鄧維策

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人文性與語(yǔ)文的關(guān)系之哲學(xué)闡釋

鄧維策

近幾年，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)一種極端的現(xiàn)象，拋開語(yǔ)文，把“人文性”當(dāng)作一把標(biāo)尺，用這一標(biāo)尺來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容。工具性曾經(jīng)成為建立課程內(nèi)容主要的甚至是唯一的尺度，給語(yǔ)文教育帶來(lái)了不小的傷害。人文性對(duì)工具性的反撥具有為課程灌注生命的意義，但是，如果走上了另一個(gè)極端，其后果是可以預(yù)見(jiàn)到的。要讓人文性在語(yǔ)文教育中具有永久的生命力，就必須正確地認(rèn)識(shí)和處理人文性與語(yǔ)文的關(guān)系。

既然人文性是語(yǔ)文的性質(zhì)，那么，性質(zhì)屬于本體論的范疇，運(yùn)用哲學(xué)的有關(guān)思想來(lái)解釋語(yǔ)文與人文性的關(guān)系，可以認(rèn)清人文性的在語(yǔ)文中的實(shí)際地位，進(jìn)而確定人文性在語(yǔ)文教學(xué)中的表現(xiàn)形式。筆者不揣淺陋，試從實(shí)體與屬性、內(nèi)容與形式、普遍性與特殊性等三個(gè)方面說(shuō)明、解釋。

一

實(shí)體是不可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體，又不存在于一個(gè)主體里面的東西，是既成的現(xiàn)實(shí)，是一切必然規(guī)范。一門學(xué)科有自己獨(dú)立的、自身統(tǒng)一的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，都是實(shí)體性的。語(yǔ)文課程的實(shí)體是什么？我們抽取幾個(gè)階段的課程規(guī)定，可以看到，課程對(duì)象在課程規(guī)定中是清楚的、一貫的。1923年的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》規(guī)定的課程主旨是“練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字”；1963年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》規(guī)定：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”；2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》：“高中語(yǔ)文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平”。早在民國(guó)時(shí)期，潘樹聲明確提出，教授國(guó)文應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代語(yǔ)文教育大家王尚文先生在他的專著《走進(jìn)語(yǔ)文教育之門》和多篇論文中一再地表達(dá)：“語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！睆恼n程規(guī)定和資深語(yǔ)文專家的認(rèn)識(shí)看，我們課程的對(duì)象是祖國(guó)的“語(yǔ)言文字”，“語(yǔ)文”即是我們學(xué)科的實(shí)體性對(duì)象。

屬性是一種事物和其他事物相互聯(lián)系中所表現(xiàn)的固有的特性。事物的外在屬性通過(guò)感官感知，比如色、聲、味、位置移動(dòng)；事物的內(nèi)在屬性則需要通過(guò)思維才能觸摸到，“蘋果落地”可以觀察到，這種現(xiàn)象所反映的萬(wàn)有引力規(guī)律只有思維才能把握。

就實(shí)體與屬性的關(guān)系來(lái)講，首先，實(shí)體是主體，是屬性的根據(jù)，屬性依賴于實(shí)體而存在。在洛克看來(lái)，性質(zhì)“不論物體處于何種狀態(tài)，它都絕對(duì)不能與物體分開”①。人文性是一種普遍的性質(zhì)，即便在物質(zhì)世界里，房屋、汽車等也蘊(yùn)含人文性，語(yǔ)文的人文性蘊(yùn)含在語(yǔ)文之內(nèi)。云南有一個(gè)少數(shù)民族，他們打魚叫借魚，打柴叫借柴。他們不是要去改造自然、征服自然，而是和自然和諧相處，相互尊重、相互體諒?！敖梏~”“借柴”的“借”就體現(xiàn)了這個(gè)民族的人文精神。語(yǔ)文的人文性是在感知、品味、分析語(yǔ)言的過(guò)程里表現(xiàn)出來(lái)的，脫離了語(yǔ)文這個(gè)實(shí)體，本末倒置地、任“性”地發(fā)展下去，必然會(huì)脫離語(yǔ)文教育。

