鮑中義

（遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院，貴州遵義 563000）

論長征文化的科學(xué)涵義及基本特征

鮑中義

（遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院，貴州遵義 563000）

長征文化是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍在長征時(shí)期創(chuàng)造出來的，民族特色鮮明、時(shí)代內(nèi)涵豐富的無產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果。長征時(shí)期的特殊歷史條件和社會(huì)環(huán)境使長征文化具有了革命性、階級(jí)性、時(shí)代性、民族性、科學(xué)性和大眾性等特征。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興過程中，我們可以充分利用長征文化這一寶貴的資源和財(cái)富，繼續(xù)指引中國人民奪取新長征的偉大勝利。

長征；長征文化；長征精神；基本特征；中國夢

【主持人語】習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上的重要講話強(qiáng)調(diào)，在新的長征路上，我們一定要保持理想信念堅(jiān)定，不論時(shí)代如何變化，不論條件如何變化，都風(fēng)雨如磐不動(dòng)搖，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，永遠(yuǎn)為了真理而斗爭。本欄刊發(fā)的《論長征文化的科學(xué)涵義及基本特征》具體地對(duì)長征文化的科學(xué)涵義和基本特征，作了詳盡的分析和闡述。作者認(rèn)為這些在時(shí)代熔爐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的偉大精神和文化，是中華民族寶貴的資源和財(cái)富，為我們這一代人走好自己的長征路指明了方向、提供了遵循。《紅色文化育人研究》從廣義上對(duì)紅色文化的內(nèi)涵、傳播，基本特征和育人功能、育人機(jī)制等方面進(jìn)行了有益的探索和論證。認(rèn)為黨中央高度重視發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重用先進(jìn)的紅色文化來表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為傳承和發(fā)展紅色文化帶來了新的契機(jī)。兩篇文章對(duì)我們特別是青年一代牢記偉大長征精神、學(xué)習(xí)偉大長征精神、弘揚(yáng)偉大長征精神，走好我們這一代人的長征路，把中國共產(chǎn)黨人和紅軍指戰(zhàn)員用生命和鮮血鑄就的偉大長征精神，一代一代傳下去，更好地融入我們的血脈和靈魂；都具有一定的教育意義和較高參考價(jià)值。

（遵義會(huì)議紀(jì)念館研究員：費(fèi)侃如）

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷前進(jìn)。[1]長征文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍在長征時(shí)期創(chuàng)造出來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的寶貴資源和財(cái)富。今年，正值紅軍長征勝利80周年，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)掘長征文化，深入研究長征文化的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征，讓長征文化在構(gòu)筑中國夢的新長征途中繼續(xù)綻放光芒，實(shí)現(xiàn)新長征的偉大勝利！

一、長征文化的科學(xué)涵義

文化是一個(gè)涵義非常廣泛的概念，它與“自然”相對(duì)，是伴隨著人類歷史發(fā)展逐漸產(chǎn)生的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。從產(chǎn)生來看，文化是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物。學(xué)術(shù)界對(duì)文化的界定大多從廣義和狹義兩個(gè)角度進(jìn)行。《中國大百科全書》中對(duì)文化作了這樣的界定：文化是指“人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果，……廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德意識(shí)形態(tài)相區(qū)別”。[2]從廣義上看，文化是指人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，學(xué)術(shù)界對(duì)廣義的文化主要有兩種劃分。第一種是“二分法”：如把“文化分為物質(zhì)文化與精神文化、實(shí)體文化與觀念文化、外顯文化與內(nèi)隱文化、意識(shí)到的文化與意識(shí)下的文化等。”[3]第二種是“三分法”：如“把文化分為物質(zhì)文化、精神文化與制度文化，或物質(zhì)文化、觀念文化與政治文化，物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)與文化價(jià)值系統(tǒng)，文化的物質(zhì)層、理論制度層與心理層面，等等?！盵3]長征文化作為紅軍長征時(shí)期所形成的一種文化形態(tài)，它的科學(xué)涵義是什么？目前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果不多，以下列舉幾種有代表性的觀點(diǎn)。

周巍峙指出，長征文化“不是一種孤立的現(xiàn)象，是長征中艱苦生活的特別需要所產(chǎn)生的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化工作的延續(xù)，特別是蘇區(qū)文化的延續(xù)”，長征文化是革命文化傳統(tǒng)的發(fā)展，是文化史中的特殊階段，它是在戰(zhàn)斗非常激烈、非常艱苦的環(huán)境中表現(xiàn)出來的”。[4]周巍峙從長征文化的形成入手，將長征文化界定為長征時(shí)期形成的革命文化，對(duì)長征文化的研究具有一定的參考價(jià)值。

