李婷婷

（山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 2500 14）

馬克思交往思想研究綜述

李婷婷

（山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 2500 14）

近年來，對馬克思交往思想的研究主要體現(xiàn)在交往范疇的界定、交往的歷史形態(tài)研究、交往的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)之間關(guān)系研究、交往在社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展中的作用研究等方面。馬克思的交往思想研究取得了一定的成果，但也存在著不足與缺失?？偨Y(jié)概括馬克思交往思想研究中的成果與不足，是我們進(jìn)一步研究馬克思交往思想的出發(fā)點(diǎn)與基礎(chǔ)，具有重要的意義和價(jià)值。

馬克思；《德意志意識形態(tài)》；交往思想

我國學(xué)界由于受傳統(tǒng)教科書的影響，曾長期重視生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，忽視交往的作用和意義，認(rèn)為交往是生產(chǎn)關(guān)系概念不精確表述的過渡性范疇，從而把交往思想排斥在唯物史觀之外。20世紀(jì)90年代以來，打破傳統(tǒng)教科書模式成為我國學(xué)界的共識，從而改變了把交往問題和生產(chǎn)關(guān)系問題混為一談的局面，關(guān)于交往思想的研究顯現(xiàn)出來。特別是，1992年《哲學(xué)研究》創(chuàng)辦了專欄，深入探討“實(shí)踐、交往與主體性”問題，推進(jìn)了交往思想及其相關(guān)問題的研究。從總體上看，近二三十年來，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于交往思想的研究取得了一定的成果。為了更全面深入地推進(jìn)這一思想及其相關(guān)問題的研究，本文將對近年來這一問題的研究成果做一綜述。

一、關(guān)于交往范疇的界定

交往范疇的界定是交往思想研究中的首要問題，也一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較有爭議的問題。有學(xué)者從交往的層次劃分上界定交往范疇。趙家祥認(rèn)為交往是一個(gè)多層次的概念，他在文章中論述了四個(gè)層次的交往，分別為廣義的交往、次廣義的交往、狹義的交往以及最狹義的交往。其中，廣義的交往囊括全部人與自然之間的相互作用和人與人之間的社會(huì)交往；次廣義的交往范圍縮小為人與人之間的相互交往，例如個(gè)人之間、社會(huì)集團(tuán)之間、國家與民族之間的相互往來和交互作用；狹義的交往僅僅指物質(zhì)交往，也就是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的交往；最狹義的交往特指勞動(dòng)產(chǎn)品的交換。在他看來，唯物主義歷史觀所講的交往對應(yīng)第二個(gè)層次的交往，即次廣義的交往。在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：“交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和?！保?］

與上述觀點(diǎn)不同，安維復(fù)認(rèn)為，馬克思交往思想包含兩個(gè)維度：人與自然之間發(fā)生的交換是其中一個(gè)維度，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程；人與人之間發(fā)生的交換是另一個(gè)維度。因此，交往是一個(gè)信息量豐富的辯證范疇，既包括人與物之間的關(guān)系，也包括人與人之間的關(guān)系，是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一［2］。

劉奔進(jìn)一步深化了對“次廣義的交往”內(nèi)容的理解，并通過物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)方面界定了交往范疇。他在《交往與文化》一文中指出，哈貝馬斯在《交往與社會(huì)進(jìn)化》中所說的交往基本上局限于精神交往的范疇，而馬克思提出的交往是在最廣泛的意義上來使用的。完整意義上的交往范疇，概括了全部社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活中人與人之間的變換過程，是人與人之間交換其物質(zhì)的和精神的活動(dòng)、能力及其成果的過程，是人與人之間以一定的物質(zhì)或精神的手段為媒介的相互作用過程。

對于交往范疇的界定，研究者們有許多不同的表述，歸納起來主要有兩個(gè)方面。一方面，如前所述，從交往的層次劃分上界定交往范疇。另一方面，從內(nèi)容上對“次廣義的交往”的界定：一種是按照馬克思原初使用的意義，認(rèn)為交往是人與人之間的物質(zhì)變換關(guān)系，側(cè)重于人與人之間在物質(zhì)交往中的相互交換關(guān)系；另一種更側(cè)重于借助語言符號所實(shí)現(xiàn)的精神交往，賦予交往范疇更寬泛的意義，認(rèn)為交往包括人們通過物質(zhì)和精神層面交流、溝通和共享，進(jìn)而相互協(xié)調(diào)、理解，影響或改變?nèi)藗冎g交互關(guān)系的活動(dòng)。

