郭振雪，吳彩霞

（肇慶學院 a.思想政治理論課教學部；b.外國語學院，廣東 肇慶 526061）

GUO Zhenxuea,WU Caixiab

(a.Teaching Department of Ideological and Political Theory Course; b.College of Foreign Language,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

區(qū)域文化視野中的地方高校轉型發(fā)展和特色構建

郭振雪a，吳彩霞b

（肇慶學院 a.思想政治理論課教學部；b.外國語學院，廣東 肇慶 526061）

區(qū)域文化是在一定的自然環(huán)境和地理范圍內，一定人群在從事物質資料生產和非物質資料生產過程中所形成的相對穩(wěn)定的思維方式、價值觀念、行為模式、社會習俗等的“共同體”。區(qū)域文化在傳承文化普遍性特征的同時，又具有自身的特殊性特征。區(qū)域文化對地方高校轉型發(fā)展和特色構建的積極作用主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，提供精神引領和支撐；第二，提供鮮活素材，補充古典或現(xiàn)代元素。

區(qū)域文化；地方高校；轉型發(fā)展；特色構建；積極作用

20世紀90年代末開啟的高校擴招，使中國高等教育進入了大眾化、產業(yè)化和市場化的軌道，并一路飛奔前行。2002年，中國高等教育毛入學率達到15%，進入學術界公認的大眾化階段[1]。高等教育的大眾化是中國高等教育發(fā)展的必然趨勢，也是經濟社會快速發(fā)展對高等教育提出的必然要求。在高等教育大眾化高歌猛進、一路飛奔的同時，中國實施了建國以來最大規(guī)模的高等學校重點建設工程，其中以“211工程”和“985工程”取得的成效最為顯著。在人力、物力、財力、政策等傾斜性支持和重點保障下，中國高等教育的格局發(fā)生了深刻變化，不同高校間的實力差距越來越大。老牌“巨無霸”高校和后來崛起高校對教育資源的過度壟斷使地方高校的生存空間日益萎縮，發(fā)展步履維艱。在此背景下，轉型發(fā)展和特色構建就成為國內地方高校突破生存“瓶頸”、走出發(fā)展困境的唯一出路。2014年4月26日，由應用技術大學（學院）聯(lián)盟和中國教育國際交流協(xié)會主辦的“產教融合發(fā)展戰(zhàn)略國際論壇——2014年春季論壇”在駐馬店閉幕，參加論壇的178所中國地方性高校共同發(fā)布了《駐馬店共識》，提出要成為“地方本科高校轉型發(fā)展”和“中國特色應用技術大學建設之路”的探索者和實踐者。此后，地方高校向應用技術大學的轉型發(fā)展和特色構建就成為國內研究的重要議題。本論文擬從區(qū)域文化的視角探析地方高校的轉型發(fā)展和特色構建。需要特別說明的是，本文所說的地方高校有兩個屬性：第一，由省級政府舉辦、統(tǒng)籌管理的地方性本科院校，這些高校多數(shù)建在地級城市，承擔著為區(qū)域經濟建設和社會發(fā)展培養(yǎng)應用型人才的使命[2]；第二，為1999年擴招后升格設置的650多所本科院校，這些地方本科院校介于研究型大學、教學研究型大學和高職院校之間。

一、國內研究綜述及問題的提出

自20世紀90年代末以來，隨著我國高等教育大眾化時代的到來和國內高?！皩嵙櫆稀钡某霈F(xiàn)，一些地方高校就開始努力探索自身的轉型發(fā)展和特色構建之路，以此為契機，國內地方高校轉型發(fā)展和特色構建的研究成果如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)。

總體上看，國內地方高校的轉型發(fā)展和特色構建研究帶有濃厚的“實用主義”色彩，而這種實用主義研究取向又可以分為兩種視角：第一，地方高校與當?shù)亟洕鐣l(fā)展的適應性和協(xié)調性研究[3-6]，這也是部分地方高校特色構建的出發(fā)點和落腳點，即突出地方高校與當?shù)亟洕鐣l(fā)展相適應的應用型特色；第二，地方高校向應用技術型大學的轉型研究[7-10]，這是當前研究的熱點。就國內地方高校發(fā)展的現(xiàn)狀看，以實用主義為導向的轉型發(fā)展和特色構建的確使一部分地方高校走出了生存困境，實現(xiàn)了可持續(xù)的良性發(fā)展。但是，“唯經濟論”和“唯市場論”并不是萬能的“靈丹妙藥”。當前，中國高校的生存和發(fā)展受所在地經濟發(fā)展水平和政策偏好的影響極大，地方高校尤為明顯。一般情況下，凡是經濟社會發(fā)展水平比較高的區(qū)域，地方高校的轉型發(fā)展和特色構建就相對比較容易，也更容易取得實際效果。換句話說，地方高校所在地較高的經濟發(fā)展水平是其轉型發(fā)展和特色構建的物質基礎和先決條件，而對于經濟社會發(fā)展比較落后的地區(qū)的高校而言，如果一味追求與地方經濟發(fā)展相適應，就無異于緣木求魚、刻舟求劍，不僅達不到預期目標，而且還可能適得其反。因此，對于“后臺”不硬、“出身微寒”的地方高校來說，其轉型發(fā)展和特色構建就需要打破常規(guī)，另辟蹊徑。

