王士良

（唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

京津冀協(xié)同發(fā)展的“和”文化底蘊(yùn)

王士良

（唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略與中國(guó)的“和”文化具有相契合之處。首先，“和實(shí)生物”，這一戰(zhàn)略是為了協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，形成新增長(zhǎng)極，這是現(xiàn)代意義上的“生生”，而發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系即“生態(tài)”問(wèn)題，則是其重要突破口。其次，“以他平他謂之和”，京津冀三地的功能定位、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)公共服務(wù)等領(lǐng)域均存在著“以他平他”的關(guān)系，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部亦需恰當(dāng)處理與群眾、制度、自我等“他者”的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“和”的狀態(tài)。

京津冀協(xié)同發(fā)展；和；生態(tài)；“以他平他”

京津冀協(xié)同發(fā)展是黨中央做出的一項(xiàng)重大國(guó)家戰(zhàn)略，是對(duì)新時(shí)期我國(guó)區(qū)域發(fā)展模式的一種新的探索，對(duì)于京、津、冀三地進(jìn)一步發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)調(diào)整，開(kāi)創(chuàng)三地一體化發(fā)展的新局面，必將產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。這一戰(zhàn)略的制定，既是黨中央針對(duì)京津冀三地發(fā)展的現(xiàn)實(shí)做出的科學(xué)規(guī)劃與決斷，亦蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，其與中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化，尤其具有相契合之處。

一、釋“和”

“和”字的起源甚早，在甲骨文、金文中亦已出現(xiàn)，春秋時(shí)期則已經(jīng)成為人們普遍使用的概念。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“聲應(yīng)相保曰和”［1，p111］，是指聲音的相互配合與協(xié)調(diào)。這一含義較為常見(jiàn)，《論語(yǔ)》《左傳》中亦有相關(guān)記載，如：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”［2，p97］，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”［3，p307］，則分別指涉人和動(dòng)物的聲音?！昂汀庇袝r(shí)也被用來(lái)形容人的身體與氣質(zhì)，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》載：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身也”［4］?！蹲髠鳌の墓四辍贰靶然莺汀保?，p665］，孔穎達(dá)的解釋是：“和者，體度寬簡(jiǎn)，物無(wú)乖爭(zhēng)也”［3，p665］，此處乃是形容人的精神氣象。

此外，“和”還在更為廣泛的意義上使用，如描述自然界的運(yùn)行與時(shí)序，《禮記·樂(lè)記》載：“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理?！保?，p1293］《禮記·祭義》則曰：“日出于東，月生于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和”［5，p1544］，這其實(shí)亦已經(jīng)涉及人與自然相互適應(yīng)和統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)政治領(lǐng)域，“和”亦有所體現(xiàn)，如《尚書(shū)·大禹謨》載：“正德利用厚生惟和”［6，p106］，《尚書(shū)·周官》載：“庶政惟和，萬(wàn)國(guó)咸寧”［6，p568］，《管子·君臣下》則曰：“圓者運(yùn)，運(yùn)者通，通則和”［7］。這里所描述的是一個(gè)安定、有序、祥和的社會(huì)政治環(huán)境，即我們通常所謂的“政通人和”。

透過(guò)上述材料，可以發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是物或者人，無(wú)論是自然界或是社會(huì)政治領(lǐng)域，“和”的意義具有一致性，是一個(gè)表征著關(guān)系性的范疇，是一種多樣性的統(tǒng)一，其追求的是構(gòu)成一個(gè)整體的不同事物或者同一事物內(nèi)部不同要素之間的一種有序、協(xié)調(diào)的關(guān)系或狀態(tài)。而隨著社會(huì)的發(fā)展和思考的深入，一些思想家開(kāi)始探尋“和”在具象性事物背后的普遍性價(jià)值，其中最為典型且影響深遠(yuǎn)的即是春秋時(shí)期史伯與鄭桓公的一段對(duì)話，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”［1，p470］。這里已經(jīng)從本體的意義上把“和”視為萬(wàn)物化生的基本原則和方式。

