朱玉純

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

明清小說(shuō)的成仙式隱逸結(jié)局

朱玉純

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

文人自古就有隱逸情懷，部分明清小說(shuō)中的成仙情節(jié)即是這種隱逸情懷的體現(xiàn)。以《長(zhǎng)生殿》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《封神演義》等小說(shuō)為例，將小說(shuō)角色成仙的原因背景分為“功成身退”、“迫于無(wú)奈”兩類(lèi)，并從傳統(tǒng)上隱逸與成仙的聯(lián)系，成仙式隱逸結(jié)局的成因、分類(lèi)及思想價(jià)值四個(gè)方面，探討和分析明清小說(shuō)中成仙式隱逸結(jié)局的現(xiàn)象。

小說(shuō)；成仙；隱逸；《長(zhǎng)生殿》；《封神演義》

隱逸思想古已有之，許由、巢父就是著名的上古時(shí)期的隱士?！八^隱逸，是指古代士階層中的某些人，與當(dāng)時(shí)的主流文化悖離，或游離于主流文化之外，超然出世，回歸自然的行為和心態(tài)?！盵1]隨著這些人逐漸增多，隱逸逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，甚至在一些時(shí)代發(fā)展成為潮流，主導(dǎo)這種隱逸行為的思想就是隱逸思想。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，離開(kāi)社會(huì)過(guò)隱居生活必然不易，于是文人們積極發(fā)揮自己的想象力，在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)了精神上的隱逸。部分明清小說(shuō)中的成仙式隱逸結(jié)局，就是這樣的體現(xiàn)。

一、成仙與隱逸的聯(lián)系

（一）隱逸思想傳統(tǒng)

隱逸思想是復(fù)雜的。隱逸行為本身是消極的，其追求的是心靈的超脫、不問(wèn)世事的安逸，但不同的人對(duì)隱逸有不同的觀點(diǎn)，隱逸思想也就產(chǎn)生了分歧，具有了復(fù)雜性。例如古代哲學(xué)家們：老子大概是最早為隱逸行為提出理論依據(jù)的人之一，他主張“功遂身退”[2]31、“功成而弗居”[2]6，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)價(jià)值是其隱逸的前提條件；莊子無(wú)視老子的前提條件，崇尚絕對(duì)自由的精神人格，主張人應(yīng)摒棄萬(wàn)物，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[3]583；孔子則與老子相反，他說(shuō)“隱居以求其志”[4]159，隱逸是遭遇困境時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，其目的正是為了入世。儒道兩家思想的結(jié)合，讓隱逸思想的消極性質(zhì)有了積極的成分。作為傳統(tǒng)的積極進(jìn)取思想的補(bǔ)充，它在一定程度上讓歷史上的文人們有了在現(xiàn)實(shí)壓迫下得以喘息的機(jī)會(huì)。

（二）隱逸與成仙的相似性

隱逸與成仙有著相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景、場(chǎng)所選擇和精神境界追求[5]，這使得兩者在古人心中有著聯(lián)系性。

1.相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景

人們對(duì)仙境的幻想源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中得不到的種種，都幻想在仙境中可以得到。在世人想象中，神仙脫離人的最基本生存需求，不必吃喝、不知寒暑，壽命更是與天地齊，這樣的屬性自然可以得到受現(xiàn)實(shí)條件束縛的人們的羨慕。士人隱居同樣出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)①這里不包括以退為進(jìn)、為士而隱的人。，他們因各種原因難以融入主流社會(huì)，或是被社會(huì)疏離、或是主動(dòng)疏離社會(huì)，轉(zhuǎn)而隱遁深林。

2.相似的場(chǎng)所選擇

古人在面對(duì)大山好水時(shí)，也會(huì)幻想這里會(huì)否有神仙居住，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：

“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之?！盵6]51

“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。”[6]54

《楚辭·遠(yuǎn)游》表達(dá)對(duì)神仙居住之地的向往之情：

“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！盵7]180

李白想象自己在泰山遇到仙人，《游泰山》：

“清曉騎白鹿，直上天門(mén)山。山際逢羽人，方瞳好容顏?！盵8]548

“偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏，躊躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀?！盵8]548

古代隱士的居住之處多為清凈美麗的深山，而人跡罕至的山林又常常是人們幻想的神仙居住之地，因此，隱逸經(jīng)常與修仙聯(lián)系起來(lái)。在許多道家傳說(shuō)里，如葛洪、陶弘景等人，都是成仙的隱士。

