)備并不與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“有教無(wú)類”思想相悖。董仲舒批判吸收先秦儒家思想而形成“性三品說(shuō)”和相應(yīng)的教化理論?！靶匀氛f(shuō)”中的斗筲之性卻是純惡無(wú)善且不可待教而善的獸性，存在于社會(huì)上所有品德惡劣的人之中。在當(dāng)代，普遍倡導(dǎo)教育面前人人平等，反對(duì)歧視，而且共建和諧社會(huì)需要依靠所有的公民。顯然，孔子的人性理念與董仲舒的“性三品說(shuō)”對(duì)于我們推進(jìn)教育教學(xué)改革具有重要的參考價(jià)值。

周桂鈿、何大海的《董仲舒的辯證法思想》，［8］對(duì)董仲舒思想體系中所包含的辯證法因素進(jìn)行了論述，認(rèn)為董仲舒闡述的辯證法思想，主要有常變經(jīng)權(quán)論、中和論、辭指論、五行論等四個(gè)方面。常變經(jīng)權(quán)論提出反對(duì)固守經(jīng)學(xué)教條，從實(shí)際情況出發(fā)的辯證法思想；中和論提倡要以中和養(yǎng)身和以中和治天下的思想，尤其是政府要具備“調(diào)均”能力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)；辭指論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想，因此不能拘泥于語(yǔ)言文字，而要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，從微言中發(fā)現(xiàn)大義；五行論整合了傳統(tǒng)的五行相生、相勝學(xué)說(shuō)，提出了五行“比相生而間相勝”的辯證觀點(diǎn)。李丹在《董仲舒哲學(xué)思想微探—基于認(rèn)識(shí)論和方法論的維度》［9］中，從認(rèn)識(shí)論與方法論的角度出發(fā)，對(duì)董仲舒基于認(rèn)識(shí)論的天、元、陰陽(yáng)、人與情性五個(gè)方面，以及基于方法論的道、變、相反相成的思想作了剖析。

成中英的《董仲舒政治哲學(xué)的形上基礎(chǔ)及其現(xiàn)代詮釋》［10］指出，董仲舒的思想不完全依賴漢代政治事實(shí)而定，其另有儒學(xué)及諸子之學(xué)所本。董仲舒在《春秋》經(jīng)與《公羊傳》的基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”理論。其在儒學(xué)內(nèi)部的思想淵源包括易學(xué)、尚書學(xué)、春秋公羊?qū)W，還綜合了先秦的各家學(xué)說(shuō)。同時(shí)，西漢進(jìn)入漢武帝時(shí)期，政治變革已有了現(xiàn)實(shí)的需求，政府意欲從無(wú)為清靜轉(zhuǎn)變?yōu)橛袨檫M(jìn)取，這是董仲舒思想形成的基礎(chǔ)。董仲舒的政治哲學(xué)，不但具備形而上學(xué)的基礎(chǔ)，還有其現(xiàn)代詮釋，是具有現(xiàn)代生態(tài)化的管理體系。

二、政治思想

先秦的儒家已提出了德主刑輔的治國(guó)主張，董仲舒在前人的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的論述。對(duì)此，學(xué)者們多有關(guān)注。吳光的《德主刑輔：董仲舒的治國(guó)理政之道》［11］認(rèn)為，董仲舒在西漢王朝統(tǒng)治思想從尊道向尊儒轉(zhuǎn)型中起到了關(guān)鍵性歷史作用。董仲舒的王道論包括了“改制更化”的政治改革思想，“德主刑輔”的治國(guó)理政戰(zhàn)略，“人性三分”的人性論和“民性待教而為善”的道德教化論。董仲舒的“德主刑輔”王道論，是一種以“春秋公羊?qū)W”形態(tài)出現(xiàn)的“政治經(jīng)學(xué)”，它不僅決定著漢魏今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，而且給予古文經(jīng)學(xué)的政治倫理哲學(xué)以重要影響，這便是董氏政治經(jīng)學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)。

