價(jià)值澄清理論在我國(guó)高校德育的運(yùn)用及啟示

陳萍楠

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121000)

價(jià)值澄清理論在我國(guó)高校德育的運(yùn)用及啟示

陳萍楠

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121000)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，“育人為本，德育為先”思想不斷深化，在對(duì)待同一事物出現(xiàn)不同思想的沖擊下，如何做到對(duì)大學(xué)生正確引導(dǎo)，探索真理的正確性，是我們必然關(guān)注的話題。價(jià)值澄清理論是經(jīng)過(guò)一系列的分析和對(duì)其應(yīng)有的評(píng)價(jià)，有助于減少人們思想的混亂，重新厘清應(yīng)有的價(jià)值觀，更加堅(jiān)定價(jià)值觀的養(yǎng)成。西方的道德教育成果相對(duì)顯著，而我國(guó)高校應(yīng)借鑒西方已有的成果，付諸于自己的理論和實(shí)踐的成果，更對(duì)于我國(guó)高校的實(shí)效性帶來(lái)一定的啟示。

價(jià)值澄清理論；主體性原則；回歸生活；高校啟示

一、價(jià)值澄清理論概述

（一）價(jià)值澄清理論的產(chǎn)生背景

價(jià)值澄清理論在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的多變、思想意識(shí)的多樣和傳統(tǒng)道德教育的無(wú)力下產(chǎn)生。這個(gè)理論的代表人物是拉斯、哈明和西蒙，他們一起合著一本書(shū)，這本書(shū)的主要內(nèi)容就是闡述價(jià)值澄清理論，這也是第一次較為系統(tǒng)地表明觀點(diǎn)和相應(yīng)方法的書(shū)，即《價(jià)值與教學(xué)》。這本書(shū)的產(chǎn)生并不是一種偶然，因當(dāng)時(shí)在20世紀(jì)五六年代時(shí)，美國(guó)處于轉(zhuǎn)型的時(shí)期，學(xué)校教育帶來(lái)了極大地沖擊，證明了單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)人們每一個(gè)人的內(nèi)在要求，傳統(tǒng)而又單一的價(jià)值觀無(wú)法立足，社會(huì)價(jià)值觀趨向多元化，那么，到底怎么樣的價(jià)值觀才是最合理、最正確、最適合的？面對(duì)新出現(xiàn)的問(wèn)題，價(jià)值澄清理論也由此應(yīng)運(yùn)而生。

（二）價(jià)值澄清理論思想基礎(chǔ)

價(jià)值澄清理論最開(kāi)始作為一種教育教學(xué)的方法和模式，吸收了各個(gè)學(xué)科的養(yǎng)料，不斷地進(jìn)行調(diào)整，充實(shí)自身的內(nèi)容，完善自我。觀點(diǎn)繼承了進(jìn)步主義的主張，認(rèn)為在學(xué)校里教師和學(xué)生的關(guān)系不再是一味地以教師為主的講述，而是應(yīng)該教師對(duì)于學(xué)生有著充分的信任感，力圖使學(xué)生價(jià)值觀共鳴的思想，讓學(xué)生跟隨思路多說(shuō)、多做。尤其在教育的思想理念上，認(rèn)為每個(gè)人都是不一樣的，是獨(dú)特的整體，有自己獨(dú)有的價(jià)值思想。每個(gè)人不同的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)成就出不一樣的價(jià)值觀，會(huì)隨著社會(huì)的改變而不斷升華，最后形成一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀。在高校的德育課上，運(yùn)用這個(gè)理論更能引起學(xué)生參與其中的意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生理智的選擇，有正確的做法。方法在當(dāng)時(shí)的西方就猶如一劑良藥，注入了新的希望，最終被廣為使用。

（三）價(jià)值澄清理論基本原理

拉斯等人合著的書(shū)中，主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)于學(xué)生引發(fā)的價(jià)值思考。這些觀點(diǎn)的提出，有利于學(xué)生更多地思考和關(guān)注。通過(guò)不斷地鉆研提出了不同的策略，分析和比較提出了四大構(gòu)成要素。

第一點(diǎn)，生活為主。很多事情都會(huì)在生活中體現(xiàn)，在生活中遇到問(wèn)題，有助于認(rèn)清價(jià)值的生活事物，運(yùn)用理論去改變自身的混亂場(chǎng)面，解決生活中遇到的復(fù)雜問(wèn)題，變?yōu)楹?jiǎn)單化。

第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的接受。要善于接受學(xué)生提出的一切，做到完全的接受，但接受不等同于完全的贊同，而是為了讓學(xué)生無(wú)所顧忌地表露自己的心聲，不拘不束，發(fā)表自身的觀點(diǎn)。