3.相似的精神境界追求

神仙道教的種種修仙之法與隱逸有著相通之處。《抱樸子·論仙》講修仙之法：

“夫求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志，不在于富貴也……學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”[9]37。

“仙法欲靜寂無(wú)為，忘其形骸”[9]38。

隱逸同樣講究清靜無(wú)為，追求心靈上的超脫，拋棄世俗，不為功名利祿所動(dòng)?？梢?jiàn)，隱逸與成仙在行為方式上是非常相似的。

在這樣的情況下，隱逸與成仙逐漸糾葛在了一起，郭璞的《游仙詩(shī)》更是直接將隱遁山林和蓬萊仙山等同起來(lái)：

“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。”[10]157

二、成仙式隱逸結(jié)局的形成原因

（一）文人對(duì)政治生活的厭倦

文人的政治生活經(jīng)常充滿(mǎn)困頓，明清時(shí)期也不例外。明代實(shí)行高壓統(tǒng)治，文人入朝為官，則受東廠監(jiān)視，動(dòng)輒就要挨廷仗；不做官卻是不行，明代統(tǒng)治者對(duì)隱士采取敵視態(tài)度，“寰中士大夫不為君用，是其外教者，誅其身而沒(méi)其家，不為之過(guò)?！盵11]391到了清代，文人生存條件更加險(xiǎn)惡，漢族文人不僅得不到重用，還面臨文字獄等文化壓制手段。金榜題名是文人的追求，但嚴(yán)苛的社會(huì)環(huán)境卻讓文人疲憊不堪，長(zhǎng)期生活在這樣的狀態(tài)下，文人逐漸對(duì)仕宦之途產(chǎn)生厭倦情緒。神魔小說(shuō)的流行也受此影響，成仙式隱逸表現(xiàn)了作者和讀者逃離世俗的共同心愿。

（二）隱入山林，基本生存條件無(wú)法保障

自給自足是隱逸生活的前提條件，但隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，這在為人們提供便利的同時(shí)，也讓一個(gè)人或幾個(gè)人在深山等與世隔絕的地方生活顯得越發(fā)艱難。隱士與一直生活在深山中的人不同，隱士了解世俗生活，物質(zhì)對(duì)他們的束縛要比從沒(méi)感受過(guò)的人更加強(qiáng)勁，因而更加難以習(xí)慣。人終究是社會(huì)群體的一員，需要生活在社會(huì)中，與他人構(gòu)成聯(lián)系，才能保障自身的生存條件。這也是后來(lái)產(chǎn)生所謂“中隱”、“酒隱”的原因之一，隱士不再去遠(yuǎn)離人群的地方，而是選擇在生活在市井中，在心靈上保持自身的超脫，或是做一個(gè)小官，遠(yuǎn)離權(quán)力斗爭(zhēng)的同時(shí)保障自身生活質(zhì)量。在這種隱逸方式和隱逸思想變化的過(guò)程中，隱逸之風(fēng)也在逐漸衰退。

（三）成仙式隱逸，讓文人在小說(shuō)中解放精神

成仙式隱逸，與現(xiàn)實(shí)中的隱逸不同，雖然只存在于人們的想象和文學(xué)作品的描寫(xiě)之中，但這種隱逸方式超越了物質(zhì)束縛。成仙是比引入山林更加徹底的隱逸，隱入山林，雖然人跡罕至，但仍處于人間，仍受人類(lèi)最基本生存條件的束縛，成仙則不同了。前文說(shuō)道，神仙的生活狀態(tài)在人們的想象中是脫離了人類(lèi)最基本生存需求的，這種狀態(tài)正是莊子所說(shuō)的“無(wú)待”，是隱逸者的終極追求。

我們知道，這種“無(wú)待”的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但對(duì)文人來(lái)說(shuō)卻有個(gè)簡(jiǎn)單易行的辦法，就是借助文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)和自己的精神世界中實(shí)現(xiàn)這種不受任何拘束的狀態(tài)。

三、成仙式隱逸結(jié)局的分類(lèi)

以成仙為結(jié)局的明清小說(shuō)，著名的有吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》、洪昇《長(zhǎng)生殿》、李汝珍《鏡花緣》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》等。從小說(shuō)角色成仙的背景來(lái)看，可以分為兩類(lèi)：“功成身退”和“迫于無(wú)奈”。