張巨成認(rèn)為長征文化由“長征的歷史和精神，有關(guān)長征的文獻(xiàn)或文本，多年來人們對(duì)長征的歷史敘事、宣傳、紀(jì)念活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究等等”構(gòu)成，它“主要是精神文化，以實(shí)現(xiàn)高尚價(jià)值為目標(biāo)”。[5]張巨成對(duì)長征文化主要界定于“歷史和精神”、“文獻(xiàn)或文本”等精神文化范疇，在物質(zhì)文化方面尚未涉足。故要準(zhǔn)確地界定長征文化，須從物質(zhì)和精神兩個(gè)文化范疇入手。李安葆指出，長征文化“是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以漢文化為基本特色，充盈著生機(jī)魅力的民族的科學(xué)的大眾的革命文化，是中國先進(jìn)文化的組成部分，是中國革命文化發(fā)展史上的重要一章”，它主要包括“長征時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝宣傳、新聞出版、文化教育、衛(wèi)生和體育活動(dòng)”。[6]

李安葆從革命性質(zhì)、指導(dǎo)思想、基本特色等方面對(duì)長征文化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了界定，從狹義上來理解長征文化，這是一個(gè)較為準(zhǔn)確的定義，但他所界定的長征文化主要是指長征時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝宣傳、新聞出版、文化教育、衛(wèi)生和體育活動(dòng)等，對(duì)于長征文化中的物質(zhì)文化形態(tài)亦有所忽略，因而還應(yīng)當(dāng)從廣義的角度來定義長征文化。

楊金龍認(rèn)為，長征文化“是在特殊歷史時(shí)期的偉大壯舉中形成并積淀而成的具有鮮明時(shí)代特性和豐富歷史內(nèi)涵的特定文化概念。其主要內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一方面是有形的、可見的實(shí)物遺存，包括革命舊址、戰(zhàn)斗遺址、文物資料等，這是長征文化的載體和見證；另一方面則是無形的各種價(jià)值的總和，也就是作為意識(shí)形態(tài)、上層建筑的特殊內(nèi)容和標(biāo)志”。[7]楊金龍將長征文化理解為有形的實(shí)物遺址和無形的各種價(jià)值總和，對(duì)上述將長征文化僅僅界定為精神文化的觀點(diǎn)有所突破，他將革命舊址、戰(zhàn)斗遺址等實(shí)物遺址也納入到長征文化范疇，相較而言他對(duì)長征文化內(nèi)涵的理解更為全面。但是楊金龍?jiān)谖闹兄饕劶伴L征文化的發(fā)掘和保護(hù)，并未給出有關(guān)長征文化的完整定義，故對(duì)長征文化的界定尚須深入研究。

概而言之，學(xué)者們對(duì)長征文化科學(xué)涵義的界定，具有科學(xué)性、合理性，但也有一些不夠完整之處。例如，有的學(xué)者把長征文化主要界定在精神文化方面，還不夠全面；一些學(xué)者對(duì)長征文化的界定未能將長征文化明確納入紅色文化范疇，亦不夠完整。筆者在分析研究前人成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為長征文化是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍在長征時(shí)期創(chuàng)造出來的，民族特色鮮明、時(shí)代內(nèi)涵豐富的無產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，屬于紅色文化范疇。長征文化應(yīng)當(dāng)包含物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化。長征文化的物質(zhì)形態(tài)是有形的實(shí)實(shí)在在存在著的實(shí)體文化，主要包括：長征時(shí)期紅軍使用過的物品，長征文獻(xiàn)資料，對(duì)敵斗爭的活動(dòng)場所（根據(jù)地或戰(zhàn)役發(fā)生地），長征文化紀(jì)念館，長征途中召開的會(huì)議會(huì)址等。長征文化的非物質(zhì)形態(tài)雖然是無形的，但也是實(shí)實(shí)在在存在著的，它主要有兩類:其一，紅軍長征過程中產(chǎn)生的以規(guī)章制度、組織原則等存在著的制度文化。例如，紅軍長征時(shí)制定的各種制度、作戰(zhàn)方針、組織原則、工作方法和注意事項(xiàng)等。其二，紅軍長征過程中產(chǎn)生的以觀念形態(tài)存在著的精神文化。它主要包括紅軍長征中產(chǎn)生的政治法律思想、文學(xué)藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的精神文化，其核心內(nèi)容就是長征精神。長征精神是中國工農(nóng)紅軍在異常艱苦的長征途中產(chǎn)生和凝練出來的中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。這一精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神”[8]，即一種崇高的理想、堅(jiān)定的信念，一種牢記宗旨、心系人民的精神，一種嚴(yán)守紀(jì)律、顧全大局的精神，一種艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的精神，一種從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的精神。