李俊芝等的《董仲舒的德本法助思想》［12］認(rèn)為，德本法助是天道的體現(xiàn)，是人性完善的需要，是先賢的一貫主張，也是歷代明君的一貫做法，是從亡秦得出的教訓(xùn)，體現(xiàn)了立法與刑罰的最終目的—教化。德本法助在提倡“依法治國(guó)”的今天也不無(wú)借鑒意義。賀芯茹、彭鮮的《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》［13］指出，“德主刑輔”思想的提出，不僅為封建統(tǒng)治者提供了重要的治國(guó)方略也對(duì)中國(guó)政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓星的《更化與整合——董仲舒的治道思想》［14］認(rèn)為，董仲舒思想來(lái)源多元，經(jīng)過(guò)整合構(gòu)建了博大精深的思想體系。反思周秦，批判黃老政治和“漢承秦制”積弊，提出復(fù)古更化，以解決西漢治理危機(jī)。對(duì)漢初各家治道思想進(jìn)行整合，完成了王霸結(jié)合，以王道為主，霸道為輔的主體治理模式構(gòu)建。闡述了王道統(tǒng)治德刑兼用、陽(yáng)德陰刑、陰兼于陽(yáng)、德主刑輔的基本原則。以《春秋》為基礎(chǔ)，在政治實(shí)踐上提出引禮入法、禮法并用、以禮主法。當(dāng)代中國(guó)面臨社會(huì)治理危機(jī)，應(yīng)重視對(duì)儒家治道資源的開(kāi)發(fā)利用，復(fù)興儒家禮治模式，與德治、法治相結(jié)合，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。李春宏、康喆清的《董仲舒思想中刑罰與思想教化的關(guān)系》［15］認(rèn)為，董仲舒為統(tǒng)治者構(gòu)建了一種理想社會(huì)的發(fā)展模式，即以教化為治國(guó)之本，但在肯定教化的前提下，并不否認(rèn)刑罰對(duì)社會(huì)所起的輔助作用。董仲舒通過(guò)天道陰陽(yáng)哲學(xué)論證了刑罰是教化的輔助手段，其存在與作用的發(fā)揮影響到教化效果的實(shí)現(xiàn)。董仲舒在此基礎(chǔ)上通過(guò)將儒家《春秋》思想運(yùn)用于漢代的司法實(shí)踐，通過(guò)“春秋決獄”實(shí)踐著其思想中刑罰與教化關(guān)系的論述，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

張曉曼的《論董仲舒君權(quán)制約論》［16］認(rèn)為，董仲舒繼承和發(fā)展了孔孟荀子等眾多儒學(xué)思想大家的觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有所突破有所創(chuàng)新。他的政治性思維讓后人為之驚嘆，他的天人感應(yīng)理論、祥瑞說(shuō)與災(zāi)異說(shuō)、屈君而伸天理論對(duì)于限制和約束至高無(wú)上的君權(quán)起到了至關(guān)重要作用。

三、法律思想

肖紅旗的《董仲舒的“陽(yáng)德陰刑”思想》［17］認(rèn)為，董仲舒以“三綱”為核心，論述了君承天意、法自君出的合理性，闡述了任德不任刑的思想內(nèi)核為“陽(yáng)德陰刑”，即德主刑輔。將其貫徹在立法、司法之中則為“引經(jīng)決獄，秋冬行刑”，進(jìn)而形成了一整套完整的理論體系。從而確立儒家德刑思想在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中的正統(tǒng)地位，為中華法系的形成起了奠基作用。杜媛媛在《董仲舒法律思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的價(jià)值》［18］中分析了董仲舒的法律思想淵源、基本內(nèi)容以及其對(duì)現(xiàn)代的法制改革所具有的借鑒價(jià)值。朱宏才的《董仲舒與“春秋決獄”》［19］認(rèn)為，董仲舒不是“春秋決獄”的第一人，他只是漢代“春秋決獄”的積極倡導(dǎo)者之一，是漢代“春秋決獄”的重要實(shí)踐者之一，是漢代“春秋決獄”的大力推動(dòng)者之一。不僅如此，從與政權(quán)的緊密程度看，他對(duì)“春秋決獄”的直接影響甚至比不上公孫弘。