其次，實(shí)體的屬性不是單一的。實(shí)體是整體，有多方面的性質(zhì)，每一性質(zhì)僅僅是實(shí)體的一個(gè)片面。性質(zhì)不能替代實(shí)體，即使是全部的性質(zhì)相加，也不等于實(shí)體，實(shí)體是有機(jī)統(tǒng)一體?！罢Z(yǔ)文”是全體，即使工具性成立，人文性也成立，工具性與人文性相加，也絕不等于語(yǔ)文。現(xiàn)在流行的說(shuō)法是，按照工具性，語(yǔ)文應(yīng)該教知識(shí)和能力，按照人文性，語(yǔ)文應(yīng)該教思想和情感。把性質(zhì)從實(shí)體中抽取出來(lái)，用人文性或者工具性作為確定課程內(nèi)容的標(biāo)尺，一方面割裂了性質(zhì)與實(shí)體的有機(jī)聯(lián)系，另一方面，取一種性質(zhì)而把其他性質(zhì)放在一邊，這也是不符合事物的真實(shí)存在和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。屬性雖然重要，任何實(shí)體必借其屬性才可以認(rèn)識(shí)，不可能只是實(shí)體而無(wú)屬性，但是，更不可能只有屬性而無(wú)實(shí)體，唯有在它們的統(tǒng)一性中才能把握到正確的標(biāo)尺。

關(guān)于語(yǔ)文與人文性的關(guān)系，王尚文先生的認(rèn)識(shí)已經(jīng)十分透辟了。他認(rèn)為，舍人文而講語(yǔ)文與舍語(yǔ)文而講人文，實(shí)質(zhì)上都是由于對(duì)語(yǔ)文與人文的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足所致。前者無(wú)視它們之間深刻的相關(guān)性，只見(jiàn)“文”而不見(jiàn)“人”，并且常常把語(yǔ)文縮減為單純的語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳授；后者則因其相關(guān)而以“人”取代“文”，從而取消了“文”。王先生打比方說(shuō)，一棵樹木的生長(zhǎng)當(dāng)然與日照的長(zhǎng)短、土壤的肥瘠等相關(guān)，沒(méi)有土壤，它無(wú)從生長(zhǎng)，沒(méi)有陽(yáng)光，也必然枯萎，但是，陽(yáng)光和土壤畢竟不是樹木，如果我們的目的在于種樹，讓樹木成活并茁壯成長(zhǎng)，就不能不關(guān)注樹木本身成活成長(zhǎng)的規(guī)律，講究土壤作用，也只能著眼于它們與樹木成活成長(zhǎng)的關(guān)系。

二

所有的實(shí)體都有內(nèi)容與形式，內(nèi)容與形式是一對(duì)統(tǒng)一的范疇。我們讀一首詩(shī)歌，對(duì)于它的內(nèi)容和形式固然可以有不同的側(cè)重，只是我們永遠(yuǎn)沒(méi)有可能從中取出單純的內(nèi)容或單純的形式?！鹅o夜思》表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，但光是“思鄉(xiāng)之情”這四個(gè)字不能感動(dòng)讀者，他的詩(shī)意依存于它富有韻律的語(yǔ)言中，語(yǔ)言的韻律與作品的詩(shī)意不可剝離。

作為對(duì)象的形式，是作為對(duì)象內(nèi)容自身的形式，它是現(xiàn)象界中實(shí)際存在的同類事物的內(nèi)容互為根據(jù)的聯(lián)結(jié)、關(guān)系和統(tǒng)一，是現(xiàn)象的規(guī)律?！峨x騷》《陌上桑》《春望》《詠柳》《致橡樹》等，盡管產(chǎn)生于不同的時(shí)代，因?yàn)樾问较嗤?，具有共同的本質(zhì)，我們還是把它們歸為詩(shī)歌。語(yǔ)文課程中的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等，因?yàn)樗鼈兌际钦Z(yǔ)言的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言把它們統(tǒng)一為一門課程，我們才把那些優(yōu)秀的語(yǔ)言作品選作教材。詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等，作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，它們統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言是它們的本質(zhì)。

語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。語(yǔ)言自身的特性要求我們，語(yǔ)文教育必須在活生生的語(yǔ)言作品中進(jìn)行，通過(guò)把握語(yǔ)言形式來(lái)理解語(yǔ)言表達(dá)的意義。過(guò)去曾經(jīng)一味強(qiáng)調(diào)閱讀和寫作知識(shí)，從而導(dǎo)致課文的教學(xué)僅僅為講解語(yǔ)文知識(shí)服務(wù)等弊端，死守語(yǔ)文知識(shí)的圍城，語(yǔ)文教學(xué)失去了原本應(yīng)有的靈性。

