高 帆

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院， 山西 晉中 030619)

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【文學(xué)】

現(xiàn)代女性的自由建構(gòu)者
——美學(xué)視野中的波伏瓦

高 帆

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院， 山西 晉中 030619)

西蒙娜·德·波伏瓦，法國20世紀(jì)傳奇女性之一，其最為人稱道的著作是《第二性》，除此之外，波伏瓦還創(chuàng)作了四卷本回憶錄，再加上其終身伴侶讓-保羅·薩特離世之后創(chuàng)作的帶有回憶錄性質(zhì)的《永別的儀式》，其筆墨從出生到暮年，幾乎囊括了整個(gè)人生。其全部生命體驗(yàn)幾乎都致力于展現(xiàn)女性獨(dú)立性在多大程度上是可能的，其思想、作品與人生實(shí)踐堪稱三位一體。作為歷史長河中詩化的生命體的代表，同時(shí)也引發(fā)我們思考在高度技術(shù)化的時(shí)代，人的詩意生存如何可能的問題。

波伏瓦；現(xiàn)代女性；女性獨(dú)立性；自由超越；詩意生存

西蒙娜·德·波伏瓦是法國20世紀(jì)傳奇女性之一，以《第二性》馳名于世，而其著作并不限于此。其與法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特的“終身情侶”關(guān)系也甚為引人注目，而其一生的體驗(yàn)亦不限于此。其四卷本回憶錄基本上展現(xiàn)了其一生，她寫道：“我寫小說和回憶錄比寫論文更加費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不過寫小說和回憶錄卻給我?guī)砹烁蟮目鞓??！盵1]縱觀波伏瓦一生，其生命體驗(yàn)堪稱達(dá)到了極致：“必然愛情”與“偶然愛情”的交織，人才濟(jì)濟(jì)的朋友圈，興趣廣泛活動(dòng)豐富，甚至于公開對(duì)抗政府……將波伏瓦放在審美視野中進(jìn)行考察，其生命中的種種體驗(yàn)均為力圖實(shí)現(xiàn)與超越個(gè)體自由的勇敢嘗試，她獲得了很多不同尋常的經(jīng)驗(yàn)，也付出了超常的代價(jià)，正如李美皆所論波伏瓦“不可沒有，不可多有”，而這些勇于嘗試“勇敢者的游戲”的人也確實(shí)讓我們感佩不已。我們?nèi)绾问刈≡娨馀c神性的心靈陣地，需要從這些精神的殉道者身上汲取經(jīng)驗(yàn)。

一、“人到五歲已經(jīng)是一個(gè)完整的人”

1908年1月9日，西蒙娜·德·波伏瓦出生于巴黎一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭。當(dāng)她還是個(gè)孩童的時(shí)候，就已表現(xiàn)出不同于一般兒童之處，“只要人家把我當(dāng)孩子對(duì)待，我就覺得是對(duì)自己的傷害；我知識(shí)狹隘、能力有限，但認(rèn)為自己并不失為堂堂正正的人?！薄安徽撚欣頉]理，只要感到大人利用我的天真來耍弄我，我就會(huì)奮起反抗?！盵2]最初的時(shí)候她還未曾明確地感受到作為女性身份的種種不利，而是感到了作為孩子所遭受的不公平對(duì)待——大人們總是把孩子視為什么都不懂的人。波伏瓦對(duì)強(qiáng)加于自己身上的一切反感強(qiáng)烈，她似乎從一開始就懂得捍衛(wèi)其獨(dú)立人格。童年經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人來說是至關(guān)重要的，這一點(diǎn)已為多方研究所證實(shí)，對(duì)波伏瓦而言，對(duì)其童年產(chǎn)生很大影響的，首先是其父母。