四、倫理思想

王文東的《董仲舒公羊?qū)W對(duì)儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋》［20］認(rèn)為，董仲舒對(duì)儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋在于：仁是天的本質(zhì)屬性，仁取之于天，具有外在的超越性本源。首次明確提出仁的博愛(ài)原則，區(qū)分了仁與義，仁指向安人、愛(ài)人，義指向正我、修己。董仲舒的仁義論參與塑造和建立了西漢以仁義之道為核心的國(guó)家治理觀念、教化體系和禮儀制度，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)主流社會(huì)的人倫道德、意識(shí)形態(tài)、禮法秩序的建設(shè)都具有重要的意義和價(jià)值。曾振宇的《“陽(yáng)氣仁”：董仲舒思想中的“善”與“仁”》［21］認(rèn)為，董仲舒在孟子以心性論善的基礎(chǔ)上，繼而以氣論善，從陰陽(yáng)氣論高度論證善之緣起與仁觀念存在之正當(dāng)性，儒家仁學(xué)由此又躍上了一座新的形而上“山峰”。董仲舒從氣學(xué)高度證明善與仁之源起和正當(dāng)性，其論證方式和觀點(diǎn)別具一格。張雪蓮在《賈誼與董仲舒行政倫理思想比較》［22］中指出，賈誼與董仲舒都曾受到儒家、法家、道家思想的影響，二者對(duì)儒、法、道的思想有繼承更有發(fā)展。賈誼形成了以禮治國(guó)、堅(jiān)持仁政、不廢法治、以民為本的行政倫理思想，董仲舒形成了以德治國(guó)，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，天人感應(yīng)的行政倫理思想。對(duì)比分析二者的行政倫理思想，可以看出賈誼將禮的概念由倫理范疇擴(kuò)展為政治范疇，而董仲舒是將德育引申到治國(guó)方法中；賈誼用制度溝通禮、法，董仲舒強(qiáng)調(diào)儒術(shù)的統(tǒng)治地位；賈誼主張以“民意”選吏，董仲舒利用“天意”來(lái)約束統(tǒng)治者的行為。二者的行政倫理思想是啟示借鑒與繼承發(fā)展的關(guān)系。李怡軒、李光輝的《從孔子到董仲舒：傳統(tǒng)儒家倫理的制度訴求之路》［23］認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家倫理一直致力于制度訴求，以求實(shí)現(xiàn)興邦文禮的社會(huì)理想?？酌祥_(kāi)始為此提出以“仁”為核心的禮樂(lè)治理思想及“仁政”建議，荀子則進(jìn)一步提出“禮制”主張，到董仲舒提出“三綱五?！焙?，傳統(tǒng)儒家倫理在我國(guó)歷史上的社會(huì)治理中產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

五、社會(huì)思想

黃倩云的《秦漢時(shí)期董仲舒的社會(huì)思想》，［24］從人性論、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)三個(gè)方面探析了董仲舒的社會(huì)思想和漢王朝的社會(huì)治理機(jī)制。王剛、張文碩在《基于社會(huì)控制理論的董仲舒政治思想探析》［25］中指出，董仲舒以“天”作為社會(huì)控制的主體，為了維護(hù)君主統(tǒng)治的合法性，他主張“君權(quán)神授”進(jìn)而先驗(yàn)地推出作為“天子”的君主是社會(huì)控制現(xiàn)實(shí)的主體。董仲舒否定先秦儒家的共同人性論，提出了“性三品”的等級(jí)人性論，將具有可教性的“中民”設(shè)定為了社會(huì)控制的具體客體。社會(huì)控制的整個(gè)運(yùn)行機(jī)制則是君主通過(guò)“德治”等社會(huì)控制途徑教化“中民”，廣大民眾在恪守“三綱五?！钡姆饨ǖ赖轮蝎@得社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并以此達(dá)到異化的王道盛世即“大一統(tǒng)”的社會(huì)控制目標(biāo)。