此外，學(xué)界在研究交往范疇本身的同時(shí)也注意研究交往的相關(guān)概念，如交往形式、交往關(guān)系、交往活動(dòng)、交往媒介等。

二、交往的歷史形態(tài)劃分

對于交往的歷史形態(tài)劃分，研究者們提出了不同的觀點(diǎn)。最具代表性的主要有以下兩種：

丁立群在《交往、實(shí)踐與人的全面發(fā)展》中，論述了理想的交往形式及其實(shí)現(xiàn)過程，對于交往的歷史形態(tài)劃分，他采用了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對歷史的劃分方法，認(rèn)為交往的歷史形態(tài)與人的發(fā)展的歷史形態(tài)基本一致，并體現(xiàn)為三大階段：（1） 以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的最初交往形態(tài)。（2） 與“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”相對應(yīng)的交往形式；（3） 與“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”相對應(yīng)的交往形式［3］。雋鴻飛、欒文蓮等學(xué)者也都采用了這種劃分方法。

李海濱在探討交往的歷史形式及其發(fā)展變化根源的重要性時(shí)，認(rèn)為這決定了能否從根本上闡明人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，揭示人類必然走向共產(chǎn)主義，必將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史趨勢。他把交往的發(fā)展展現(xiàn)為幾種歷史形態(tài)：純粹自發(fā)的交往形式、利益結(jié)構(gòu)的交往形式、普遍物化的交往形式、真正聯(lián)合的交往形式。他在此基礎(chǔ)上還指出，交往發(fā)展的歷史階段及其發(fā)展變化不是由其本身決定的，而是被規(guī)定的，是由生產(chǎn)力和人的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所決定的［4］。

交往發(fā)展的歷史形態(tài)深刻展現(xiàn)了人的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的歷史階段和過程。交往發(fā)展歷史進(jìn)程表明，人類交往關(guān)系中始終存在著個(gè)體與社會(huì)這一內(nèi)在矛盾，交往歷史形態(tài)的發(fā)展過程與這一矛盾的發(fā)展過程總體一致，而人類最終必將克服這一矛盾狀態(tài)，在自由的交往關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

三、交往思想的文本基礎(chǔ)及與相關(guān)重要范疇的關(guān)系

研究者們比較詳細(xì)系統(tǒng)地研究了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典文本中的交往思想。韓立新在《新版德意志意識形態(tài)研究》中，從文獻(xiàn)學(xué)研究、概念解讀和篇章結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對《德意志意識形態(tài)》進(jìn)行了研究，其中包含了對交往概念的解讀。李百玲在《晚年馬克思恩格斯交往觀研究》中肯定交往理論的地位和價(jià)值的同時(shí)，概括、梳理了散布于馬克思、恩格斯晚年筆記和書信中的交往思想，為展現(xiàn)交往思想的完整性、系統(tǒng)性補(bǔ)充了必要的環(huán)節(jié)。

許多研究者認(rèn)為要全面深入地理解交往思想，不可避免地要探究與之直接相關(guān)的范疇及其相互關(guān)系，包括實(shí)踐、生產(chǎn)、分工等重要范疇與交往關(guān)系的研究。其中最容易引起爭議的是，究竟如何把握交往與實(shí)踐范疇之間的關(guān)系。對這一問題的看法有三種觀點(diǎn)：（1） 認(rèn)為交往從屬于實(shí)踐范疇，是由實(shí)踐所形成的，是實(shí)踐的子系統(tǒng)。（2） 認(rèn)為馬克思的“實(shí)踐”本質(zhì)上是交往實(shí)踐，提出了“交往實(shí)踐觀”的概念。任平在《走向交往實(shí)踐的唯物主義》中對此進(jìn)行了論述。（3） 認(rèn)為交往和實(shí)踐是兩個(gè)并行的范疇，實(shí)踐是唯物史觀最基礎(chǔ)的范疇，而交往有其獨(dú)立的作用和意義，實(shí)踐與交往相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，是社會(huì)歷史發(fā)展過程中互為前提、不可分割的兩個(gè)基本方面。劉奔在《實(shí)踐與文化——“哲學(xué)與文化”研究提綱》中明確闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生產(chǎn)和交往是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面”，也就是說，唯物主義歷史觀的實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)內(nèi)在地包含生產(chǎn)和交往兩個(gè)層面。這一觀點(diǎn)得到越來越多學(xué)者的贊同。