（一）“功成身退”一類(lèi)

這類(lèi)主要有《西游記》、《封神演義》和《鏡花緣》等，小說(shuō)角色在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后最終完成了他們的使命和任務(wù)，成仙是對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)。例如《西游記》寫(xiě)師徒四人終于到達(dá)西天佛地：

“功滿(mǎn)行完宜沐浴，煉?cǎi)Z本性合天真。千辛萬(wàn)苦今方息，九戒三皈始自新。魔盡果然登佛地，災(zāi)消故得見(jiàn)沙門(mén)。洗塵滌垢全無(wú)染，反本還原不壞身?！盵12]540

《封神演義》寫(xiě)眾人封神：

“濛濛香靄彩云生，滿(mǎn)道謳歌賀太平。北極祥光籠兌地，南來(lái)紫氣繞金城。群仙此日皆登果，列圣明朝盡返貞。萬(wàn)古崇呼禋祀遠(yuǎn)，從今護(hù)國(guó)永澄清?！盵13]624

“禍福自爾等施行，生死從今超脫，有功之日，循序而遷?！盵13]625

成仙意味著塵埃落定的圓滿(mǎn)結(jié)局。這些小說(shuō)角色已經(jīng)通過(guò)之前所有的磨難，他們實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)、個(gè)人理想和社會(huì)價(jià)值，而這些都已經(jīng)成為了過(guò)去。老子認(rèn)為：

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！盵2]31

繼續(xù)留在人間，有遭遇惡事的風(fēng)險(xiǎn)，不如趁早遁去，這也是小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中為官難得善終的反映。對(duì)這些小說(shuō)角色來(lái)說(shuō)，成為神仙的未來(lái)是美好的，且不會(huì)再生波瀾，他們可以帶著這種功成名就和自我滿(mǎn)足的心理感受離開(kāi)，從此以后“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，享受類(lèi)似退休生活的安穩(wěn)閑逸。這也是對(duì)還在世俗現(xiàn)實(shí)中掙扎生存的作者和讀者的安慰。再者，這類(lèi)小說(shuō)多以神魔小說(shuō)為主，本就描寫(xiě)神仙鬼怪，成仙結(jié)局也是順理成章的故事發(fā)展。

（二）“迫于無(wú)奈”一類(lèi)

另一種成仙式隱逸則是迫于無(wú)奈，如《長(zhǎng)生殿》、《紅樓夢(mèng)》等為例。由于小說(shuō)角色和作者都無(wú)法為世俗中的矛盾沖突找出一個(gè)完美的解決方法，在這種情況下，想要得到一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局，就只好以成仙的方式將所有的一切拋開(kāi)不顧?！堕L(zhǎng)生殿》最后一齣，唐明皇和楊貴妃終于在月宮相見(jiàn)：

“羨你死抱癡情猶太堅(jiān)，笑你生守前盟幾變遷?？偪栈ɑ糜爱?dāng)前，總空花幻影當(dāng)前，掃凡塵一齊上天?！盵14]223

原來(lái)兩人都是仙人，“偶因小譴，暫住人間”，現(xiàn)在回到天宮，便可前塵盡忘，“永為夫婦”了[14]223。

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈寶玉中了舉人又出家當(dāng)和尚，正是“走求名利無(wú)雙地，打出樊籠第一關(guān)。”[15]1008書(shū)中多次表現(xiàn)賈寶玉與賈府、與社會(huì)的格格不入，遵循本心要被眾人指責(zé)和約束，隨波逐流又讓自己深感痛苦，最后終于以這樣的方式讓自己解脫：

“塵夢(mèng)勞人，聊倩鳥(niǎo)呼歸去”[15]1025；

“既是假語(yǔ)村言，但無(wú)魯魚(yú)亥豕以及背謬矛盾之處，樂(lè)得與二三同志，酒余飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世?！盵15]1025

只有在脫離“塵夢(mèng)”之后，才有心情將別人悲歡離合的故事當(dāng)做自己消遣寂寞的談資，因?yàn)檫@些都已經(jīng)與自己無(wú)關(guān)了。