第三點(diǎn)，激勵(lì)進(jìn)一步思考。我們?cè)诮邮軐W(xué)生發(fā)表一些意見(jiàn)的同時(shí)，自己也要引發(fā)思考。因?yàn)閷W(xué)生的理解都是片面的、不全面的，當(dāng)問(wèn)題和觀點(diǎn)提出后，鼓勵(lì)學(xué)生綜合考量問(wèn)題，引發(fā)思考，鼓勵(lì)大家多做一些選擇，更加激發(fā)學(xué)生對(duì)個(gè)人東西的珍視，及對(duì)日常行為的珍惜。

第四點(diǎn)，激發(fā)個(gè)人潛能。每一個(gè)人的潛能都是無(wú)限的。統(tǒng)計(jì)中提過(guò)，每一個(gè)人發(fā)揮的只有自身潛能的十分之一，也就是說(shuō)，90%的潛能未被開(kāi)發(fā)，我們一定通論理論的學(xué)習(xí)，不斷地提高自身存在的價(jià)值，發(fā)揮個(gè)人的潛能。

以上的四大要素也是價(jià)值澄清理論中必不可少的重要因素，為理解理論奠定了基礎(chǔ)。

（四）價(jià)值澄清理論基本模式

價(jià)值澄清理論共可分為三個(gè)階段和七個(gè)步驟：

第一階段是選擇，共有三點(diǎn)。第一，自由地選擇。自由的好處就在于不用被迫地去選取自身不喜歡的東西；第二，從多種選擇中斟酌。我們會(huì)遇到很多種不同樣的事情進(jìn)行斟酌，在這些各有利弊的事物中，選擇最優(yōu)也是激發(fā)學(xué)生的思考。第三，對(duì)斟酌后的選擇再斟酌。對(duì)于最終的結(jié)果，我們可以分析，再次斟酌可行性，堅(jiān)定自己的選擇，也是一種考驗(yàn)和磨練。

第二階段是珍視，共有兩點(diǎn)。第一，珍愛(ài)及愛(ài)護(hù)。我們要對(duì)自己選擇的一切事物自信，不要因?yàn)橥饨缍p易地改變，要珍惜。第二，向別人述說(shuō)自己的選擇。我們既然做出了選擇，就要肯定地、堅(jiān)定地走下去，并且公開(kāi)自己的選擇，不會(huì)因?yàn)橥馊说摹霸g毀”而感到自卑。

第三階段是行動(dòng)，共有兩點(diǎn)。第一，要有行動(dòng)。我們一定要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于最終的結(jié)果我們可以分析，并要付出行動(dòng)。第二，反復(fù)的磨練。我們要以某一個(gè)方式不斷地進(jìn)行衡量，磨練我們的意志，無(wú)論是個(gè)人、學(xué)校還是在社會(huì)上都有受益終身的效果，也是一種考驗(yàn)和磨練。

以上的三個(gè)階段、七個(gè)步驟被廣泛地適用。這些都是教師鼓勵(lì)學(xué)生自己先自由地選擇，然后反復(fù)地進(jìn)行斟酌，最后要堅(jiān)定自己的想法去行動(dòng)，要有堅(jiān)定的意志和戰(zhàn)勝的信念。

二、價(jià)值澄清理論在高校德育中的運(yùn)用

（一）價(jià)值澄清理論確立主體性原則

在我國(guó)高校的德育中，教師們都忽視了培養(yǎng)學(xué)生自己選擇的權(quán)利。就當(dāng)代大學(xué)生上課、聽(tīng)課話題的調(diào)查中，并不是每一個(gè)學(xué)生在選課中都能選到滿意的課程。各方面的沖擊下只有比較單一的選取方式，學(xué)生不能自主選擇，而是被束縛了，生硬的灌輸造成了很多不良的情緒，感到迷茫，這需要教師的幫助。價(jià)值澄清理論恰巧可以運(yùn)用其中，因?yàn)檫@個(gè)理論確立的主體是學(xué)生個(gè)人。現(xiàn)如今大學(xué)生作為祖國(guó)的接班人，思維的活躍性，造成了主體意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)。我們可以根據(jù)理論，讓學(xué)生真正成為主人，注意自身主體性和有效性的結(jié)合。只有這樣，才能發(fā)揮出自身的特點(diǎn)和潛能，更好地進(jìn)行全面的人格提升。