四、交往與物質(zhì)生產(chǎn)

在馬克思的視野中，物質(zhì)生產(chǎn)是全部人類歷史存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)范疇是重要而又基本的范疇。因此，探討交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系是研究交往思想的題中之意。交往與物質(zhì)生產(chǎn)的共同作用，使人們的社會(huì)實(shí)踐在廣度和深度上不斷展開，是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。近年來，交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題引起了學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們不但肯定了交往和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類歷史發(fā)展中的不可替代作用，還深入探究了二者之間的關(guān)系。

劉剛認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的兩個(gè)方面，雖然呈現(xiàn)出不同的結(jié)果形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)，但又是互為前提、互為條件的。其中交往關(guān)系形成于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，人們的具體的交往方式、手段的變化和發(fā)展也相應(yīng)地由物質(zhì)生產(chǎn)所引起。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)要順利進(jìn)行必須以交往活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)前提［5］。

林劍在文章中詳細(xì)論述了物質(zhì)生產(chǎn)與交往之間是決定與被決定的關(guān)系。他指出，物質(zhì)生產(chǎn)對交往的決定作用主要表現(xiàn)在：物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要、發(fā)展水平、性質(zhì)決定著交往的產(chǎn)生、發(fā)展程度和具體形式；但另一方面不能忽視交往的反作用：物質(zhì)生產(chǎn)是以分工為基礎(chǔ)的，交往是其順利進(jìn)行和得以實(shí)現(xiàn)的前提，交往在人類歷史中的不斷延續(xù)是其保持歷史性聯(lián)系的重要條件，人類一定時(shí)期交往歷史發(fā)展的程度，往往會(huì)影響同處在這一時(shí)期的不同國家和地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展［6］。

魯品越在文章中指出歷史是由人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，而實(shí)踐包括缺一不可的兩個(gè)方面：一方面是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”，也就是人對自然界的實(shí)踐；另一方面是“社會(huì)交往”，也就是人與人的關(guān)系的實(shí)踐。他還提出，生產(chǎn)力與交往能力是人類實(shí)踐能力的兩個(gè)方面，二者都是衡量社會(huì)發(fā)展的重要尺度，社會(huì)文化是這種交往能力的主要載體，生產(chǎn)力及其生產(chǎn)的物質(zhì)利益決定交往關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而交往能力及其形成的社會(huì)文化則提供組織這些內(nèi)容的交往形式［7］。

王南湜認(rèn)為，人們由于生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要而建立起全部社會(huì)交往關(guān)系，進(jìn)而為生產(chǎn)勞動(dòng)提供其所需的社會(huì)形式。他認(rèn)為，從社會(huì)交往對生產(chǎn)活動(dòng)的影響角度考察二者之間關(guān)系，社會(huì)交往必須適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，并且具有一定穩(wěn)定性；而且只有與一定發(fā)展水平的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相適應(yīng)的某些特定的交往類型，才能成為它的社會(huì)形式。

有的學(xué)者還論述了交往對于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的作用，認(rèn)為交往與生產(chǎn)力有著內(nèi)在的聯(lián)系，交往作為一個(gè)整體性概念，是內(nèi)部交往與外部交往的有機(jī)統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，外部交往問題顯得尤為突出。從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展過程看，交往能夠避免其發(fā)展過程中的重復(fù)性和封閉性。世界交往的出現(xiàn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性，成為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提［8］。

五、交往與社會(huì)發(fā)展

社會(huì)是“人們交互作用的產(chǎn)物”，它的發(fā)展是在人們之間的交往及交往的擴(kuò)展中完成的。交往在社會(huì)發(fā)展中的作用也是近年來學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。