首先，“和實(shí)生物”，“生物”是“和”的根本目的，“和”則是“生物”的基本方式。“生”有兩層含義，其一是指生命的化生、養(yǎng)護(hù)，即“生生”，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程；其二是指生命存在的狀態(tài)以及生命體之間相互之間的關(guān)聯(lián)，即“生態(tài)”，這是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的階段。這兩方面的含義，正與京津冀協(xié)同發(fā)展的落腳點(diǎn)和突破口相契合。京津冀協(xié)同發(fā)展的最終目的還是為了發(fā)展，即促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，形成新增長(zhǎng)極，并通過(guò)尋求發(fā)展來(lái)解決環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這其實(shí)正是現(xiàn)代意義上的“生生”。在當(dāng)前，“生態(tài)”問(wèn)題則正是京津冀三地統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要突破口，且極具迫切性和現(xiàn)實(shí)意義。“生生”與“生態(tài)”的關(guān)系即人類(lèi)發(fā)展與其所處的環(huán)境的關(guān)系，或簡(jiǎn)而言之曰人與自然的關(guān)系，則是京津冀協(xié)同發(fā)展所面臨的和所亟需解決的核心問(wèn)題。

其次，“以他平他謂之和”，“他”就是“他者”，是一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的不同要素，各要素之間互為“他者”，“他者”之間相互依存、相輔相成的關(guān)系以及構(gòu)成這種關(guān)系的過(guò)程則是“平”。“以他平他”是實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”的必要條件。這也是京津冀協(xié)同發(fā)展中的“協(xié)同”二字的含義?！皡f(xié)”即協(xié)調(diào)，是一種共時(shí)性的區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系?！巴彼鶑?qiáng)調(diào)的則是一種時(shí)間上的持續(xù)性，即注重近期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)的統(tǒng)一，是具有可支撐性與可持續(xù)性的綠色發(fā)展。在這一戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，除了京津冀三地的整體功能定位之外，還有諸多具體的發(fā)展和實(shí)施領(lǐng)域存在著“以他平他”的關(guān)系，如三地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與聯(lián)動(dòng)機(jī)制、城市布局與空間結(jié)構(gòu)、交通網(wǎng)絡(luò)、市場(chǎng)一體化機(jī)制、社會(huì)公共服務(wù)一體化機(jī)制等。這些共同構(gòu)成了京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實(shí)的著力點(diǎn)。在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部亦需樹(shù)立“他者”意識(shí)，恰當(dāng)處理與群眾、制度、自我等“他者”的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“和”的狀態(tài)。唯有如此，才能推動(dòng)改革和促進(jìn)發(fā)展，才能在發(fā)展的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)公平正義。

二、“和實(shí)生物”：京津冀協(xié)同發(fā)展中的“生態(tài)”

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“生生”天然地包含著“生態(tài)”的含義?！吧钡母拍畛鲎浴吨芤住?，即“日新之謂盛德，生生之謂易”［8，p319］、“天地之大德曰生”［8，p349］。“易”是古人從對(duì)天地自然的長(zhǎng)期觀察中抽象出來(lái)的概念范疇，用以描述宇宙存在和運(yùn)行的基本方式，具有本體論意義。“易”即變化、運(yùn)動(dòng)、流轉(zhuǎn)，其最核心的要素即是“生生”，也就是持續(xù)的新的生命創(chuàng)生和維系的過(guò)程。

對(duì)于個(gè)體而言，“生”蘊(yùn)含著自身的否定性環(huán)節(jié)——“死”，而對(duì)于由天地萬(wàn)物構(gòu)成的整體而言，“生生”的過(guò)程從未間斷和停止。同時(shí)，在這一過(guò)程中，不同的生命體甚至非生命體之間還構(gòu)成一種“共生”關(guān)系，日月星辰、土地河流、山川草木、鳥(niǎo)獸、人類(lèi)共同構(gòu)成了宇宙的美好圖景與秩序。此即“和實(shí)生物”的基本含義。因此，“和”是“生生”的基礎(chǔ)和前提條件，亦是“生生”的最終目的和發(fā)展趨勢(shì)。