中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長，影響深遠。在以儒家學說為核心的中華文化的引領和影響下，各民族在廣袤的中華大地上創(chuàng)建和演繹了異彩紛呈、獨具特色的區(qū)域文化。本文認為，地方高校，尤其對于經濟社會發(fā)展比較落后地區(qū)的高校而言，以區(qū)域文化作為其轉型發(fā)展和特色構建的切入點更具指導性和針對性。

二、區(qū)域文化的概念和特點

區(qū)域文化在不同學科和專業(yè)背景中的概念界定有很大差異。本文將在梳理現(xiàn)有區(qū)域文化概念的基礎上重新界定其概念，闡釋其特點。

列寧認為：“地理環(huán)境的特征決定著生產力的發(fā)展，而生產力的發(fā)展又決定著經濟關系以及隨在經濟關系后面的所有其它社會關系的發(fā)展?！盵11]據(jù)此，有學者認為，“由于地理環(huán)境和自然條件不同，經過長期的歷史過程，導致文化背景產生差異，從而形成了明顯與地理位置有關的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化[12]。區(qū)域文化的形成除了受特定的地理條件和自然環(huán)境影響之外，一定區(qū)域內的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、人文遺跡等也會對區(qū)域文化的形成產生重要影響。因此，區(qū)域文化是指處于一定區(qū)域內的群體，在區(qū)域某種歷史、社會、人文背景熏陶下，長期形成、發(fā)展起來并日趨穩(wěn)定的價值觀念、行為規(guī)范、道德準則等[13]96。區(qū)域文化是一個歷史概念，更是一個狹義的文化概念，更多體現(xiàn)為特定區(qū)域內人群的思維方式、價值觀念、行為特征、人生追求、道德情操等精神性因素。所謂區(qū)域文化，指的是生活于特定區(qū)域的人群在社會生活中或者在從事物質生產、精神生產的過程中形成的具有濃厚地域特色的思維方式、風俗習慣、價值觀念、道德規(guī)范、文化心態(tài)以及民族藝術的總和[14]。還有其他諸多關于區(qū)域文化概念的表述，筆者在此不予贅述。但從上述區(qū)域文化的概念界定可以看出，一定區(qū)域的自然條件、地理環(huán)境、經濟發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、社會習俗、道德規(guī)范、價值取向等因素是區(qū)域文化形成的重要條件，也是構成區(qū)域文化內涵的重要元素。因此，本文認為，區(qū)域文化是在一定自然環(huán)境和地理范圍內，一定人群在從事物質資料生產和非物質資料生產過程中所形成的相對穩(wěn)定的思維方式、價值觀念、道德規(guī)范、社會習俗等的“共同體”。區(qū)域文化在繼承文化普遍性特征的同時，又具有自身的特殊性，其特殊性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，傳承性和兼容性。1980年出版的《現(xiàn)代漢語大詞典》認為，廣義上的文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”。文化是人類歷史文明的傳承者和記錄者，作為主體文化內具有鮮明地域色彩的“子文化”，區(qū)域文化具有先天的傳承功能，即傳承了主體文化的某些外在和內在特質。區(qū)域文化的兼容性主要指其面對外來文化時既不固步自封，也不盲目排外，而是以一種開放、包容的心態(tài)勇敢面對外來文化的挑戰(zhàn)和“侵蝕”。這是經濟全球化和區(qū)域經濟一體化對區(qū)域文化提出的客觀要求，也是當下區(qū)域文化保持生機和活力的前提條件。

第二，獨立性和同化性。區(qū)域文化的獨立性不是封閉保守、夜郎自大，更不是盲目排外，它的獨立性意味著包容、創(chuàng)新基礎上的原則堅守和特色自立，意味著開放、發(fā)展基礎上的卓然氣質和濃郁風格。區(qū)域文化的同化性，指面對域外文化的沖擊和侵蝕，區(qū)域文化能夠汲取外來文化的先進、合理成分，并將其內化為自身的構成元素，“揚長棄短”。區(qū)域文化的同化性使其在“吐故納新”的同時不斷完善“自我”，超越“自我”。