語(yǔ)言有形式，同時(shí)具有意義。如果撇開語(yǔ)言形式，一味追求語(yǔ)言的內(nèi)容，即使舉著人文性這樣崇高思想的旗幟，也是片面的。能夠作為語(yǔ)言內(nèi)容的，凡人類活動(dòng)，無(wú)不可能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，物理的、生物的、法律的、政治的東西，都現(xiàn)實(shí)地成為了語(yǔ)言的內(nèi)容，假若只專注于這樣的內(nèi)容，就會(huì)把語(yǔ)文課程上成哲學(xué)課、道德課、環(huán)保課等，沒(méi)有把語(yǔ)言形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，才導(dǎo)致教了“泛語(yǔ)文”“偽語(yǔ)文”。單純地強(qiáng)調(diào)人文教育，必然地忽視語(yǔ)言形式，把語(yǔ)文課上成思想課。我們不能把語(yǔ)言形式與內(nèi)容割裂開來(lái)，片面地追求語(yǔ)言形式或語(yǔ)言內(nèi)容都是不符合認(rèn)識(shí)邏輯的。

我們的課程不同于其他課程，其他課程以語(yǔ)言的內(nèi)容為對(duì)象，我們的課程則把關(guān)注的重點(diǎn)由語(yǔ)言內(nèi)容轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的形式上，由“說(shuō)什么”轉(zhuǎn)移到“怎么說(shuō)”上面，這是因?yàn)?，形式在這里是最為本質(zhì)的東西，只有語(yǔ)言的形式才把語(yǔ)言與其他學(xué)科區(qū)別開來(lái)。王尚文先生說(shuō)：“語(yǔ)文之外的其他課程誠(chéng)然不能越過(guò)形式而把握內(nèi)容，但它們往往把形式當(dāng)作掌握內(nèi)容的跳板，可以得魚而忘筌，即便關(guān)注它的形式，目的也僅僅在于更好地理解它的內(nèi)容；語(yǔ)文就不同了，雖然在品味形式的同時(shí)也在理解內(nèi)容，但它的目的主要不在把握內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)特定的形式，如何表達(dá)特定的內(nèi)容?！雹谠凇逗苫ǖ怼分?，水生要上前線，水生嫂說(shuō)：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”如果把這里的句號(hào)換成逗號(hào)，表達(dá)的意思是“水生嫂支持丈夫參軍是假，拿家里的困難來(lái)拖他的后腿才是真；用句號(hào)，表明水生嫂支持丈夫參軍是真的，而家里有困難也是實(shí)際存在的，作為丈夫，你要理解和體諒‘我’的難處?！眴渭儚恼Z(yǔ)言的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，則可能要分析如何處理夫妻關(guān)系，或者如何處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。把形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，才能準(zhǔn)確理解水生嫂的內(nèi)心世界。

著眼于語(yǔ)言形式的教學(xué)不是不重視語(yǔ)言的內(nèi)容，反而能夠更深入具體地理解內(nèi)容，因?yàn)樽鳛閮?nèi)容的“意義”是語(yǔ)言的核心要素，這里講的內(nèi)容是與形式統(tǒng)一的內(nèi)容，是形式為自己創(chuàng)造的內(nèi)容，與形式同一，這種與形式高度統(tǒng)一的內(nèi)容正是文本或作者“人文精神”滲透之所在，結(jié)晶之所在。

三

個(gè)別的東西是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，個(gè)別性包含著特殊性，也具有普遍性。作為個(gè)別性，一匹白馬既不同于黑馬，也不同于其他的白馬，它是一匹獨(dú)特的白馬；同時(shí)，它屬于馬，具有馬的普遍特性?，F(xiàn)實(shí)存在的活生生的語(yǔ)言，每一首詩(shī)歌，每一篇小說(shuō)，都是用語(yǔ)言的普遍意義來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感、思想，都是語(yǔ)言的普遍意義與個(gè)人的特殊情感、思想的統(tǒng)一。

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)句意思指語(yǔ)言直接呈現(xiàn)出來(lái)的、表層的意義，屬于語(yǔ)言的基本意義，又稱概念意義，或詞匯意義，這個(gè)意義屬于普遍性意義。作者運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，一定有自己的意圖，作者意圖是隱藏在表層意義背后的意義，也稱為附加意義，這個(gè)意義屬于特殊性意義。黑格爾有一句話：對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總是沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解的廣泛和深刻。格言表達(dá)了普遍的意義，理解的人都可以引用，但是，年輕人和老年人引用的同一句格言，卻包含著各自的特殊體驗(yàn)。