二、長征文化的基本特征

長征文化是在特殊的歷史時(shí)期和特殊的社會(huì)環(huán)境中形成的革命傳統(tǒng)文化，它是以馬克思主義為指導(dǎo)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有自己鮮明的特征。

（一）革命性

長征文化是以馬列主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命過程中產(chǎn)生的，從它產(chǎn)生開始就具有鮮明的革命性。長征時(shí)期，中國工農(nóng)紅軍之所以要進(jìn)行二萬五千里的長征，就是為了擺脫以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)派的圍追堵截，然后北上抗日，完成反帝反封建的民主革命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的勝利。長征途中所形成的文化，無論是物質(zhì)形態(tài)的文化還是非物質(zhì)形態(tài)的文化，其根本目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移、北上抗日，以完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。因此，從長征文化的形成過程及其根本目的來看，長征文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍和廣大人民群眾為了推翻舊的社會(huì)制度、建立新的社會(huì)制度而產(chǎn)生的具有鮮明的革命性質(zhì)的文化。長征文化堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，堅(jiān)持唯物辯證法，敢于和善于糾正“左傾”和“右傾”的錯(cuò)誤，具有革命的批判精神。

（二）階級(jí)性

“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！盵9]在社會(huì)中，社會(huì)成員是社會(huì)文化的主體和創(chuàng)造者，都可以劃歸為一定的階級(jí)，社會(huì)文化主體和創(chuàng)造者的階級(jí)性必然決定社會(huì)文化的階級(jí)性。不同階級(jí)的文化有不同的階級(jí)屬性，并反映不同階級(jí)的根本利益。長征文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍和人民群眾在長征時(shí)期創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的，集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的政治立場、政治思想、政治目標(biāo)、政治心理、政治要求和政治觀點(diǎn)，具有鮮明的階級(jí)性。

（三）科學(xué)性

長征文化是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，它集中展現(xiàn)了長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國工農(nóng)紅軍所處的客觀形勢和社會(huì)環(huán)境，它的指導(dǎo)思想是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的馬克思列寧主義。長征文化的科學(xué)性主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析和解決中國實(shí)際問題；堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，力求全面、正確地把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律；堅(jiān)持運(yùn)用辯證法的基本觀點(diǎn)來分析和解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，科學(xué)地概括和總結(jié)了一系列對(duì)敵斗爭的方針和策略；堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的基本原理，把實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷豐富和發(fā)展黨的政治思想、政治觀點(diǎn)和政治策略，等等。

（四）時(shí)代性

社會(huì)文化是社會(huì)存在的集中反映，也是時(shí)代精神的折射。長征文化是中國工農(nóng)紅軍在長征時(shí)期創(chuàng)造出來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，打上了革命戰(zhàn)爭時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)代特征。雖然長征文化形成于長征時(shí)期，具有時(shí)代賦予的內(nèi)容和特征，但長征文化并非封閉的文化，它是兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的具有開放性的社會(huì)主義先進(jìn)文化，隨著歷史的變遷與時(shí)代的發(fā)展，長征文化的內(nèi)涵及形式都會(huì)獲得新的詮釋及豐富發(fā)展。從階級(jí)斗爭到暴力革命，再到和平建設(shè)及改革開放，時(shí)代主題的變換也會(huì)使長征文化的內(nèi)涵更加豐富、意義更加深遠(yuǎn)、形式更加多樣。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興過程中，長征文化作為中華民族的寶貴精神財(cái)富仍然會(huì)被時(shí)代賦予新的內(nèi)容和價(jià)值意義，不斷獲得新鮮血液，不斷指引著中國人民在新的長征途中乘風(fēng)破浪、奮勇前進(jìn)。