（二）價(jià)值澄清理論回歸于生活

價(jià)值澄清理論經(jīng)過(guò)反復(fù)地選擇和斟酌，在生活中找經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中找生活的一個(gè)過(guò)程。面對(duì)多變的社會(huì)生活，我們一定要尊重生活，積極地去地超越現(xiàn)有的生活，去奮斗創(chuàng)造自己的生活，這已成為我國(guó)高校德育的一種共識(shí)。以下是對(duì)價(jià)值澄清理論回歸于生活的闡述：

就第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，高校德育要植根于生活本身。恩格斯曾指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底都是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”我們的生活是物質(zhì)生活為前提的，并且一定要植根于生活。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，更要植根于生活。只有通過(guò)道德的教育功能，才能適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。所以，我們要做到植根于生活，讓學(xué)生有勇于面對(duì)挫折的信心，不斷挑戰(zhàn)，更加德育生活化。

另一點(diǎn)是高校德育要實(shí)踐道德生活。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的意志和選擇事物的能力。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，其目的是通過(guò)學(xué)生的道德思維和評(píng)價(jià)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力，珍視自己的選擇并根據(jù)選擇行動(dòng)。因此，受過(guò)教育的人應(yīng)該是掌握了澄清價(jià)值技能的人。一個(gè)道德品德上受過(guò)教育的人，應(yīng)該能夠?qū)嵺`并且努力追求，也正在實(shí)踐道德品德。在高校的德育方面，要重視實(shí)踐道德，把實(shí)踐融入到高校的德育中去。

三、價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

（一）要提高道德的認(rèn)知

本文結(jié)合高校的德育運(yùn)用，基本理解了價(jià)值澄清理論。為了更好地理解價(jià)值澄清理論，我們列舉一個(gè)事例，地球上發(fā)生核爆炸，一共10個(gè)人，只能在核保護(hù)裝置里面活7個(gè)人，讓學(xué)生進(jìn)行選擇。這10個(gè)人分別是小學(xué)教師、小學(xué)教師懷孕的妻子、職業(yè)棒球運(yùn)動(dòng)員、十二歲的少女、外國(guó)游客、優(yōu)秀的警官、年長(zhǎng)的僧侶、流行男歌手、著名小說(shuō)家和慢性病住院患者。這個(gè)故事并設(shè)有固定的、準(zhǔn)確的答案，而是思考的過(guò)程，每一個(gè)人都有不同的見(jiàn)解，通過(guò)別人的見(jiàn)解啟發(fā)自身的思考，并在這個(gè)吸收的過(guò)程中不斷地提高自身的道德認(rèn)知。調(diào)整自身對(duì)待問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這也就是波及全世界的價(jià)值澄清理論帶來(lái)的影響。即使在過(guò)程中有談?wù)摵蜖?zhēng)議，也不要因此而畏懼，因?yàn)檫@已經(jīng)使學(xué)生參與其中，達(dá)到了“寓教于樂(lè)”的效果。

（二）要尊重學(xué)生主體地位

大學(xué)生作為成年人，思維更加系統(tǒng)化、成熟化。目前我國(guó)高校的德育依然傾向于灌輸教育，其實(shí)更應(yīng)該吸取西方文化，讓學(xué)生主體地位更強(qiáng)些，尊重學(xué)生的價(jià)值觀念。同時(shí)，也要做到平等、公平地對(duì)待一切。一定要拋棄落后腐朽的知識(shí)，采用新鮮血液關(guān)注于新生活。

（三）要?jiǎng)?chuàng)新高校德育方式

價(jià)值澄清理論并不是一成不變的一種模式，而是遇到問(wèn)題不斷地斟酌、改變。既然價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為主體，我們一定要采用新型互動(dòng)式德育方式?？梢圆扇⌒〗M互動(dòng)方式，模擬遇到的可能性，包括關(guān)愛(ài)、仁愛(ài)、誠(chéng)信都是生活中遇到的問(wèn)題。我們可以采取大家發(fā)散思維模式，推出一系列的解決辦法，讓學(xué)生明白生活是道德的來(lái)源，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。如果離開(kāi)了生活的實(shí)際則無(wú)法實(shí)施，一定要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行建設(shè)。

通過(guò)以上的論述，價(jià)值澄清理論有助于一個(gè)人的理解，給了我們很多的借鑒。在面對(duì)教學(xué)方面也給了很多的啟示，如鼓勵(lì)差生、激勵(lì)優(yōu)生、提攜平庸，都有一定的積極引導(dǎo)作用。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小娟.我國(guó)高校德育借鑒價(jià)值澄清理論的研究[D].首都師范大學(xué)碩士論文，2008.

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1673-0046（2016）11-0079-02