第三，可塑性與創(chuàng)新性。區(qū)域文化的可塑性，是指區(qū)域文化具有頑強的生命力和柔韌性，百折不撓，在挫折和磨難中具有一定的自我修復和完善功能?！敖涍^長期的發(fā)展和演變，到封建社會中后期我國已經形成三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、陜秦文化、嶺南文化、客家文化、關東文化等為主要內容的多種區(qū)域亞文化。”[15]這些區(qū)域文化，雖經歷社會變遷和戰(zhàn)亂紛爭，依然生生不息，綿延不絕，特立獨行，這與區(qū)域文化的可塑性是密不可分的。區(qū)域文化的創(chuàng)新性，是指當面對區(qū)域經濟社會的發(fā)展和域外文化的挑戰(zhàn)時，區(qū)域文化能夠不斷充實和更新其內涵，以深厚的底蘊和嶄新的形象“絕世而獨立”，展示自身的獨特魅力和價值。

三、區(qū)域文化分類及其在地方高校轉型中的作用

宏觀的地理方位和微觀的地域屬性是當前區(qū)域文化分類最常用的劃分標準。宏觀的地理方位就是按照地域的東西南北劃分，我們通常所說的北方文化和南方文化就屬此類。微觀的地域屬性是在區(qū)域的范圍內根據(jù)地域的特點再劃分出若干的微觀”區(qū)域，進而劃分出更為具體的子區(qū)域文化。例如，根據(jù)中國南方不同省份和地域的特點，南方文化又可細分為吳越文化、嶺南文化、湖湘文化等若干個地域色彩更加濃厚的子區(qū)域文化，而湖湘文化、江漢文化和江淮文化等子區(qū)域文化，又同屬于荊楚文化這一大區(qū)域文化的范疇[13]96。區(qū)域性是一個相對概念，可以說，只要某一地域形成了有別于其他區(qū)域的文化，都可以稱之為區(qū)域文化。

我國幅員遼闊，經濟社會發(fā)展不平衡，區(qū)域文化種類繁多，特色鮮明，國內對區(qū)域文化的分類研究也比較多。本文認為，盡管我國區(qū)域文化種類繁多，但個性鮮明、影響力大的區(qū)域文化主要有以下六大類別。第一，齊魯文化。山東是齊魯文化的搖籃”和大本營。齊文化崇尚革新，魯文化重視傳統(tǒng)。齊魯大地是儒家思想的濫觴之地，深受儒家“人本”思想的浸潤和熏陶。因此，人道精神是齊魯文化的靈魂和核心。第二，燕趙文化。燕趙文化主要涵蓋河北、山西及陜西的中北地區(qū)。這一區(qū)域民風粗獷，性情剛烈，“多慷慨悲歌之士”。因此，燕趙文化重情厚義，灑脫不羈，豪氣任俠。第三，三秦文化。三秦文化覆蓋陜西和甘肅、寧夏的東南部。該區(qū)域地勢險要，物產豐富，民風彪悍，在與域外不同文化的碰撞、沖突與融合中，三秦文化表現(xiàn)出博大精深、包羅萬象和兼收并蓄的特點。第四，楚文化。楚文化所屬區(qū)域包括湖南、湖北、安徽和江西的西北部。此區(qū)域文化在文學上表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在日常社會生活中又表現(xiàn)出積極進取、革故鼎新和不屈不撓的一面。第五，吳越文化。該文化覆蓋江蘇、浙江和上海地區(qū)。江南號稱“魚米之鄉(xiāng)”，富甲天下，文風極盛。與粗獷豪放、不拘一格的北方文化相比，吳越文化婉約恬淡，雅致清新，風格獨特。第六，嶺南文化。嶺南文化涵蓋廣東、廣西、海南、香港、澳門和臺灣地區(qū)。嶺南背靠陸地，面向海洋，惡劣的自然條件和不屈的奮斗精神造就了嶺南文化務實開放、包容創(chuàng)新的天然底色與濃厚的地域色彩，從而成為我國極具代表性的區(qū)域文化。[12]