由天地自然之道落實(shí)到社會(huì)政治領(lǐng)域，“生生”就體現(xiàn)為“崇德而廣業(yè)”［8，p321］。“德”即生生之德，“業(yè)”則涵括人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等諸多方面，“崇德”是“廣業(yè)”的前提和要求。也就是說(shuō)，人類(lèi)為維持自身的生存發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)生活實(shí)踐必須遵循“生生”的原則和要求，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。唯有如此，才是具有可支撐性和可持續(xù)性的發(fā)展。

目前，京津冀地區(qū)發(fā)展面臨諸多困難和問(wèn)題，其中最核心和亟待解決，也是社會(huì)關(guān)注程度最高的，正是發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的資源與環(huán)境問(wèn)題及其反過(guò)來(lái)所導(dǎo)致的發(fā)展瓶頸。如何恰當(dāng)?shù)靥幚砩c生態(tài)、崇德與廣業(yè)、人類(lèi)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，是京津冀協(xié)同發(fā)展需要處理的關(guān)鍵問(wèn)題和重要突破口。對(duì)此，無(wú)論是中央還是京津冀三地，亦或是三地的企業(yè)與普通民眾，基本已形成了一致性認(rèn)識(shí)，且已經(jīng)采取了一系列的聯(lián)防聯(lián)治舉措。如何將改善生態(tài)環(huán)境這一巨大的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為新的發(fā)展契機(jī)和動(dòng)力，正成為全河北省的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。對(duì)此，河北省長(zhǎng)張慶偉指出：“生態(tài)的建設(shè)，環(huán)保的建設(shè)，已經(jīng)是河北省全省的共識(shí)，全省的行動(dòng)，全省的自覺(jué)。當(dāng)前河北省正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)、爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵時(shí)期，京津冀區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。我們將與京津兩市一道，按照國(guó)家統(tǒng)一部署，緊緊抓住京津冀協(xié)同發(fā)展這個(gè)重大歷史機(jī)遇，不斷深化三地大氣污染聯(lián)防聯(lián)控，建立京津冀區(qū)域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，堅(jiān)定不移調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，扎實(shí)有效化解過(guò)剩產(chǎn)能，鼓勵(lì)發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)京津冀生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，不斷取得新的成效?！保?］

依循“和實(shí)生物”的原理，“生生”與“生態(tài)”、崇德與廣業(yè)是一體兩面的統(tǒng)一關(guān)系，不能顧此失彼。京津冀協(xié)同發(fā)展最終的落腳點(diǎn)正是發(fā)展，當(dāng)然是一種新型的內(nèi)涵集約式發(fā)展，其核心正是建立在“重究天人之際”——重構(gòu)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

三、和的實(shí)現(xiàn)方式：“以他平他”在京津冀協(xié)同發(fā)展諸領(lǐng)域的體現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記在聽(tīng)取京津冀協(xié)同發(fā)展專(zhuān)題匯報(bào)時(shí)指出：“京津冀地緣相接、人緣相親，地域一體、文化一脈，歷史淵源深厚、交往半徑相宜，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展?！保?0］對(duì)此，史書(shū)上亦有所記載。北京曾長(zhǎng)期作為北方重鎮(zhèn)幽州的治所，而“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)”［11］。京津冀地緣相接、氣候相近，在古代中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期，恰恰構(gòu)成了一種“共生”的關(guān)系，并由此影響了三地區(qū)域間的生產(chǎn)方式、交往模式與文化心理。京津冀歷史上的一體化關(guān)系為當(dāng)前的三地協(xié)同發(fā)展提供了重要依據(jù)。而當(dāng)前京津冀三地區(qū)域發(fā)展的形勢(shì)及其所面臨的困境遠(yuǎn)比農(nóng)耕時(shí)期要復(fù)雜，也更嚴(yán)峻。