王南湜為了考察交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)形成中的作用，把交往分為四個(gè)層面：生產(chǎn)與技術(shù)的社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)性的社會(huì)交往、政治的社會(huì)交往和精神生活的社會(huì)交往。他認(rèn)為社會(huì)或社會(huì)結(jié)構(gòu)是人與人之間交往關(guān)系制度化的產(chǎn)物，但社會(huì)或社會(huì)結(jié)構(gòu)一旦形成就成為人們進(jìn)行交往活動(dòng)的規(guī)范或制度，限定和調(diào)節(jié)著人們的交往活動(dòng)。正是由于這種社會(huì)制度的規(guī)范、制約、調(diào)節(jié)作用，個(gè)體的人才得以構(gòu)成一個(gè)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)［9］。

交往與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題在教材中也有所涉及，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（李秀林等主編，中國人民大學(xué)出版社2004年版）和《馬克思主義哲學(xué)高級教程》（陳晏清等著，南開大學(xué)出版社2012年版）中都有相關(guān)論述，認(rèn)為人們由于生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要而建立起全部社會(huì)交往關(guān)系，進(jìn)而為生產(chǎn)勞動(dòng)提供其所需的社會(huì)形式。因此，為了適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，必須將人們之間的社會(huì)交往活動(dòng)規(guī)范化、制度化為某種特定的形式。

楊耕認(rèn)為馬克思的交往分析法從一個(gè)新的視角考察了社會(huì)發(fā)展問題。我們必須注意到，社會(huì)發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)“內(nèi)源發(fā)展”“派生形態(tài)”和“超越”現(xiàn)象，應(yīng)該在探討社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，特別注意把“后發(fā)展”問題置入交往背景之中。正是交往活動(dòng)的相加效應(yīng)規(guī)律在人類社會(huì)中持續(xù)發(fā)生著作用，世界交往才能夠改變社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展才能夠日益加速［10］107-113。

有學(xué)者從社會(huì)進(jìn)化角度探討交往在變革社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)過程中的重要作用，認(rèn)為交往范疇是實(shí)踐范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的拓展和延伸；交往既是一種溝通主客體關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，也是一種能動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)，有著改造對象世界的價(jià)值指向［11］。

六、交往與人的發(fā)展

學(xué)者們不但看到了交往在社會(huì)歷史發(fā)展中舉足輕重的作用，而且越來越重視交往在人的發(fā)展中的作用，把交往歷史形態(tài)的演進(jìn)與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來加以考察。多數(shù)學(xué)者贊同交往歷史形態(tài)的演進(jìn)與人的發(fā)展的歷史過程大體一致。

雋鴻飛認(rèn)為，交往問題的探討與人的發(fā)展是直接相關(guān)的，交往的發(fā)展與人自身的發(fā)展是同一的。因?yàn)榻煌鶈栴}所研究的正是作為活動(dòng)主體的人與人之間的關(guān)系，所以應(yīng)該根據(jù)人自身的不同發(fā)展階段，具體地分析交往主體以及交往形式。正是在分析勞動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了人是如何通過自身的實(shí)踐活動(dòng)在歷史中現(xiàn)實(shí)地生成的過程［12］。

鄭召利在《生產(chǎn)、交往與人的發(fā)展》中指出，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)解釋框架中，作為實(shí)踐內(nèi)在要素的交往范疇并未引起應(yīng)有的重視，造成了在理解馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論時(shí)存在著明顯的邏輯缺陷，也無法正確說明人的社會(huì)本質(zhì)和人的歷史發(fā)展。只有在交往活動(dòng)中，作為社會(huì)的人的發(fā)展才有可能，應(yīng)該從交往活動(dòng)層面科學(xué)地把握人的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展。

尹樹廣認(rèn)為，交往理論的本質(zhì)就是探討人的全面發(fā)展的理論。真正的交往是人的不斷發(fā)展的過程，是一個(gè)由片面到全面的發(fā)展過程，是一個(gè)逐漸協(xié)調(diào)普遍發(fā)展和特殊發(fā)展的矛盾沖突的過程［13］。