作為上層建筑的一個重要組成部分，區(qū)域文化的形成對地方高校的轉型發(fā)展和特色構建能夠產生直接或間接的影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，區(qū)域文化能夠為地方高校的轉型發(fā)展和特色構建提供無形的精神引領和支撐。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。在地方高校的轉型發(fā)展和特色構建中，區(qū)域文化的核心要素，比如思維方式、價值觀念、行為偏好等會對地方高校領導層的決策偏好、行為方式、做事風格等產生無形的影響和引領。例如，嶺南文化具有包容開放、務實創(chuàng)新的特點，近接海洋、毗鄰東南亞的區(qū)位優(yōu)勢又使其具有濃厚的國際化色彩，這對一些廣東地方高校的轉型發(fā)展和特色構建產生了重要影響。以地處廣東省東莞市的東莞理工學院為例。2012年，東莞理工學院第二次黨代會確立建設“特色鮮明的高水平應用型大學”的辦學目標。此后，學校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，深化“校企聯(lián)姻”，大力實施“人才訂單”培養(yǎng)。該校先后與中興、西門子、華為、微軟、IBM和智匯谷等國內外大企業(yè)深度合作，共建先進實驗室和聯(lián)合學院，引進企業(yè)科技人員開設課程、編寫教材，共同培養(yǎng)適應產業(yè)行業(yè)發(fā)展需求的應用型人才，并建成了校外200多個教學實踐基地，供學生提升工程實踐能力。

第二，區(qū)域文化所蘊含的社會習俗、人文遺跡、自然資源等有形資產以及一些特色鮮明的非物質文化遺產能夠為地方高校的特色構建與轉型發(fā)展提供鮮活素材，補充古典或現(xiàn)代元素。我國地域廣袤，不同區(qū)域的自然環(huán)境、地理風貌、風土人情迥異，人文景觀和非物質文化遺產豐富。地方高校的轉型發(fā)展和特色構建如果能夠以當?shù)匚幕哪骋粋€顯著特征為著力點，深入挖掘這一特征的歷史淵源、時代內涵和價值，并和學校的學科建設、專業(yè)設置、人才培養(yǎng)以及市場需求等有效結合在一起，那么學校的轉型發(fā)展和特色建設就能夠做到按圖索驥，有的放矢，避免走一些彎路。這一點最為鮮明的事例就是位于山東省曲阜市的曲阜師范大學。該校利用曲阜是中國古代著名思想家、教育家和儒家學派創(chuàng)始人孔子故里這一得天獨厚的優(yōu)勢建立了省級高等學校協(xié)同創(chuàng)新中心——“孔子與山東文化強省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心”，以及省級人文社會科學研究基地——“山東省儒學研究基地”和“孔子與傳統(tǒng)文化研究中心”，并與中國孔子基金會及海外投資者聯(lián)合創(chuàng)辦了中外合作孔子文化大學，突出了該校在孔子和儒學研究方面的優(yōu)勢和特色。除此之外，還有位于廣東省肇慶市的肇慶學院。肇慶是享譽海內外的“端硯之都”，也是嶺南文化的主要發(fā)祥地。該校依托“天時、地利、人和”等優(yōu)勢成立了“西江歷史文化研究院”，研究院下設廣東省硯文化研究基地、嶺南歷史文化研究所等五個研究機構，對西江流域的歷史文化、社會發(fā)展等重大問題進行多角度的深入研究。

四、結語

本文研究的初衷在于為地方高校的轉型發(fā)展和特色構建提供一個新的視角和切入點，即高度重視區(qū)域文化在地方高校轉型發(fā)展和特色構建中的積極作用，并起到“拋磚引玉”的作用——希冀有更多這方面的理論闡釋和實踐探索。以區(qū)域文化為突破口和切入點探索地方高校的轉型發(fā)展和特色構建之路，并不是排斥、貶低、甚至全面否定地方高校在轉型發(fā)展和特色構建中的經濟和市場導向。畢竟對于大部分地方高校來說，一定的物質基礎和保障是其挖掘和利用區(qū)域文化內涵的前提條件。

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Local University’s Transformation Development and Characteristic Construction from the Perspective of Regional Culture

ract:Regional culture is the community of some relatively stable ways of thinking,values,behavior patterns and social customs which are formed in the process of people’s material and non-material production. Formed under certain natural environment,it has certain regional features.Regional culture has positive effects on the transformation development of local universities and the construction of their unique features.The effects could be reflected from two aspects:providing spiritual guide and support on the one hand,and providing fresh material to supplement classical and modern elements on the other.

ords:regional culture;local university;transformation development;characteristic construction;positive role

GUO Zhenxuea,WU Caixiab

(a.Teaching Department of Ideological and Political Theory Course; b.College of Foreign Language,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

G521

A

1009-8445（2016）06-0083-05

（責任編輯：董 娟）

2016-09-05

肇慶教育發(fā)展研究院2015年度教育研究一般課題（ZQJYY201547）

郭振雪（1979-），男，河南鄧州人，肇慶學院思想政治理論課教學部講師，博士。