“爸爸的個(gè)人主義和他世俗的倫理，與媽媽教導(dǎo)我的傳統(tǒng)主義的嚴(yán)肅道德形成對(duì)照。這種平衡的失調(diào)，在很大程度上說明了我成為一個(gè)知識(shí)分子的原因?！盵2]波伏瓦的父親年輕時(shí)欲做演員而不成，最終成為律師，但他依然保留了對(duì)表演、對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，并深深影響了求知欲強(qiáng)、好奇心盛的小波伏瓦。相比之下，母親的角色顯得封閉、屈從、缺乏自主性，完全把自己交給了丈夫和家庭，母親身上強(qiáng)烈的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，也在潛意識(shí)里引起了波伏瓦日后對(duì)女性身份的思考。

除此之外，還有伊麗莎白·馬比耶——波伏瓦十歲時(shí)結(jié)識(shí)的好朋友，她親切地稱其為“莎莎”，“沒有莎莎，我的青年和少女時(shí)代將會(huì)多么灰暗，多么慘淡，多么孤寂！她是我同書籍世界以外的生活之間唯一的愉快聯(lián)系”[3]。是這個(gè)跟波伏瓦同齡的小姑娘向其打開了一個(gè)意料之外的世界。然而，她們的友誼僅僅維持了短短十年，莎莎在1929年便離開了人世，表面上是死于疾病，更深層的原因則在于心靈上的創(chuàng)傷。波伏瓦認(rèn)為她們同樣想要從自身的處境中突圍出去，而莎莎卻未能如愿。好友的離世同樣引起了波伏瓦的思考，在其最初創(chuàng)作的若干著作中，均有以莎莎為原型的人物形象。

不間斷地閱讀與思考，不斷地用自身力量去發(fā)現(xiàn)真相，終于在波伏瓦十四歲的時(shí)候，她不再相信上帝了。宗教構(gòu)建出的世界被愛思考的人兒顛覆，經(jīng)歷了短暫的不知所措之后，波伏瓦開始明白比信仰上帝更重要的是信仰自己?！拔业念^十八年把我塑造成一個(gè)不可能背叛這十八年的人。不可能設(shè)想我會(huì)拋棄自己的雄心、希望以及一切使我的生活變得有意義的本質(zhì)的東西?！盵3]以后的歲月中，她始終堅(jiān)定地做自己。后來，她與薩特相遇了。

二、“我們一塊出發(fā)去發(fā)現(xiàn)世界”

1929年，對(duì)于波伏瓦來說是尤為關(guān)鍵的一年。這一年她遇見了薩特，二人日漸親密相知甚深。有趣的是，波伏瓦對(duì)薩特的最初印象并不是很好：“只有薩特、尼贊和艾爾博組成的圈子，對(duì)我始終是封閉的?！薄八_特相貌不難看，但據(jù)說是三個(gè)人之中最可怕的，甚至有人指責(zé)他酗酒?！盵2]而當(dāng)1980年薩特先波伏瓦而去后，她卻滿含深情地寫道：“他的去世把我們分開了。我死后也不會(huì)再和他聚合在一起。事情就是這樣，我們?cè)谶@一生當(dāng)中，能有這么長時(shí)間和睦地在一起，已經(jīng)夠美好了。”[4]他們二人在漫長的歲月里從未結(jié)成合法的婚姻關(guān)系，卻擁有超出一般夫妻的相知相惜，不能不說是另一種幸運(yùn)。波伏瓦與薩特二人作為各自獨(dú)立的個(gè)體，雙方均是杰出的人才，而當(dāng)他們互相影響如同合體之時(shí)，又處處顯得珠聯(lián)璧合、相得益彰。他征服了她，她也征服了他。