六、教育思想

董金裕的《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》［26］認(rèn)為，董仲舒之所以重視教化，與其所持的人性論密切相關(guān)。其在《賢良對(duì)策》中，針對(duì)教化或作原則性概述，或提出具體的主張。董仲舒崇儒重教極具現(xiàn)代意義：儒家思想切于民用，為富而后教在今日尤宜重視，為改革選吏制度、不與民爭(zhēng)利之主張仍富有現(xiàn)代作用。周熾成的《性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例》［27］指出，性樸論為教化的必要性與教化成善的可能性提供了很好的說(shuō)明。質(zhì)樸之性蘊(yùn)含著善的潛質(zhì)，但不具備現(xiàn)成的、完備的善，需要教化而使之完美。正像玉石需要加工才能成為玉一樣，人也需要教化才能成善，而通過(guò)教化讓民成善，這正是君王的責(zé)任?！缎詯骸肥擒髯雍髮W(xué)所作，荀子本人主張性樸論，而董仲舒也如此主張。這兩位性樸論者是儒家中倡導(dǎo)教化之佼佼者。

七、董仲舒與先秦儒學(xué)的關(guān)系研究

李存山的《董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和損益》［28］認(rèn)為，董仲舒在秦漢間的大變局中與時(shí)俱進(jìn)，繼承了先秦儒學(xué)的“常道”，如崇尚道德、仁愛(ài)精神、以民為本、和諧社會(huì)等，同時(shí)也有所“損益”，實(shí)現(xiàn)了儒家文化與“漢承秦制”的整合。這為我們傳承和弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，作出創(chuàng)造性的詮釋和創(chuàng)新性的發(fā)展，提供了豐富的文化資源和歷史借鑒。季桂起的《歷史大轉(zhuǎn)折中的文化調(diào)適—論董仲舒對(duì)儒家文化的整合與發(fā)展》［29］認(rèn)為，董仲舒以先秦儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，運(yùn)用諸子百家思想資源，對(duì)儒家文化進(jìn)行整合與發(fā)展，具有很大歷史意義。他用“天人同構(gòu)”的哲學(xué)框架，重新建構(gòu)了儒家“仁”、“禮”思想體系，形成了中華文明的核心價(jià)值主體，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

八、董仲舒的歷史地位研究

周桂鈿的《董仲舒是儒家大圣人》［30］認(rèn)為，西漢的社會(huì)制度是當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的，董仲舒哲學(xué)是西漢時(shí)代精神的精華，為這種制度服務(wù)，是先進(jìn)文化的代表，其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了唯物論精神，是求善的政治哲學(xué)。董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)，承上啟下，奠定了中華民族魂。史家稱董子“為群儒首”、“為儒者宗”，代表了漢唐時(shí)期儒家最高水平。錢耕森在《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》［31］中指出，董仲舒向漢武帝所提“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，具有很大的價(jià)值與意義，影響深遠(yuǎn)：“為往圣繼絕學(xué)”，使孔孟所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)復(fù)活；使儒家直線上升到“獨(dú)尊”的地位，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化；使儒學(xué)在我國(guó)此后的兩千年封建社會(huì)中一直處于正統(tǒng)的主導(dǎo)地位；使儒學(xué)具有強(qiáng)大的生命力；使儒家成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流；使孔子與老子成為東方文化的杰出代表。黃玉順的《董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值》［32］認(rèn)為，董仲舒的思想，過(guò)去之所以沒(méi)有受到足夠的重視，不僅有當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)方面的原因，而且有學(xué)術(shù)界本身的原因，就是注重宋明理學(xué)的研究，以宋明理學(xué)的眼光來(lái)打量董仲舒。實(shí)際上，董仲舒的思想具有極其重要的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值：他是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型在思想學(xué)術(shù)上的完成者，確立了帝國(guó)儒學(xué)的核心價(jià)值觀；他的公羊?qū)W在方法論上對(duì)于中國(guó)社會(huì)第二次大轉(zhuǎn)型的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的啟示意義；他的威權(quán)政治理念對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化第一階段的政治理念也具有參考價(jià)值。