京津冀協(xié)同發(fā)展的首要問(wèn)題是解決發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的資源與環(huán)境問(wèn)題及其所引起的人與自然之間的緊張關(guān)系。其次是解決北京、天津、河北三地發(fā)展的不平衡問(wèn)題。如前文所述，“以他平他”是實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”的基本方式和途徑。京津冀三地互為“他者”，共處于一個(gè)區(qū)域性的統(tǒng)一體中。因此，若要實(shí)現(xiàn)三地的協(xié)同發(fā)展，除了從整體上重構(gòu)人與自然的關(guān)系之外，還有諸多具體的發(fā)展和實(shí)施領(lǐng)域存在著“以他平他”的關(guān)系，如京津冀三地的整體功能定位、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與聯(lián)動(dòng)機(jī)制、城市布局與空間結(jié)構(gòu)、交通網(wǎng)絡(luò)、市場(chǎng)一體化機(jī)制、社會(huì)公共服務(wù)一體化機(jī)制等。這些共同構(gòu)成了京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實(shí)的著力點(diǎn)。這對(duì)于發(fā)展程度相對(duì)落后的河北省，無(wú)疑是一個(gè)令人充滿期待的歷史機(jī)遇，也是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

在2015年9月舉行的河北省委中心組學(xué)習(xí)會(huì)上，以思想大解放促事業(yè)大發(fā)展，成為大家的共識(shí)。省委書(shū)記趙克志在會(huì)上指出，解放思想要做到“八破八立”［12］，對(duì)全省黨員干部樹(shù)立正確的思想觀念提出了要求。毫無(wú)疑問(wèn)，京津冀實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，還得依賴于三地各級(jí)政府和職能部門(mén)的思想意識(shí)和執(zhí)行力，而“和”文化中“以他平他”的含義在提升干部修養(yǎng)和執(zhí)政能力方面同樣具有重要的啟示意義?！昂汀钡膶?shí)現(xiàn)取決于統(tǒng)一體內(nèi)“他者”之間的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)與平衡關(guān)系。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，需要樹(shù)立一種“他者”意識(shí)，更需要恰當(dāng)?shù)靥幚砥湓谡螌?shí)踐中形成的與不同的“他者”之間的關(guān)系。

首先，群眾作為“他者”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部恰當(dāng)處理“己”與“群”“一”與“眾”的關(guān)系。京津冀協(xié)同發(fā)展應(yīng)該秉持的一個(gè)重要價(jià)值導(dǎo)向就是改善民眾的福祉，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果全民共享。這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必然要求。在這個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要承擔(dān)起更多的責(zé)任。京津冀協(xié)同發(fā)展對(duì)三地而言均是一個(gè)新的機(jī)遇，會(huì)產(chǎn)生很多的利益衍生點(diǎn)，這就為權(quán)力尋租提供了更多的可能性。因此，在戰(zhàn)略實(shí)施的整個(gè)過(guò)程中，各級(jí)政府和職能部門(mén)應(yīng)樹(shù)立為民眾謀福祉的意識(shí)，以群眾這一最大的“他者”來(lái)充實(shí)自身的信念。

其次，推動(dòng)體制機(jī)制改革，發(fā)揮制度作為“他者”的力量。京津冀協(xié)同發(fā)展是一項(xiàng)具有可支撐性與延續(xù)性的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，其發(fā)展的勢(shì)能和動(dòng)力需要不斷地深化體制機(jī)制改革來(lái)實(shí)現(xiàn)；反過(guò)來(lái)講，京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略本身也是探索區(qū)域發(fā)展體制機(jī)制新途徑的嘗試，二者是統(tǒng)一的。制度的另外一項(xiàng)重要功能是確立界限和秩序，這是發(fā)展良性進(jìn)行的前提?！睹献印る墓稀分赋觯骸胺蛉收刈越?jīng)界始……暴君污吏必慢其經(jīng)界。”［2，p238］《漢書(shū)》中亦記載：“理民之道，地著為本。故必建步立畮，正其經(jīng)界?！保?3］因此，作為執(zhí)政者，應(yīng)該明確自身的職責(zé)和權(quán)限，不能越界，亦不能踩界。這正是制度之作為“他者”的功能。