另一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題是圍繞在他們身邊的“偶然愛情”，無論是波伏瓦還是薩特，都曾對(duì)除對(duì)方以外的其他人動(dòng)情，更匪夷所思的是，他們彼此對(duì)這種“外遇”并不是拼命隱瞞極盡遮掩之能事，反而是向?qū)Ψ胶捅P托出，追求“完全透明”和“沒有秘密”，甚至形成常人反感的“三重奏”關(guān)系，波伏瓦的小說之一《女賓》即以此為藍(lán)本創(chuàng)作而成。然而，女性與男性畢竟還是不同的，兩性差異是必然存在的，在數(shù)次風(fēng)流韻事之中，薩特極盡瀟灑，縱情恣意，波伏瓦卻并非總是歡喜甜蜜的，如人飲水冷暖自知，感情上會(huì)有的痛苦與無奈，縱然是理智如波伏瓦也不例外。美國作家艾格林和小波伏瓦17歲的《現(xiàn)代》雜志編輯朗茲曼，是除薩特之外在波伏瓦生命中留下痕跡的兩個(gè)男人，然而她沒有嫁給其中任何一個(gè)。這個(gè)在思想界相當(dāng)著名的女子，一生沒有婚姻，沒有建立傳統(tǒng)意義上的家庭，沒有后代，這使其少了很多日常瑣事與養(yǎng)育小孩的牽絆，讓其得以更專注于寫作的事業(yè)。無論如何，人生在相當(dāng)程度上是由自己的選擇決定的，無所謂對(duì)錯(cuò)，重要的是自己是否活得幸?？鞓?。

波伏瓦和薩特在多數(shù)情況下都是彼此新作的第一讀者，巴黎的花神咖啡館、圓頂咖啡館等等是他們常常光顧的地方?！叭绻覍?duì)他(薩特)的批評(píng)之尖刻不習(xí)以為常的話——其實(shí)，我對(duì)他挑剔起來也同樣是尖刻辛辣的——我肯定會(huì)泄氣?！盵1]擁有一個(gè)能平等對(duì)話的伴侶是幸運(yùn)的，一個(gè)與自身旗鼓相當(dāng)又關(guān)系親密的人給出的建議必是中肯而令人驚喜的。波伏瓦以女性身份與薩特平起平坐，他們共同走向思想的頂峰。

三、“政治已經(jīng)變成一種家庭事務(wù)”

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，波伏瓦與薩特對(duì)政治幾乎是漠不關(guān)心，冷眼旁觀，年輕的他們沉浸在自己的小天地里，聽音樂，觀繪畫，欣賞戲劇與電影，徒步旅行，登山滑雪，頻繁出入酒吧與咖啡館，雖然也會(huì)時(shí)時(shí)討論一些敏感話題，卻從未身體力行地參與到政治事件中去?！拔抑皇沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地旁觀事態(tài)的發(fā)展，相信它與我無關(guān)。風(fēng)暴過后必然是平靜。我覺得自己擔(dān)心也沒有用，不管怎樣，我都無能為力。法西斯勢(shì)力在整個(gè)歐洲日益壯大，戰(zhàn)爭(zhēng)醞釀成熟。我依然沉浸在永久和平之中。”[5]而當(dāng)他們經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后，當(dāng)薩特應(yīng)征入伍并經(jīng)歷了短期被俘之后，當(dāng)某些殘酷而確鑿的真相大白于天下之后，他們決定采取行動(dòng)了。

二戰(zhàn)結(jié)束后，以波伏瓦與薩特為主軸的一批知識(shí)分子創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，他們被貼上“存在主義”、“介入文學(xué)”的標(biāo)簽，口誅筆伐的論戰(zhàn)層出不窮，他們真正處在了風(fēng)口浪尖。與此同時(shí)，他們彼此最負(fù)盛名的著作也幾乎都出現(xiàn)在20世紀(jì)四五十年代，如波伏瓦的《女賓》(1943)、《第二性》(1949)、《名士風(fēng)流》(1954)等，薩特的《存在與虛無》(1943)、《禁閉》(1944)、《存在主義是一種人道主義》(1945)、《辨證理性批判》(1960)等?？梢妳⑴c政治在某種程度上確實(shí)有益于一個(gè)人思想的成熟與深刻。歷史已經(jīng)數(shù)次證明，真正有力量的文學(xué)藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生于純粹的象牙塔之中，在特權(quán)擁有者和平民百姓之間，波伏瓦與薩特及其朋友們力圖建立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的公共領(lǐng)域，發(fā)出自己的聲音，宣揚(yáng)民主、自由、平等，追求真正的幸?！獌?nèi)心的豐盈與適意。