九、董學(xué)學(xué)術(shù)史的研究

王文書的《2014年董仲舒研究綜述》［33］從天人關(guān)系、人性論與教育教化思想、倫理思想、歷史觀、法治思想、董學(xué)學(xué)術(shù)史等八個(gè)方面對(duì)董仲舒的思想學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了回顧。王文濤的《2001～2013年臺(tái)灣研究董仲舒論著簡(jiǎn)析》，［34］主要以“TWS臺(tái)灣學(xué)術(shù)期刊在線數(shù)據(jù)庫(kù)”為依據(jù)，對(duì)2001至2013年間臺(tái)灣研究董仲舒的論著，作了簡(jiǎn)要的概述。吳龍燦的《董仲舒哲學(xué)研究百年》［35］對(duì)百年來(lái)董仲舒哲學(xué)研究歷程進(jìn)行了反思，認(rèn)為清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機(jī)，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對(duì)象而成為熱點(diǎn)。新中國(guó)董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性變遷。在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的感召下，曾發(fā)揮關(guān)鍵歷史作用的董仲舒尤其令人矚目。王文書、魏彥紅的《“2015·董仲舒年”紀(jì)實(shí)——記2015年衡水學(xué)院對(duì)董學(xué)研究的推動(dòng)》，［36］對(duì)衡水學(xué)院在董仲舒研究方面所做的工作就行了梳理。余治平的《“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述》，［37］對(duì)在2015年“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”上，國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者就董子思想與文化中的諸多問(wèn)題所展開(kāi)的交流與討論，作了概述。楊昭的《學(xué)界關(guān)于“董仲舒對(duì)先秦諸子思想繼承”問(wèn)題研究綜述》，［38］從董仲舒思想的歸屬性問(wèn)題研究、以具體學(xué)派分類進(jìn)行的探討、以董仲舒具體思想分類進(jìn)行的探討三個(gè)方面梳理了學(xué)界關(guān)于董仲舒對(duì)先秦諸子思想繼承問(wèn)題研究的成果。

常會(huì)營(yíng)的《周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價(jià)值》［39］認(rèn)為，周桂鈿先生在董仲舒研究的歷程中，對(duì)董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了三次定性。學(xué)術(shù)范式對(duì)董仲舒歷史地位及評(píng)價(jià)影響巨大。周先生對(duì)董仲舒的理論貢獻(xiàn)歸納、總結(jié)為大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)、獨(dú)尊儒術(shù)。由孔子“富而后教”出發(fā)，結(jié)合新中國(guó)歷史，周先生總結(jié)了“國(guó)家發(fā)展三階段論”。周先生提出的“漢代新儒學(xué)”基本等同于“董學(xué)”。周桂鈿在《今天來(lái)看董仲舒》［40］一文中回顧了自己研究董仲舒的歷程。

通過(guò)以上梳理，我們可以看出2015年董仲舒研究有如下之特點(diǎn)。

第一，繼續(xù)保持強(qiáng)勁的研究勢(shì)頭，研究的成果較為豐碩，高水平的論著時(shí)有呈現(xiàn)。

第二，研究的范圍較廣，幾乎涵蓋了董仲舒思想與學(xué)術(shù)的全部范疇。

第三，衡水學(xué)院繼續(xù)成為董仲舒研究的中心。一是《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄發(fā)表了26篇文章，占到了本年度見(jiàn)諸報(bào)刊文章的38%，為董仲舒研究提供了重要的平臺(tái)。二是召開(kāi)了“2015董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的30多位學(xué)者，提交論文38篇，從多個(gè)方面對(duì)董仲舒的思想進(jìn)行了精深論述，代表了當(dāng)今董仲舒思想研究領(lǐng)域最高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。三是出版了《董仲舒研究文庫(kù)》第四輯，反響較大，成為集中研究董仲舒的重要文集。四是成立了專門研究董仲舒的機(jī)構(gòu)—董子學(xué)院，對(duì)于培養(yǎng)董學(xué)研究和推廣的后繼人才具有重要的意義。

第四，在肯定成績(jī)的同時(shí)，也存在著不足之處：一是有重復(fù)研究的現(xiàn)象；二是在研究的方法上尚有創(chuàng)新之必要。

我們相信通過(guò)學(xué)者們的共同努力，未來(lái)對(duì)董仲舒的研究必將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的高潮。

［1］韓星.董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位［J］.哲學(xué)研究，2015，（9）.