第三，“君子必慎其獨(dú)也”，作為“他者”的自我。慎獨(dú)是儒家修養(yǎng)論中的重要觀念，在《大學(xué)》《中庸》中均有出現(xiàn)。如《中庸》載：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保?，p19-20］關(guān)于“獨(dú)”，朱熹曾作解釋?zhuān)骸蔼?dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也”，進(jìn)而他說(shuō)：“是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”［2，p20］作為一種修養(yǎng)方式，慎獨(dú)具有普遍適用性，依然具有其現(xiàn)代價(jià)值。而慎獨(dú)的實(shí)質(zhì)其實(shí)亦是在處理一對(duì)“他者”之間的關(guān)系，即“修道”與“人欲”的關(guān)系，也即是“身心關(guān)系”。慎獨(dú)也是一種自我戒懼和自我謹(jǐn)慎，在這里，“自我”同時(shí)又是“他者”，也是一種“以他平他”的關(guān)系。

群眾、制度、自我，均是領(lǐng)導(dǎo)干部需要面臨的“他者”。樹(shù)立“他者”意識(shí)，恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些關(guān)系，做到“以他平他”，應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。唯有如此，才能推動(dòng)改革和促進(jìn)發(fā)展，才能在發(fā)展的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)公平正義。

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，也是諸多社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。需要注意的是，發(fā)展是造成這些問(wèn)題的原因，但也是解決這些問(wèn)題的根本途徑。如何通過(guò)深化改革而轉(zhuǎn)變發(fā)展模式以形成新的勢(shì)能與增長(zhǎng)點(diǎn)，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)公平正義和人與自然和諧相處的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)重大課題。京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略即可以視為其中的一項(xiàng)子課題，可以為大課題的解決而提供具有普遍意義的示范。

［1］ 徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解［M］.北京：中華書(shū)局，2002.

［2］ 朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2011.

［3］ 杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，正義.春秋左傳正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［4］ 劉向，集錄.戰(zhàn)國(guó)策［M］.上海：上海古籍出版社，1985：768.

［5］ 鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［6］ 孔安國(guó)，傳.孔穎達(dá)，疏.尚書(shū)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［7］ 黎翔鳳.管子校注［M］.北京：中華書(shū)局，2002：583.

［8］ 王弼，注.孔穎達(dá)，疏.周易正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［9］ 政府官員，專(zhuān)家，企業(yè)家聚首廊坊暢議京津冀生態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展［N］.經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2015-05-20（006）.

［10］ 優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)互利共贏扎實(shí)推進(jìn) 努力實(shí)現(xiàn)京津冀一體化發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-28（001）.

［11］ 李賢.大明一統(tǒng)志（第1冊(cè)）［M］.西安：三秦出版社，1990：1.

［12］ 統(tǒng)一思想 凝聚力量 奮力建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省美麗河北［N］.河北日?qǐng)?bào)，2015-09-13（001）.

［13］ 班固.漢書(shū)（第4冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，1962：1119.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）

The Implications of “Harmony” to the Coordinated Development of Beijing-Tianjin-Hebei Region

WANG Shi-liang
（Department of Social Sciences， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， China）

The coordinated development strategy in Beijing-Tianjin-Hebei region corresponds to the Chinese culture of harmony. Firstly， “harmony generates vitality”. The purpose of the strategy is to generate a new growth drive， which is the modern meani ng of living. Ecology is a key factor in the coordinated development. Secondly， harmony means correlation between each other. There exists a correlation in the functional orientation， industrial structure， social public service of the three. To implement the strateg y， officials at all levels need to tactically handle the relations with common people， various regulations， themselves and others to ensure harmony.

coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei region； harmony； ecology； correlation between each other

B21

A

1009-9115（2016）04-0113-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.028

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15CZJ002）

2016-04-10

王士良（1988-），男，山東鄒城人，博士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。