說(shuō)話有意圖，寫文章的意圖更是明確、集中。具有人文情懷的作者，他能夠把人文精神充分地溶解在他的語(yǔ)言作品里。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人的表達(dá)總是由于某種情境的啟發(fā)誘導(dǎo)，激活了自身表達(dá)的動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)他實(shí)施表達(dá)活動(dòng)。面對(duì)客觀存在的人物、事件、景物，他不會(huì)照相似地把它們拍攝下來(lái)——即使是拍照，也按照一定的原則取舍。客觀的事物成為作者意識(shí)的對(duì)象，作者按照自己的意愿選擇材料，用自己的意愿把雜亂的材料組織起來(lái)，寫成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、浸透著作者意圖的文本。優(yōu)秀的語(yǔ)言作品浸透著人文精神，在教學(xué)中，我們通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)體味作者意圖，體味、發(fā)現(xiàn)作者意圖的過(guò)程，也就是人性光輝釋放的過(guò)程，也就是學(xué)生沐浴人性光輝的過(guò)程。

老舍的《想北平》表達(dá)對(duì)北平的熱愛(ài)之情，文中寫道：“雖然那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠，不像北平那樣既復(fù)雜而又有個(gè)邊際，使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻！”作者通過(guò)比較寫北平的特點(diǎn)，我們感受到的是老舍對(duì)故鄉(xiāng)那親近、親切，思而不見(jiàn)的心疼的誠(chéng)摯情感；《中國(guó)石拱橋》是一篇比較客觀化的說(shuō)明文章，從語(yǔ)句意思看，這篇說(shuō)明文介紹了中國(guó)石拱橋的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的知識(shí)，從作者意圖看，則是歌頌中國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞勇敢和卓越才能。王尚文先生充分地分析這篇文章之后說(shuō)：“這些比喻、引用和擬人都是作者基于歌頌人的情懷而自覺(jué)運(yùn)用的產(chǎn)物——假如作者對(duì)中國(guó)石拱橋是出于客觀介紹的意圖或是否定的意圖，他還會(huì)寫得如此充溢著熱愛(ài)之情嗎？”③

對(duì)于同一事物，作者意圖不同，表達(dá)形式也不同。有一則關(guān)于巴以沖突的報(bào)道：“以色列武裝直升機(jī)24日襲擊了巴勒斯坦加沙地帶幾處目標(biāo)，至少炸死4人，炸傷9人。這之前幾個(gè)小時(shí)，以色列境內(nèi)遭到26枚‘卡桑式’土制火箭襲擊，共有5人受傷?！弊髡叩膬r(jià)值觀念和立場(chǎng)決定了作者意圖，作者意圖一定要求自己的文章按照意圖的樣子表現(xiàn)出來(lái)。這則報(bào)道的作者意圖是掩蓋巴勒斯坦的恐怖襲擊，抹黑以色列，那么，報(bào)道時(shí)便倒因?yàn)楣煜暵?。很顯然，材料之間的邏輯關(guān)系也反映了作者意圖。

作者意圖是文章的靈魂，不是直接看到、聽到的，而是通過(guò)語(yǔ)言思想到的。作者通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及段落的安排來(lái)傳達(dá)自己的意圖，那么，我們也要通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及段落的邏輯關(guān)系來(lái)把握作者意圖。就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)要在理解語(yǔ)言的普遍意義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解它的特殊意義，語(yǔ)文的人文性就包含在語(yǔ)言之中，能夠在語(yǔ)言的普遍性與特殊性的統(tǒng)一中理解語(yǔ)言的意義，人文性自然顯露了出來(lái)。

綜上所述，語(yǔ)文的人文性是蘊(yùn)含在語(yǔ)言中的人文性，是語(yǔ)言形式創(chuàng)造出來(lái)的、與形式高度統(tǒng)一的人文性，是語(yǔ)言的普遍意義與作者意圖相結(jié)合而表達(dá)出來(lái)的人文性。緊扣語(yǔ)言，通過(guò)琢磨作者如何使用語(yǔ)言，如何表達(dá)自己的意圖，通過(guò)語(yǔ)言的普遍意義來(lái)理解作者意圖，這樣，具有獨(dú)特內(nèi)涵的豐富深刻的人文精神就能自然地彰顯出來(lái)，從而感染學(xué)生。我以為，這才是語(yǔ)文課程人文性的要義之所在。

參考文獻(xiàn)

①馮契：《外國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2008年版。

②王尚文：《緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩》，《內(nèi)蒙古教育》，2005年第1期。

③王尚文：《走近語(yǔ)文教學(xué)之門》，上海教育出版社，2007年版。

[作者通聯(lián)：浙江臺(tái)州市語(yǔ)文教育研究所]