與二戰(zhàn)相比，發(fā)生于1954—1962年間的阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)波伏瓦與薩特的影響更大。在這場(chǎng)阿爾及利亞人民爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，他們的祖國變成了非正義的一方，堅(jiān)持對(duì)阿爾及利亞的殖民，橫施暴虐，殃及無辜，一些心懷良知的知識(shí)分子奔走疾呼，積極反戰(zhàn)，波伏瓦與薩特也位居其列，他們拒絕做沉默的幫兇，拒絕不問情由地盲目服從，選擇公開對(duì)抗自己認(rèn)為不合理的一切，薩特的寓所甚而因此先后兩次遭炸。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們依然保持著身為知識(shí)分子的責(zé)任與參與意識(shí)，直到離世。

四、“人永遠(yuǎn)都不可能真正認(rèn)識(shí)自己”

通過品讀波伏瓦的回憶錄，一個(gè)真誠的講述者的形象在我們面前敞開了。提到波伏瓦，人們最易想到的除了其與薩特非同尋常的關(guān)系，便是其最負(fù)盛名的《第二性》一書了，此書奠定了其“女性主義代表人物”之地位，然而波伏瓦對(duì)我們的價(jià)值卻不僅在此。人生需要不斷地塑造，不斷地朝向可能性，一個(gè)人是由自身的籌劃與行動(dòng)造就的，在整個(gè)生命過程中都是未完成的、不確定的、非現(xiàn)成的狀態(tài)，也即“存在先于本質(zhì)”，“自為存在”比“自在存在”更重要，自由選擇，自發(fā)行動(dòng)，自己負(fù)責(zé)，才有可能成就自身傳奇。反觀當(dāng)下，我們?yōu)榧夹g(shù)化的洶涌浪潮所裹挾，心靈無處安放，身體與靈魂天平的兩端已經(jīng)嚴(yán)重失衡，如無根的浮萍在世間游蕩，“在空前便利的電子傳媒時(shí)代，我們比任何時(shí)候都聰明，也比任何時(shí)候都輕飄”。在這種處境下，向美而在，向美而生，是在平庸生活里也能擁有詩意和神性的一種方式，我們作為常人也許無法做到如波伏瓦那樣極致的體驗(yàn)，但對(duì)詩意生存的追求卻是應(yīng)為且能為的。

[1] 西蒙娜·德·波伏瓦.波伏瓦回憶錄第三卷：事物的力量(一)[M].陳筱卿，譯.北京：作家出版社，2012.

[2] 西蒙娜·德·波伏瓦.波伏瓦回憶錄第一卷：端方淑女[M].羅國林，譯.北京：作家出版社，2011.

[3] 西蒙·波娃.西蒙·波娃回憶錄第四卷：清算已畢[M].陳際陽，等譯.南京：江蘇文藝出版社，1992.

[4] 西蒙·德·波娃.波娃的告別：再見，沙特！[M].賴建誠，譯.臺(tái)北：左岸文化出版社，2006.

[5] 西蒙娜·德·波伏瓦.波伏瓦回憶錄第二卷：歲月的力量(一)[M].黃葒，等譯.北京：作家出版社，2012.

【責(zé)任編輯 馮自變】

Individuality of Modern Women——A Study of Simone de Beauvoir from Aesthetic Perspective

GAO Fan

(LiteratureInstitute,TaiyuanNormalUniversity,Jinzhong030619,China)

Simone de Beauvoir is a legendary figure in 20thcentury. Her most well-known work is “The second Sex”. Besides that, she wrote memoirs of four volumes and “Adieu: A Farewell to Sartre” after her soulmate Jean- Paul Sartre passed away. So her publications went through her life. And her publications integrated with her life experience and her thought over women’s individuality. As a representative of poetic life, she aroused our thinking on how to live a poetic life in a technological era.

Simone de Beauvoir; modern women; individuality of women; freedom transcendence; poetic life

2016-06-09

高 帆(1991-)，女，山西臨汾人，太原師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2016)06-0079-03

I106.4

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