綜上所述，目前學(xué)界關(guān)于交往問題的研究取得了一定的成果和進(jìn)展，但仍然存在著不足和缺失。主要表現(xiàn)在：第一，缺乏對《德意志意識形態(tài)》中交往一詞多重含義的具體研究。其實(shí)，交往一詞在《德意志意識形態(tài)》中多次出現(xiàn)，是一個(gè)變化的概念，在不同的場合側(cè)重不同的含義。無論試圖探究馬克思交往思想中的任何一個(gè)層面，包括與交往直接相關(guān)的范疇及其關(guān)系、交往在唯物史觀中的地位和作用、交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)形成及社會(huì)形態(tài)演變過程中的意義等，都要建立在具體深入研究交往多重含義的基礎(chǔ)之上。只有在此基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)著作，才能科學(xué)地界定交往范疇。第二，交往范疇的研究中不重視引入歷史向度。在唯物史觀的視域中，歷史性是考察人類交往的重要向度。在任何時(shí)候，交往都是具體的、歷史的，不存在任何超越時(shí)間和歷史的抽象的交往形式。物質(zhì)生產(chǎn)是以分工為基礎(chǔ)的，人類交往的歷史性與生產(chǎn)方式的進(jìn)步和分工的歷史發(fā)展是相一致的。我認(rèn)為，應(yīng)注重這種一致性，并在此基礎(chǔ)上深刻闡述人類交往關(guān)系的本質(zhì)及其交往形式的歷史演變，全面把握交往在唯物史觀形成過程中的作用。第三，交往思想的研究中，沒有突出交往在生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及人自身發(fā)展中的“相加”效應(yīng)。正是因?yàn)榻煌?，才避免了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性和封閉性，使生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展成為可能，使社會(huì)關(guān)系得以生成和揚(yáng)棄，使人的活動(dòng)及其成果具有社會(huì)性、繼承性，使世界從分散走向整體，使整個(gè)社會(huì)處于正向進(jìn)步發(fā)展之中。相反，沒有交往，社會(huì)便會(huì)處于停滯或倒退的狀態(tài)。所以，在研究交往思想的過程中，應(yīng)突出交往的“相加”效應(yīng)，理解交往在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用。第四，研究中比較重視交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，而交往與精神生產(chǎn)關(guān)系的研究略顯不足。雖然由于特定歷史任務(wù)的需要，馬克思的交往思想主要圍繞著交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題展開，但交往與精神生產(chǎn)的關(guān)系也是不可忽視的一個(gè)重要方面，人們應(yīng)該到交往活動(dòng)中去尋找精神是如何產(chǎn)生的以及精神生產(chǎn)是怎樣進(jìn)行的。第五，在指明交往思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)，分析其相對于西方交往理論的優(yōu)越性時(shí)，有重“物質(zhì)生產(chǎn)”輕“人”的傾向，忽視了交往思想對人的現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)切與解答。馬克思明確肯定了人在歷史中的主體地位，指出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。人的發(fā)展是馬克思畢生所關(guān)注的重要問題，在研究交往思想時(shí)應(yīng)重視人的發(fā)展問題。

［1］ 趙家祥.簡論交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用［J］.中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2001（1）.

［2］ 安維復(fù).從交往范疇看實(shí)踐與主體性［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992（12）.

［3］ 丁立群.交往、實(shí)踐與人的全面發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，1992（7）.

［4］ 李海濱.交往的歷史形式及其根據(jù)［J］.哲學(xué)研究，1992（8）.

［5］ 劉剛.論交往在社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)中的地位和作用［J］.哲學(xué)研究，1991（11）.

［6］ 林劍.論勞動(dòng)、交往、實(shí)踐諸范疇及其相互關(guān)系［J］.求索，1994（1）.

［7］ 魯品越.勞動(dòng)與交往：創(chuàng)造人類歷史的經(jīng)緯線［J］.哲學(xué)分析，2011（3）.

［8］ 王學(xué)榮.世界歷史交往：生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2012（5）.

［9］ 王南湜.交往與社會(huì)結(jié)構(gòu)［J］.江漢論壇，1993（7）.

［10］ 楊耕.為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的第一種新解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［11］ 張雄，黃慶華.“交往”與歷史轉(zhuǎn)折［J］.江淮論壇，1996（2）.

［12］ 雋鴻飛.人學(xué)視野中的交往問題［J］.求是學(xué)刊，2000（3）.

［13］ 尹樹廣.交往問題的歷史和現(xiàn)實(shí)［J］.求是學(xué)刊，2000（3）.

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

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1006-5261（2016）04-0033-04

2015-12-17

李婷婷（1983—），女，遼寧鐵嶺人，講師，博士。