四、成仙式隱逸結(jié)局的價(jià)值

（一）寄寓作者理想

這主要體現(xiàn)在“功成身退”一類(lèi)。劉勰說(shuō)“思理為妙，神與物游”[16]320，作者奇妙的想象活動(dòng)，是由作者的主觀精神與客觀外物相互作用而產(chǎn)生的。弗洛伊德認(rèn)為，“幸福的人從來(lái)不去幻想，幻想是從那些愿望未得到滿(mǎn)足的人心中生出來(lái)的，換言之，未滿(mǎn)足的愿望是造成幻想的推動(dòng)力”[17]290。

前面提到，成仙意味著塵埃落定的圓滿(mǎn)結(jié)局。自古文人都有“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的情結(jié)，在實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)、贏得社會(huì)名譽(yù)后瀟灑離開(kāi)，表現(xiàn)自己志行高潔。這種成仙式隱逸結(jié)局正是寄寓了作者的“功成身退”的理想和愿望。

（二）個(gè)體矛盾在文學(xué)中的反映

成仙式隱逸的小說(shuō)結(jié)局也在諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以成仙結(jié)局表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的譴責(zé)，這主要是“迫于無(wú)奈”一類(lèi)的小說(shuō)。神魔小說(shuō)講虛幻的怪力亂神，同時(shí)又映射現(xiàn)實(shí)世界。人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件，這就注定了人生來(lái)就擔(dān)負(fù)了一定的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)這些責(zé)任相互沖突、或是個(gè)體感情和責(zé)任無(wú)法調(diào)和時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生消極、叛逆、厭世等情緒，為緩解這樣的情緒走向極端，人需要一些恰當(dāng)?shù)呐沤馔緩?，在幻想中脫離現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生了。

作者無(wú)法為小說(shuō)人物提供一個(gè)在世俗世界中解決矛盾沖突的辦法，就只好讓他們以到另一個(gè)世界（即成仙）的方式將整個(gè)世俗世界拋開(kāi)，從而脫離矛盾，得到一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局?！堕L(zhǎng)生殿》中，唐明皇作為皇帝對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任，戰(zhàn)亂爆發(fā)后，尤其是他和楊貴妃二人的感情成為戰(zhàn)亂導(dǎo)火索的時(shí)候，他的社會(huì)責(zé)任和個(gè)體情感就發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。楊貴妃死后，唐明皇整日思念，然而現(xiàn)實(shí)世界中人死不能復(fù)生，要想讓兩人復(fù)合，就只能為小說(shuō)加入魔幻色彩，讓他們到天界去，做一對(duì)名副其實(shí)的“神仙眷侶”。

這類(lèi)成仙式隱逸結(jié)局與其他隱逸結(jié)局不同，這不是對(duì)不與世俗同流合污等高尚品質(zhì)的推崇，而是在現(xiàn)實(shí)壓力下被逼無(wú)奈的逃避。

（三）體現(xiàn)文人的思想轉(zhuǎn)變

小說(shuō)的成仙式隱逸結(jié)局表現(xiàn)了明清時(shí)期一部分文人不同于過(guò)去的思想轉(zhuǎn)變，他們的關(guān)注點(diǎn)由家國(guó)天下轉(zhuǎn)向了人的個(gè)體。

在封建社會(huì)，獲得功名可以說(shuō)是每一個(gè)文人的畢生追求，“范進(jìn)中舉”故事正反映了這種現(xiàn)實(shí)：對(duì)沒(méi)有功名的文人來(lái)說(shuō)，百無(wú)一用是書(shū)生；對(duì)求得功名的文人，就可以名利雙收，尤其是出身貧寒的文人，不僅生活水平可以得到大幅度提高，還可以獲得名望，受人尊敬。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，其原因就在于此。

然而現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)文人求取功名的理想難以實(shí)現(xiàn)，他們希冀能夠擺脫理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾造成的痛苦，于是在小說(shuō)中，作者忽略了人的社會(huì)責(zé)任，突出強(qiáng)調(diào)成仙和隱逸的樂(lè)趣，將關(guān)懷人的個(gè)體情感放在首要位置，取代了對(duì)家國(guó)天下的憂(yōu)心，這是體現(xiàn)在小說(shuō)中的文人傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)變。

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Zhu Yu-chun
（College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530001）

（責(zé)任編輯 史素芬）

I207.41

A

1673-2014（2016）06-0047-04

2016—07—12

朱玉純（1993— ），女，黑龍江七臺(tái)河人，研究生，主要從事先秦兩漢研究。