（五）民族性

長征文化是長征時(shí)期馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是在中華大地上滋生起來的具有中華民族特色的革命傳統(tǒng)文化。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中，形成了對(duì)外來優(yōu)秀文化兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史長河中形成了最具民族特色的、內(nèi)涵豐富的、影響深遠(yuǎn)的、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然對(duì)處于各個(gè)歷史時(shí)期的中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。長征文化是在馬克思主義的指導(dǎo)下、在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下形成的，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人善于從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中吸收營養(yǎng)、獲取精華、發(fā)掘資源，用老百姓喜聞樂見的形式來宣傳、詮釋馬克思主義思想，在長征時(shí)期形成了具有中華民族特色和中國氣派的長征文化。終于在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索出適合中國國情的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列馬克思主義中國化的理論成果，指引著中國人民翻身解放、建設(shè)社會(huì)主義、朝著共產(chǎn)主義這一崇高偉大的理想社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。

（六）大眾性

長征文化是在中國工農(nóng)紅軍長征時(shí)期的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中產(chǎn)生的，它植根于工農(nóng)群眾又為無產(chǎn)階級(jí)革命和工農(nóng)群眾的解放事業(yè)服務(wù)，始終與人民群眾的根本利益緊密相連，代表了廣大人民群眾的意志和愿望，符合人民群眾的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，具有較強(qiáng)的大眾性。長征文化在革命戰(zhàn)爭年代以反帝反封建為己任，它不僅能夠指引革命戰(zhàn)爭年代的中國人民朝著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮勇前進(jìn)，而且在社會(huì)主義建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，仍然能夠繼續(xù)適應(yīng)人民大眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，繼續(xù)指引中國人民朝著中華民族偉大復(fù)興的中國夢及共產(chǎn)主義的美好社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。

三、結(jié)語

80多年過去了，長征親歷者正帶著他們的紅色記憶悄然離去，但他們所創(chuàng)造的偉大長征文化，早已融入中華民族的血液之中。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須弘揚(yáng)中國精神。長征文化的核心即偉大的長征精神，她與建國后產(chǎn)生的大慶精神、“兩彈一星”精神、三峽精神、載人航天精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗擊“非典”精神、抗震救災(zāi)精神及雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等，是一脈相承的，都是中國精神的重要組成部分，都是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這些在時(shí)代熔爐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的偉大的精神和文化，是中華民族寶貴的資源和財(cái)富，在今天構(gòu)筑中國夢的新長征中，仍將繼續(xù)綻放光芒，指引著中國人民乘風(fēng)破浪、奮勇前進(jìn)！

[1]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力[EB/OL].(2013-12-31)[2016-03-23].http://news.xinhuanet. com/politics/2013-12/31/c_118788013.htm.

[2]歐陽淞.關(guān)于大力弘揚(yáng)黨史文化的幾個(gè)問題[J].中共黨史研究，2012，（9）：5-15.

[3]丁恒杰.文化的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)分類[J].中州學(xué)刊，1991，（2）：48-51.

[4]周巍峙.弘揚(yáng)紅軍傳統(tǒng)做好革命文化的傳人——在“長征中的文化工作研討會(huì)”閉幕式上的講話[J].新文化史料，1997，（1）：5-6.

[5]張巨成.論長征文化的歷史啟示及其意義[J].學(xué)術(shù)探索，2001，（1）：92-94.

[6]李安葆.長征與文化[M].北京：黨建讀物出版社，2002.

[7]楊金龍.長征文化的發(fā)掘與保護(hù)[J].政協(xié)天地，2006，（10）：6-8.

[8]江澤民.在紀(jì)念紅軍長征勝利60周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，1996-10-23.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集·論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯：婁剛）

The Scientific Connotation and Basic Characteristics of the Long March Culture

BAO Zhong-yi
(College of Humanities and Social Sciences，Zunyi Medical College,Zunyi 563000,China)

The long march culture is based on the Marx Lenin doctrine as a guide;the Chinese Red Army was created in the period of the Long March,with distinctive national characteristics and rich connotation of the anti imperialist and anti feudal revolution of traditional culture,and it is the outstanding achievements of the Marx doctrine of China.The special historical conditions and social environment in the Long March have made the Long March culture characterized by its nature of revolutionary,class,times，nation,scientific and popular.Today,in the process of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation,we can make full use of the valuable resources and wealth of the Long March,and continue to guide the Chinese people to win the great victory of the new Long March.

the Long March;the Long March culture;the spirit of t Long March;the basic characteristics;the Chinese dream

K264.4

A

1009-3583（2016）-0001-04

2016-05-18

國家社科基金西部項(xiàng)目（14XKS048）；貴州省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（12SSD006）

鮑中義，男，貴州盤縣人，遵義醫(yī)學(xué)院思想政治教育教研室主任、貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心研究員，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。