［2］張安禮.“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（9）.

［3］趙廣志.從董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”到朱熹的“天理論”［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（4）.

［4］呂穎輝.董仲舒天人合一思想對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)的影響［J］.戲劇之家，2015，（24）.

［5］趙佳賓，孟凡平.析董仲舒的人性理念［J］.職大學(xué)報(bào)，2015，（2）.

［6］左少華.董仲舒人性論探究［D］.上海：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

［7］區(qū)卓?jī)x.孔子對(duì)“宰予晝寢”之責(zé)與董仲舒“斗筲之性”思想比較［J］.中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2015，（2）.

［8］周桂鈿，何大海.董仲舒的辯證法思想［J］.孔學(xué)堂，2015，（3）.

［9］李丹.董仲舒哲學(xué)思想微探——基于認(rèn)識(shí)論和方法論的維度［J］.滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［10］成中英.董仲舒政治哲學(xué)的形上基礎(chǔ)及其現(xiàn)代詮釋［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［11］吳光.德主刑輔：董仲舒的治國(guó)理政之道［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［12］李俊芝，等.董仲舒的德本法助思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［13］賀芯茹，彭鮮.論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義［J］.法制博覽，2015，（19）.

［14］韓星.更化與整合——董仲舒的治道思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.

［15］李春宏，康喆清.董仲舒思想中刑罰與思想教化的關(guān)系［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（5）.

［16］張曉曼.論董仲舒君權(quán)制約論［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2015，（10）.

［17］肖紅旗.董仲舒的“陽(yáng)德陰刑”思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.

［18］杜媛媛.董仲舒法律思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的價(jià)值［J］.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2015，（11）.

［19］朱宏才.董仲舒與“春秋決獄”［J］.攀登，2015，（4）.

［20］王文東.董仲舒公羊?qū)W對(duì)儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）.

［21］曾振宇.“陽(yáng)氣仁”：董仲舒思想中的“善”與“仁”［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［22］張雪蓮.賈誼與董仲舒行政倫理思想比較［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.

［23］李怡軒，李光輝.從孔子到董仲舒：傳統(tǒng)儒家倫理的制度訴求之路［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（5）.

［24］黃倩云.秦漢時(shí)期董仲舒的社會(huì)思想［J］.求知導(dǎo)刊，2015，（19）.

［25］王剛，張文碩.基于社會(huì)控制理論的董仲舒政治思想探析［J］.蘭臺(tái)世界，2015，（36）.

［26］董金裕.董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［27］周熾成.性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）.

［28］李存山.董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和損益［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［29］季桂起.歷史大轉(zhuǎn)折中的文化調(diào)適——論董仲舒對(duì)儒家文化的整合與發(fā)展［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［30］周桂鈿.董仲舒是儒家大圣人［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（5）.

［31］錢耕森.董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［32］黃玉順.董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［33］王文書.2014年董仲舒研究綜述［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.

［34］王文濤.2001-2013年臺(tái)灣研究董仲舒論著簡(jiǎn)析［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［35］吳龍燦.董仲舒哲學(xué)研究百年［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（5）.［36］王文書，魏彥紅.“2015·董仲舒年”紀(jì)實(shí)——記2015年衡水學(xué)院對(duì)董學(xué)研究的推動(dòng)［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［37］余治平.“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［38］楊昭.學(xué)界關(guān)于“董仲舒對(duì)先秦諸子思想繼承”問(wèn)題研究綜述［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［39］常會(huì)營(yíng).周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價(jià)值［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

［40］周桂鈿.今天來(lái)看董仲舒［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-05-18.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

G122

A

1671-1351（2016）04-0104-05

2016-05-22

郝建平（1966-），男，內(nèi)蒙古四子王旗人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，博士。

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“漢代社會(huì)教育研究（14XZS015）”階段性成果